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发帖数: 50 | 1 阿赖耶识与修行
——摘自《自在之行——佛法正道论》（华夏出版社，2010年）
作为心体的第八阿赖耶识，在《阿含经》中已见提到。如唐译《本事经》 卷三、卷六
佛说“害阿赖耶”、“灭阿赖耶”；《增一阿含经﹒如来出现四德经》中佛说世间众生
爱、乐、欣、熹阿赖耶。此阿赖耶，释为着落处、依处、窟宅、家、藏，指被末那识执
为内在自我的深层心识或心体。
到部派佛学，对深层心识的探讨，成为重大理论问题之一，建立了“细意识”、“有分
心”、“根本识”、“一味蕴”、“穷生死蕴”、“果报识”、“实法我”、“胜义补
特伽罗”、“异熟果识”、“根本蕴”、“非即蕴非离蕴补特伽罗”等深层心识，以解
释仅用六识说难以说清的轮回主体和随眠（潜在的烦恼）等问题，实际上都是阿赖耶识
的“密意说”。但其说法较显粗糙，与诸法无我之佛法核心义较难调和，不足以圆满解
释心识及轮回现象，互相之间也争议不决。后来大乘唯识学依据《解深密经》、《阿毗
达磨大乘经》、《楞伽经》、《密严经》等，用第八阿赖耶识来代替部派佛学所立细意
识、有分心等，对此识作了精致的论述，建立了以阿赖耶识为本的阿赖耶识缘起论。
阿赖耶（梵ālaya），亦译阿梨耶、... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 2 摘要
阿赖耶识又称为第八识、藏识、异熟识、阿陀那识、心、所知依等等，祂是大乘最
重要的秘密法，不共声闻与缘觉。阿赖耶识的存在是一种客观的事实，所以祂有具体的
内涵与外延，也能让人观察到祂的存在。祂有种种的性状，而经论在描述祂时各有侧重
，以致在表面上看来差距很大，但在实证阿赖耶识的人看来，这些都是正确的描述。
大部分的西方和日本学者，都把佛教当做思想来研究，这其实是违背经教的，经教
中处处皆有要求实证的文字记载。这些学者因为偏见与方法上的错误，所得的结论也错
得很离谱。
阿赖耶识的内涵包括：祂是无始以来的存在，是不待他缘、本然的存在，是诸法的
根本因；祂隐藏于肉体内，维持众生的寿命，是众生所贪爱的对象，并且为众生内执为
我。
阿赖耶识的外延，则不是语言文字所能够表述的，因为祂正是语言文字所指涉的真
实事物。这只有大乘见道的菩萨能够了知.
一、前言
阿赖耶识又称为第八识、藏识、异熟识、阿陀那识、心、所知依等等，祂是大乘最
重要的秘密法，不共声闻与缘觉。内涵与外延，则是语意学的术语。
内涵，是以语言文字形容特定的事物。例如，“依法令从事公务之人”，是刑法定
义“公务员”一词的内... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 3 阿赖耶识
百科名片
阿赖耶识（阿赖耶为梵语alaya之音译），又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识等。旧
译作无没识，新译作藏识，或作第八识、本识、宅识。为佛法唯识学中的“八识心王”
中所说的第八识。是本性与妄心的和合体，一切善恶种子寄托的所在。关于阿赖耶识不
同的宗派又有不同的说法。
目录
简介
能藏
所藏
执藏
我国各宗派说法[不完全列举]
地论宗
摄论宗
法相唯识宗
八识心王眼识
耳识
鼻识
舌识
身识
意识
末那识
阿赖耶识
《八识规矩颂》中关于阿赖耶识部份略解
人在临死时的情形
地大
水大
火大
风大
第一能变识（第八阿赖耶识）简介
能藏
所藏
执藏
我国各宗派说法[不完全列举]
地论宗
摄论宗
法相唯识宗
八识心王
眼识
耳识
鼻识
舌识
身识
意识
末那识
阿赖耶识
《八识规矩颂》中关于阿赖耶识部份略解
人在临死时的情形
地大
水大
火大
风大
第一能变识（第八阿赖耶识）
以下引《佛光大辞典》阿赖耶识条 阿赖耶，梵语alaya之音译。为八识（眼、
耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一，九识（八识及阿摩罗识）之一。又作
阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 4 阿赖耶识到底是不是生灭法？我们看见大法师、大居士在书上或者是是在电视上
公开主张：“阿赖耶识是生灭法。”认为阿赖耶识不是真心，或者认为阿赖耶识是 佛
的方便安立，根本没有阿赖耶识存在。因此，我们来探讨：阿赖耶识到底是不是生灭法
？如同以往，我们引经典来加以说明。
《契经》说：【阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境
。人天等趣，诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟，即成佛道。】解释如
下：阿赖耶识常不断绝，为一切染净法之所依止，是诸圣人现行法快乐所住的三昧境界
；也是三界六道一切有情众生以及出生诸佛国土的根本因，常与五乘作种性，也就是人
乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，如果能够证悟阿赖耶识，未来就能够成就佛道。
这里分两点来详细加以说明：第一，阿赖耶识常不断绝，为一切染净法之所依止。
为什么？由于众生无明，以及不了知生命实相，而造作了种种善业、恶业，都是于意识
分别以后造作而成。但是意识为识阴六识所摄，识阴是六根、六尘相接触而有，其中六
根是五色根及意根。意根无始劫来就在，祂携阿赖耶识投胎，由于阿赖耶识借著父精母
血及母亲的四大，少则三、四... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 5 如来藏和阿赖耶识都是佛陀宣说的大乘教义，很多大乘了义经典和祖师大德的
论典对两者进行了无以复加的阐述，可见两者在佛教理论中的地位。深入研究过的同修
都会明白，如来藏和阿赖耶识是我们平时一切修行的的根源，无论你是持戒、念佛、诵
经、布施、禅定都必然与这两者有联系，或者说，都是这两者所显现。可见，弄清楚什
么是如来藏，什么是阿赖耶识，两者的关系又是如何，是需要，尤其是在各种观点都突
然兴起的时代，更是作为一名佛教徒应该警惕的。
《入楞伽经》
大慧。阿梨耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。
《大乘密严经》
佛说如来藏 以为阿赖耶
恶慧不能知 藏即赖耶识
《宗镜录》
谓首楞严经。以如来藏心为宗。如来藏者。即第八阿赖耶识。
有人看到这些经论就认为如来藏必然等同阿赖耶识，不错，这些经论确实是在
说如来藏和阿赖耶识相同的一面，但是，如来藏和阿赖耶识的关系并不简单，他们还有
不同的一面，而实际上，即使是这些相同的说法，也有微妙的差别在里面。
贤首宗祖师法藏大师，将楞伽和密严诸经列入如来藏缘起宗：
《大乘起信论疏》
如来藏缘起宗。即楞伽密严等经... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 6 阿赖耶识，能藏、所藏、执藏，第八识之一名，位在异生有学，杂染粗重，无法发挥清
净妙用。
《解深密经》
于六趣生死。彼彼有情堕彼彼有情众中。或在卵生。或在胎生。或在湿生。或在化
生身分生起。于中最初一切种子。心识成熟展转和合增长广大。依二执受。一者有色诸
根及所依执受。二者相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受。无色界中不具二
种。广慧。此识亦名阿陀那识。何以故。由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以
故。由此识于身摄受藏隐同安危义故。
《瑜伽师地论》
云何建立阿赖耶识杂染还灭相。谓略说阿赖耶识是一切杂染根本。
又即此阿赖耶识。能持一切法种子故。于现在世是苦谛体。亦是未来苦谛生因。又
是现在集谛生因。如是能生有情世间故。能生器世间故。是苦谛体故。能生未来苦谛故
。能生现在集谛故。当知阿赖耶识是一切杂染根本。
复次此杂染根本阿赖耶识。修善法故方得转灭。
在罗汉或是七地菩萨以上，舍阿赖耶识名。
《瑜伽师地论》
此识无始恒转如流乃至何位当究竟舍。阿罗汉位方究竟舍。谓诸圣者断烦恼障究竟
尽时名阿罗汉。尔时此识烦恼粗重永远离故说之为舍。此... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 7 萝冰, 以下這文有點 LONG,我親弟喜欢玩理论辩驳, 我喜歡教証,
『佛说如来藏，以为阿赖耶 :
《大乘密严经》卷3：
「佛说如来藏，以为阿赖耶；
恶慧不能知：藏即赖耶识。
如来清净藏，世间阿赖耶；
如金与指环，展转无差别。」经文语译：
【佛陀所开示的如来藏，就是阿赖耶识；佛门内外许多的的知识们，都不能知道.「如
来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识，其实就是由因地时的
阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
，就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体，是没有差别的；就如同将黄金打造成金
指环的过程，金指环是由金体辗转打造而成，金指环还是原来的金体，所以金体与金指
环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识，虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染，但却是
函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等，所以透过福
慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫，把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净尽
、把阿赖耶识体中所有一切法种都全部证得，成为如来无垢识而成就佛道。过程如同在
找到黄金以后，把黄金打造成金指环。所... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 8 阿赖耶识就是生死轮迴的主体
张正圜
各位菩萨，您在佛门中修行多年，是不是常听人提起「三界唯心，万法唯识」这句话呢
？您晓得这句话的意涵吗？其实这句话的真正意思，已经指陈了生命的实相，显示出万
法的本质了。但是由於大多数人未能证悟实相，所以往往会误会「三界唯心，万法唯识
」的真正意思；误以為「三界唯心，万法唯识」是等同於外道的神我、梵我思想呢。
譬如有人在他的《以佛法研究佛法》的书中，有这样的一段说法：【如释尊在《阿含经
》中，以及极多的大乘经中，并未说到阿赖耶识，难道就不能安立生死轮迴吗？只要真
正理解缘起性空的真义，无常无我而能成立生死与涅槃，何必再说如来藏与阿赖耶识？
只因眾生根钝，所以為说如来藏或阿赖耶识法门，使其确立生死轮迴与涅槃还灭的信念
，能在佛法中前进，这是极好的妙方便了。】对於这样的一段话，乍听之下似乎没什麼
问题，但是这当中其实是有许多似是而非的地方，值得我们一起来探究探究。為了使菩
萨们能够辨明其中的淆讹，确实瞭解佛法的真实义，我们将逐句做说明，以期能為菩萨
们建立起正确的佛法知见，增益般若智慧。
首先，书中说「释尊在《阿含经》中，以及极多的大乘经中，并未说到阿赖耶... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 9 从初转法轮到三转法论的“识”
By 正益
从初转法轮到三转法轮的「识」。我们今天要说这个「识」的真实义。
这个识就是缘起支里面的识，可是却不是像大家所想的缘起支的「六识」，因为六识是
包括在「名色」之间，名色之中并不是 佛陀所说的这一个如来的所依识。在我们看到
缘起法里面，有一个法就叫作「齐识而还」这个识，遇到这个识，你只能够回头，不能
过彼，你不能超越这个识而再去探求衪前面有个源头。为什么？因为这个识是本有，而
且是究竟法，没有一个法可以出生这个识。所以这个识称为常住丶无生无灭的识，所以
如来以衪作为所依，所以，如来在《阿含经》里面说，这个识就叫作「如来所依识」。
因为有这个识，所以称为如来，如来因此就是成就一切诸法，成就一切智智。所以这个
识也包含一切诸法的钥匙，衪能够出生一切诸法，所以随伴着名色而出生。这个识从我
们入胎丶出胎，在婴儿时期，在少年时期，乃至中年丶老年，一直到死亡，到中阴，衪
都一直存在；然後又再一期的轮回，入胎丶出胎等等；如是，这个识一直陪伴着我们。
而在第三转法轮，是要怎麽说这个识呢？就叫作阿赖耶识。然而，转法轮有没有说阿赖
耶识这个观念呢？并没有出现阿赖耶识，... 阅读全帖 |
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发帖数: 647 | 10 很多师兄会有这样的观念：就是觉得色情的画面看一下也没关系，只要不手淫就行了，
有些人确实当时是能忍住，但他不知道，他已经深深的种下了邪淫的种子在 阿赖耶识
里了，遇缘就会产生作用，这就是为什么过几天会破戒的原因，所以认识阿赖耶识是戒
邪淫最关键的地方。那什么是阿赖耶识？
简单说人有八识，前六识是：眼，耳，鼻，舌，身，意。这六识看字面也能理解。
第七识是末那识，它就是一个传递作用，把我们所有眼，耳，鼻，舌，身，意 所感知
到的一切讯息全部传送给第八识——阿赖耶识。第八识阿赖耶识就是专门记录我们所有
善恶事的仓库。我们所做一切善恶，或非善非恶的种子全都储存在阿赖 耶识里，纵使
百千劫也不会遗失和消亡。因果就是从这里面来的。为什么看过色情电影，当时控制住
没有手淫，但过几天就会破戒呢？那就是阿赖耶识已经记录下眼 睛看到的色情画面和
第六识——意识所产生的淫念，只要机缘成熟了，它就会现前起作用，导致戒淫道路上
屡戒屡犯，这就是因果规律。八识一直以来都在主导我们 的行为和心理。
这个聚集我们多生累劫善恶种子的阿赖耶识，如同大仓库，收藏今生已不复记忆的
爱恨恩怨种种，不时左右我们现世一切行为的抉择... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 11 不许有阿赖耶识”的辨析
[摘要：
不可以用空取代缘起，依空解释一切。
“由X非以自性灭，故无Y亦能生” 的逻辑成立存在问题。
业到感果前不失坏，需要依赖其他条件这才是有为法，如果业本身就具备其不失坏的条
件（依据），业就有自性了。
如果从业灭无自性而说从彼亦能有果生，就像说“梦灭”本身让愚夫生贪而不说明主
要原因是他自己愚蠢一样；根本就是没有指明真正原因。
唯识宗论点中举出十个理由证明阿赖耶识非无，可以认为都是反对“不许有阿赖耶识”
的。
应成派中观师认为阿赖耶识不存在，因此宣称，佛明确说过阿赖耶识的经是不了义经。
这种解释只是维护自宗而已。
[关键字：缘起 性空 业灭 阿赖耶识 理证〕
[作者：Adhis!t!ha^na S/a^kya E-mail： b*****[email protected]〕
目次
一、前言
二、因为缘起，所以性空
三、业的维系
1、逻辑不成
2、业灭和业果的关系
3、喻不成
四、许阿赖耶识的理由
1、经论中的证据
2、不了义说分析
五、结论
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一、前言
如果记忆是人脑的功能... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 12 星云法师浅谈阿赖耶识（人间福报）
各位读者，大家吉祥！
「阿赖耶识」是印度的语言，中文的意义就是「我」的意思(但是这个「我」,却并不
是有『自我性』的我.) 。 人有八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识
、阿赖耶识。前七识都有死亡、毁坏的时候，只有第八阿赖耶识的「我」，是吾人的真
心本性，它可以随著我们流转五趣六道、轮回天上人间，是永恒而不会消灭的。
阿赖耶识这个「我」的生命，就像念珠的线，把一颗颗的念珠串起来；阿赖耶识把我
们一期一期、一阶段一阶段的生命衔接起来。在三世流转的生命里，虽然因为人有「隔
阴之迷」，因此不知道前世、来生，但生命的业力流转，那是丝毫不差的。
玄奘大师形容阿赖耶识是「去后来先做主翁」。意思是说，人到世间上来，阿赖耶识
比眼耳鼻舌身意先进入母胎；人死之后，阿赖耶识是最后离开的识，它是我们生命的主
体。阿赖耶识有四种比喻，恰好说明它的功能与特色：
一、阿赖耶识像一块田地：田地是生长禾苗的地方，播了什么种子，就生长什么果实
。阿赖耶识带著前六识所造的业，不管善的、恶的，经过第七识传送给它，它都会一一
接受。然后在八识田中随著业力成长，是善是恶、是幸是不幸... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 13 danieljoyful (danieljoyful)于(Mon Apr 25 06:30:57 2011, 美东)提到
很多师兄会有这样的观念：就是觉得色情的画面看一下也没关系，只要不手淫就行了，
有些人确实当时是能忍住，但他不知道，他已经深深的种下了邪淫的种子在阿赖耶识里
了，遇缘就会产生作用，这就是为什么过几天会破戒的原因，所以认识阿赖耶识是戒邪
淫最关键的地方。那什么是阿赖耶识？
简单说人有八识，前六识是：眼，耳，鼻，舌，身，意。这六识看字面也能理解。第七
识是末那识，它就是一个传递作用，把我们所有眼，耳，鼻，舌，身，意所感知到的一
切讯息全部传送给第八识——阿赖耶识。第八识阿赖耶识就是专门记录我们所有善恶事
的仓库。我们所做一切善恶，或非善非恶的种子全都储存在阿赖耶识里，纵使百千劫也
不会遗失和消亡。因果就是从这里面来的。
为什么看过色情电影，当时控制住没有手淫，但过几天就会破戒呢？那就是阿赖耶识已
经记录下眼睛看到的色情画面和第六识——意识所产生的淫念，只要机缘成熟了，它就
会现前起作用，导致戒淫道路上屡戒屡犯，这就是因果规律。八识一直以来都在主导我
们的行为和心理。
这个... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 14 五、结语：
作为有为法的“业灭”其本身不具有它赖以相继不断的因缘条件。如果自己是自己存
在的因缘或称为依据，那就是自性，那是中观地一个要破除的。如果没有，那肯定要在
“业灭”外寻找。又，如果还有第三个答案，又，若中观论师还安立习气，而宣称有一
个识来摄持，即使不称为阿赖耶识其实还是阿赖耶识。只有阿赖耶识能摄持习气。另一
方面，要回答为什么一个众生造了很多业，这么多“业灭”为什么不混在一起而导致业
果混乱不堪。唯识学用阿赖耶识摄持种子来回答这些问题，而有些中观者的态度无异于
回避这些问题，坚持“业灭已经极久时，与诸业果仍相系，虽不别计阿赖耶识，内心相
续，不失坏法，及以得等，亦极应理。（本来无自性的业从造成之后直到未感果报之前
，不必用阿赖耶识等爲所依止，也会照样可以自类相续而不断）”——这其实是这样一
个变相的逻辑——“业就是能感果，在感果前业不亡灭的原因莫须有（不必有）”，
就是“因已经有了，它就是一直是因”。这样逻辑是不成立的。如前所说，种子有了，
它就一直是种子——未必成立。一颗种子放到火里或处于其他不同的条件，种子是否还
是种子？
放在仓库中和放入火中的种子都是无自性灭，一... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 15 写得不错。
如来藏是否阿赖耶识，是唯识系与如来藏说的一个重大区别。你引的是如来藏系的大乘经，主张如来藏就是阿赖耶识。请注意∶无著、世亲的唯识论，没有引用这些经，也不说阿赖耶识是如来藏。
玄奘的说法，应该用唯识观点去解释。他从头到尾没有用如来藏一名，因为本有佛功\德的如来藏，无著、世亲根本不如此说。可以读一下＜摄大乘论＞说佛功\德怎么来的。
无著菩萨＜摄大乘论＞对清净心如何产生的说法，可以明了它不是如来藏∶
复次，云何一切种子异熟果识为杂染因，复为出世能对治彼净心种子？又出世心昔未曾习，故彼熏习决定应无，既无熏习从何种生？是故应答∶从最清净法界等流正闻熏习种子所生。
此闻熏习，为是阿赖耶识自性？为非阿赖耶识自性？若是阿赖耶识自性，云何是彼对治种子？若非阿赖耶识自性，此闻熏习种子所依云何可见？乃至证得诸佛菩提，此闻熏习随在一种所依转处，寄在异熟识中，与彼和合俱转，犹如水乳；然非阿赖耶识，是彼对治种子性故。
http://www.yinshun.org.tw/books/15/yinshun15-07.html
＜摄大乘论＞「净心种子」「非阿赖耶识，是彼对治种子性故。」说的明白∶清净心由清净... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 16 三、 业的安立
1、逻辑不成
“由业非以自性灭，故无赖耶亦能生”（丁） 宗喀巴大师注解说“灭无自性是不许
阿赖耶识之因由”。这是一个怎样的逻辑？
任何有为法X都不是有自性的生灭的—— 由X(如“受”)非自性的灭，所以，无Y也
能生（丁-1）？
如果Y 是根境识，显然不能成立。只有当Y与X没有关系，则丁-1成立。那么，按照
应成派的逻辑，“X无自性是不许Y之因由”，应成派中观应该不许Y有。可是与X没有关
系的可多了，如中国境内的张三不小心跌倒所生受，此受非以自性灭，与美国人也没有
关系，要宣布世界上没有美国人吗？
主要的问题在于，“无Y也能生”成立的原因是“由X(如“受”)非自性的灭”还是“世
俗谛内观察的缘起中与Y的生无关的因缘条件”？“X(如“受”)非自性的灭”怎么就能
够作为前提，而有”无Y也能生”的结论？
丁命题如果成立，无阿赖耶的情形如阿罗汉舍阿赖耶入无余涅盘及无情的顽石也
能造业了。颂中所表达的是否是由于，业并非有自性地灭（丁1），果报没有阿赖耶也
能生（丁2）。（丁改进）
本文没有发现丁1和丁2间有必然的逻辑关系。如果业感果真与阿赖耶... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 17 四、许有阿赖耶识的理由
许有阿赖耶识的论点，如《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《成唯识论》都是破“没有
阿赖耶识”的。许有阿赖耶识的理由有：
1、经论中的证据：
《摄大乘论本》卷1：「此中最初且说所知依即阿赖耶识。世尊何处说阿赖耶识名阿赖
耶识。谓薄伽梵于阿毘达磨大乘经伽他中说。
"无始时来界 一切法等依 由此有诸趣 及涅槃证得"
即于此中。复说颂曰。
"由摄藏诸法 一切种子识 故名阿赖耶 胜者我开示"
《摄大乘论释》卷1：「论曰。此中最初且说所知依。即阿赖耶识。世尊何处说阿赖耶
识名阿赖耶识。谓薄伽梵于阿毘达磨大乘经伽他中说……释曰。已引阿笈摩证阿赖耶识
。是所知依体。复引阿笈摩证阿赖耶识名阿赖耶识。于此颂中由第二句释第一句。胜者
即是诸菩萨众。」
《解深密经》中有佛所说颂：“阿陀那识甚深细 一切种子如瀑流 我于凡愚不开演
恐彼分别执为我”。
《大乘密严经》卷2：「诸仁者。阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。是诸圣人现法
乐住三昧之境人天等趣。诸佛国土悉以为因。常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛道。」
《成唯识论》卷3：「入楞伽经亦作是说。
如海遇风缘 起种种波浪
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G**W
发帖数: 1865 | 18 二、缘起怎样安立
有种说法：“业灭”本身就是一种有爲法，就是业的相续（这个相继是继续不断的
意思）。
“本来无自性的业从造成之后直到未感果报之前，不必用阿赖耶识等爲所依止，也会照
样可以自类相续而不断。此中既不犯常过，也不犯断灭之失。”
我们首先弄清楚一个问题，一个有为法是如何存在的，有为法产生后何以不灭？有
为法的存在完全取决于它自身？抑或，取决于它以外的条件？
我们知道种子在发芽前要不坏掉需要保存在合适的环境中，这个环境不是种子本身所具
有的。这个“业灭”难道其本身具有它赖以相继不断的因缘条件（前刹那的“灭”引生
后刹那的“灭”）？如果有，那就是自性因，那是中观地一个要破除的。如果没有，那
肯定要在“业灭”外寻找。又，如果还有第三个答案，不管名称上是否是“阿赖耶识”
，如果是安立给它类似阿赖耶识作用的都包含在阿赖耶识概念内。又，只有阿赖耶识能
摄持习气，其他的识均不具备摄持习气的条件，若中观论师还安立习气，而宣称有一个
识来摄持，即使不称为阿赖耶识其实还是阿赖耶识。另一方面，要回答为什么一个众生
造了很多业，这么多“业灭”为什么不混在一起而导致业果混乱不堪... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 19 《成唯识论》卷 三 ：「 已入见道 诸菩萨眾得真现观 ， 名為胜者， 彼能证、解阿
赖耶识 ；故我 世尊正 為开示。 或诸菩萨皆名胜者，虽见道前未能证、解阿赖耶识
，而能信解，求彼转依 ，故亦為说 ： 非诸转识有如是义。 解深密经亦作是说：『阿
陀那识甚深细 ，一切种子如瀑流 ；我於凡愚不开演， 恐彼分别执為我。』 」
白话解释如下：
玄奘菩萨开示说：「所有已经入见道位 ，对 阿赖耶识 可以真实现观的菩萨们 ， 都
称為胜者 ──超胜凡 、愚的人，因為他们能够亲证阿赖耶识 、并且如实理解 佛陀开
示阿赖耶识心法的义理；所以我们的 佛陀 世尊很郑重的為他们开示这个道理。或者
还有许多 菩萨都可以称為胜者， 虽然他们在入见道位之前，还没有亲证及如实理解
佛陀有关阿赖耶识心开示的义理，可是他们深信 佛语所说有个阿赖耶识心真实存在、
也能理解 佛陀对於 阿赖耶识心 开示的义理，并希望自己的见闻觉知心能够转 依阿赖
耶识心的无分别体性，所以 佛陀也為这些信愿具足之菩萨们开示 ： 并不是由於那些
会生灭 、会转变体性的七识心可以具有见道所证解或深智菩萨所信解的阿赖耶识心的
体性，而可以引来说明见道... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 20 谢谢对此议题有兴趣，
阿赖耶识双具「有为法」与「无为法」之教証 ：
经教如下所述：
能圆满、生显世出世间一切法者方能称为「圆成实」，阿赖耶识确实双具有为、无为二
法，故方能称为「圆成实」，自是偶然佛友們不知不解此理而评为异说也。
《大乘密严经》卷2：「诸仁者！阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法
乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土，悉以为因，常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛
道。」(CBETA, T16, no. 681, p. 738, a4-7)
既然 佛已经明确开示【阿赖耶识乃一切染法、净法之所依】，已经证明阿赖耶识具有
圆满成就一切染法与净法的体性，既然有其真实性，当知阿赖耶识即是圆成实性。
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10：
「赖耶识所变， 能现于世间。
法性皆平等， 一切法所依，
藏识恒不断， 末那计为我，
集起说为心， 思量性名意，
了别义为识， 是故说唯心。
心外诸境界， 妄见毛轮花，
所执实皆无， 咸是识心变。
色具色功能， 皆依赖耶识，
凡愚妄分别， 谓是真实有。
睡眠与昏醉， 行住及坐卧，
作业及士用， 皆依藏识起。
有情器世间， ... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 21 如来藏就是阿赖耶识的教証
《入楞伽经》卷8：「所谓八识：何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者
眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。」(CBETA, T16, no. 671, p. 559
, b22-25)
另一译本《大乘入楞伽经》卷5：「复次大慧！善不善者，所谓八识；何等为八？谓如
来藏名藏识，意及意识，并五识身。」(CBETA, T16, no. 672, p. 621, c1-3)
如来藏名为藏识，也就是阿赖耶识，再加上意根 - 第七识，第六意识以及眼等前五识
，共为八识，经文分明俱在，只要识字之人即可由经文中证明：如来藏就是阿赖耶识。
再举祖师论文证明：
《华严经探玄记》卷四：
「故《楞伽》云：『如来藏名阿梨耶识，而与无明七识俱等』」
《大方广佛华严经疏》卷十四：
「又《入楞伽》云：『如来藏名阿赖耶识，而与无明七识共俱。』」
《起信论疏笔削记》卷六：「如来藏名阿梨耶识，故经云：『佛说如来藏，以为阿赖耶
；恶慧不能知：藏即赖耶识。』亦云：『如金与指环，展转无差别；大海如梨耶，波如
无明七识。』」
《华严一乘教义分齐章》卷二：
「如来藏名阿赖耶识，而与无明七识... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 22 佛弟子
应有的思惟！
应有的认知！
应有的逻辑！
[(((在此唯说一个逻辑，学佛是否应当符合逻辑？)))]
所谓佛法？眾说纷紜！千门万教，
各执一说是正法。
然而什麼才是世尊所亲証与所传的正法。
当观 世尊成佛以来及所传法脉至六祖為止。
就从 世尊到六祖这一段法脉，就看这一段法脉！
先将各宗各派暂且不谈！
就来说说 世尊亲证此法而成佛。
[(( 世尊所証的法是什麼呢？))]
再看 世尊将此法传与代代祖师至六祖。
[((世尊所传的法是什麼？))]
祖师代代相传此法而使法脉不断！
[((祖师到底得了什麼法呢？))]
((([一定让要自己知道((这个法))的表相名词是什麼？])))
([([知道这个法这就是学佛的方向正确)])]
再返观 世尊捻花微笑就把法给传了！
当时 世尊传法时是人天惘措！
请问传法时间多久？只不够是手指转几下而已。
再看达摩祖师為神光二祖安心！
请问传法时间多久？
不过是字裡行间的对话罢了！
最后看看五祖传法是六祖尚以迦裟遮围！
但也只為那惠能弟子说一部金刚经的前十分！
[[[((从 世尊到代代祖师的传法，来看这个法是什麼？))]]]
恭阅 妙法莲华经 方便品
诸佛世尊... 阅读全帖 |
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l**o
发帖数: 491 | 23 阿赖耶识与第六意识的区别是什么？
阿赖耶识与第六意识完全是两码事。第六意识是自主的，我要思考什么问题、我想要怎
么样——这些都是第六意识主管的。当然我们也可以反省到阿赖耶识。阿赖耶识与现代
心理学讲的“无意识”有相似之处。但是，我们一般人看不见它，只有圣者才能看见。
但它起着最重要的作用。
我们的意识是能自主的，是有自我意识的；阿赖耶识完全没有自我意识，它就是一个机
器，一个心灵电脑。它在我们心灵的底层，默默地做着处理信息、储藏信息的工作。它
是无情的，我们的第六意识是有情的——我们想要达到什么目的，怎么去做。但是，阿
赖耶识不是这样。它就像一个机器一样，第六意识储藏了什么，它就保存了。保存以后
，它就会很公正地按照因果律处理。
比如说我们想要发财，这是第六意识管的。想要发财的这个愿望阿赖耶识储藏了，只能
说使你以后继续保持着想要发财的心愿。但能不能发财，第六意识也不能保证，阿赖耶
识更不能保证。它只能是按照你的所作所为处理你的信息，如果你的所作所为符合于发
财的规律——佛教讲发财是布施的果报，它处理这个果报，将来到一定的时候，它就会
处理成能够发财。如果你没有能够按照发财的规律，没有... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 24 文章写得很长,不过在不谈陈兵能否实証的前题下, 有些笔者的论典是不符合教証的,学
习这篇文章者可以注意一下, 如笔者说 :
『阿赖耶识虽然是染净之根本所知依、所依界，然并非如末那识之为见道、开悟的关键
。 依不讲阿赖耶识的小乘及中观学见地修观，也可以见道、亲证真如。见到阿赖耶识
与否，甚至不是区分内外道、大小乘的标准。』
相反的,依大乘经论教証,实証阿赖耶识与否,就是大乘见道証悟的关键。而阿赖耶识就
是因地真如, 以下 :
《大乘入楞伽经》卷6〈10 偈颂品〉：「显示阿赖耶、殊胜之藏识、离於能所取、我说
为真如」
《入楞伽经》〈佛性品第十一〉又说：
（佛言：）「是故大慧！诸菩萨摩訶萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者，应当修行令清净
故。大慧！若如来藏阿梨耶识名為无者，离阿梨耶识无生无灭；一切凡夫及诸圣人，依
彼阿梨耶识无生无灭。一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识，故有生有灭；以依阿梨耶识
故，诸修行者入自内身圣行所证，现法乐行而不休息。大慧！此如来心阿梨耶识如来藏
诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别，何以故？以如来藏是清净相，客尘烦恼垢
染不净。」
《成唯识论》卷3：「已入见道诸菩萨眾得真现观... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 25 『阿赖耶识含摄圆成实、依他起、遍计执三自性。』
另有圣 玄奘菩萨之论文为证：
《成唯识论》卷3：「云何应知此第八识离眼等识有别自体？圣教正理为定量故，谓有
《大乘阿毘达磨契经》中说：
无始时来界 一切法等依
由此有诸趣 及涅槃证得
此第八识自性微细，故以作用而显示之。……又此颂中初句显示此识自性无始恒有，后
三显与杂染、清净二法总别为所依止。杂染法者谓苦集谛，即所能趣生及业惑；清净法
者谓灭道谛，即所能证涅槃及道。彼二皆依此识而有，依转识等理不成故。或复初句显
此识体无始相续，后三显与三种自性为所依止。谓依他起、遍计所执、圆成实性，如次
应知。今此颂中诸所说义离第八识皆不得有。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 14, a10-
b20)
阿赖耶识心体无始相续，依阿赖耶识方有世出世间一切万法，也因为阿赖耶识方有三界
、五趣、六道、十法界、二十五有，也因为阿赖耶识方有涅槃之证得也；论文并开示阿
赖耶识含摄圆成实、依他起、遍计执三自性。
另有 永明延寿禅师开示为证：
《宗镜录》卷47：「《阿毘达磨经》有二颂。初颂云：『无始时来界，一切法等依；由
此有诸趣，及涅槃证... 阅读全帖 |
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R******g
发帖数: 272 | 26 读废名《阿赖耶识论》及其他
作者:阿啃1919
废名的文字里有他的血肉。
这个话,意思是说,废名的文字有真性情,是他自己生命的投影。这些天看了他的一些小说
、诗歌,还有一本《阿赖耶识论》,就爱上他了,简直是痴迷。几个月前我看废名的《论新
诗及其他》时,说他有禅境,并且是个狂人,现在仍然这么想,而且,我觉得这种禅意是深入
到他的生命中的,是交融在一起的。
废名说,《阿赖耶识论》是为破达尔文“进化论”而作的,兼订正一些熊十力《新唯识论》
中的谬误。
佛家认为,心有眼耳鼻舌身意等“识”。“阿赖耶识”则是主体,人死后,“阿赖耶识”脱
离躯体,它是一种能永恒执持并产生一切生命的种子,是物质世界自身的本源。废名用刀和
快、水和波来比方,“眼识耳识鼻识舌识身识意识都如流水之波,而阿赖耶识如水流”。故
废名说：“阿赖耶识断,即种子心断,于是心不是生起的心,不在因果之中,便是‘真如’。
”
那么怎么破谬见呢,只要将道理讲清楚了,自然破在其中。因为西洋哲学家“无论唯心与唯
物都是无鬼论,这便是说他们不知不觉的是唯‘形’,只承认有五官世界”,而“五官并不
是绝对的实在,正是要理智去规定的”,所以进化论是“妄 |
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t********e
发帖数: 48 | 27 内容提要：大乘唯识学是印度重要的佛学流派，其封人生字宙的精微分析和玲珑剔
透的揭示，不仅令信佛者明理见性，给学佛者指明了修行旨津；也令众多爱好智慧者为
之折服。本文针封“大乘非佛说”等论调，分析了阿赖耶识这一重要名相的成立依据，
以及阿赖耶在整个佛学体系中的重要作用。旁涉了唯心唯物的争论不应套用于佛法的问
题。围绕阿赖耶识，阐述了阿赖耶识的基本牲赁，阿赖耶识成立的源渊，阿赖耶识成立
的依据以及阿赖耶识在佛法中的意义。
关键词：阿赖耶识 依据 意义
作 者：金易明 上海佛学院教师
佛陀否认自我实体的独立存在，同时又肯定业力的作用。自我与业力,以及与由业
力所导致的轮回之间的关系，是佛陀留给我们思索的重要问题。部派佛教时期，各部派
佛教大德对解决这一同题,提出了各自不同的解决模式。南方上座部提出了富有特色的
“九心论”，用“有分心”来说明轮回的主体。同时，大众和上座等主要部派，在其发
展的初期，都提出了比较一致的“细心说”，即将细心看作为意识的细分。嗣后，又一
致明确提出意识之外别有细心之说。所谓细心，是受生、命终的众生之根身的执持主体
，是束缚与解脱的联系点,它是生命的本质。犊子部在其 |
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b**d
发帖数: 7644 | 28 下面这段话，感觉不太可信。
俺娘说没有永远的敌人，没有永远的朋友。 人与人之间就是利字当头。 利益一致就是
朋友，不一致就是敌人。 所以，即使你曾经对一个人很好，如果杀了你，他能成百万
富翁，他还是会杀你。 即使你曾经对一个人很坏，只要现在你是他的衣食父母，他也
不会拿你怎么样的。
人是很现实的，记忆是很短暂的（这辈子的仇人都忘的差不多了，谁还记得轮回当中几
千，几万，几亿 的仇人呀。 ）
举个简单的例子，比方说跑大S,当年需要人对付歪大师的时候，那对俺们是什么态度，
现在呢？ 呵呵呵。
"真正能明白八识的作用，尤其是阿赖耶识的功能，你就知道平时要避开哪些事，该
熏修哪些善法了。为什么不能杀生吃肉，你杀他的时候不但在你的阿赖耶识里 种下了
杀生的种子，在对方阿赖耶识里也种下了仇恨的种子，畜生也有阿赖耶识的啊。将来它
投胎做了人，即使还是做畜生，机缘成熟了他是一定会来报复你的，到 时候你这笔债
会不得不去还，比如你本来是一个聪明人，但你就会被他骗，这就是由业力牵引的。你
不要说不亲自杀它就不认识你了，但在你的阿赖耶识里种下了杀 生的种子，将来你自
己就会送上门去还债的，这个其实也很容易理... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 7315 | 29
乘经，主张如来藏就是阿赖耶识。请注意∶无著、世亲的唯识论，没有引用这些经，也
不说阿赖耶识是如来藏。
\德的如来藏，无著、世亲根本不如此说。可以读一下＜摄大乘论＞说佛功\德怎么来的。
没用那个名字，不等于说的不是一个东西啊。
曾习，故彼熏习决定应无，既无熏习从何种生？是故应答∶从最清净法界等流正闻熏习
种子所生。
治种子？若非阿赖耶识自性，此闻熏习种子所依云何可见？乃至证得诸佛菩提，此闻熏
习随在一种所依转处，寄在异熟识中，与彼和合俱转，犹如水乳；然非阿赖耶识，是彼
对治种子性故。
由清净心种子而来，它能对治杂染的阿赖耶识，本身不是阿赖耶识。
赖耶识一切种增？譬如于水鹅所饮乳。 |
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g*******1
发帖数: 826 | 30 问：八识田中的阿赖耶识是否就是神识？
答：第八意识是神识，可以这样说。
问：它会有善恶之分吗？
答：会有善恶之分。
问：觉悟者就是佛，是否超脱了阿赖耶识？
答：超脱了阿赖耶识。
问：人死后，没有八识中的七识，只剩下阿赖耶识，可以理解为灵魂吗？
答：可以。
问：阿赖耶识的作用是什么？
答：第六意识是第一感觉；第七意识是分别识；第八识阿赖耶识是固定识，已经成为心
中固定的意识。比如，第六意识感觉房子蛮好的；第七意识，“这房子好吗，窗户、阳
光……”来肯定和否定自己心中对第六意识的感官；第八意识，“嗯，我认为这个房子
是好的，可以住的”就定下来了。 |
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b*****n
发帖数: 662 | 31 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Wisdom
标 题: 动物也有阿赖耶识吗？
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 28 01:13:14 2013, 美东)
问：动物也有阿赖耶识吗？
发布时间：2009年12月27日
来源：本站原创 作者：佚名
2274 人关注 打印 转发 投稿
问：他说动物有没有阿赖耶识，是否也需要至少二十四小时，或更长时间才离开已死的
身体？
答：凡是动物都有阿赖耶识，换句话说，都有灵魂。几乎所有宗教里面都说，人死了之
后也可能投胎变成动物，动物死了之后也可能回到人间，所以叫六道轮回。动物离开身
体可能不像人那么样的久，但是也很难说。为什么？牠如果说爱惜牠的身体，留恋牠的
身体，不愿意离开，这个时间就长。如果知道身为苦本，牠离开身体就快。所以这些动
物也要常常跟牠讲，牠能听得懂，心灵能感应。譬如念佛，很多动物听佛号，真的牠往
生了，牠走的时候往生。还有动物，家里人听讲经，动物也一起；寺庙里面做早晚课，
你看有的时候寺庙养一些动物，跟着大众一样去绕佛，这都是我们看到的现象。所以牠
有... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 32 问：动物也有阿赖耶识吗？
发布时间：2009年12月27日
来源：本站原创 作者：佚名
2274 人关注 打印 转发 投稿
问：他说动物有没有阿赖耶识，是否也需要至少二十四小时，或更长时间才离开已死的
身体？
答：凡是动物都有阿赖耶识，换句话说，都有灵魂。几乎所有宗教里面都说，人死了之
后也可能投胎变成动物，动物死了之后也可能回到人间，所以叫六道轮回。动物离开身
体可能不像人那么样的久，但是也很难说。为什么？牠如果说爱惜牠的身体，留恋牠的
身体，不愿意离开，这个时间就长。如果知道身为苦本，牠离开身体就快。所以这些动
物也要常常跟牠讲，牠能听得懂，心灵能感应。譬如念佛，很多动物听佛号，真的牠往
生了，牠走的时候往生。还有动物，家里人听讲经，动物也一起；寺庙里面做早晚课，
你看有的时候寺庙养一些动物，跟着大众一样去绕佛，这都是我们看到的现象。所以牠
有灵性，不可以轻视牠，牠有阿赖耶识。
问：最近有很多动物跟着弟子，弟子给牠一个抽屉给牠们住。平常牠们不会出来，要往
生的时候就出来找弟子做三皈，请问这样对弟子往生有影响吗？
答：大概是你家庭里面这些小动物，你给个抽屉给牠们住，很不错。... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 33 说得真不错耶,所以《成唯识论》才会说证解阿赖耶识的行者叫做见道,就是大乘法的开
悟啦, ：
【已入见道诸菩萨众得真现观，名为胜者，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。或
诸菩萨皆名胜者，虽见道前未能证解阿赖耶识，而能信解求彼转依，故亦为说。非诸转
识有如是义。】《成唯识论》卷3
然阿赖耶识还有太多甚深法义,有兴趣的学佛者应该多学习. |
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G**W
发帖数: 1865 | 34 阿赖耶识中的种子不是说每个众生來公用,而是说每个有情含藏的种子功能都是贝足,平
等,相同. 不会说今天当国王时阿赖耶识中的种子就多一点,当乞丐的就少一点.
经上说 "众生界不增不减", 这个"界"的意思就是功能种子的意思.
也就是说每个有情的第八识(一切种子识)所含藏的功能都是一切具足.
比如说今天有某个畜生,虽然它现在是畜生,可是它背後的一切种子识中成为天,人的功
能还是具足的,只是只为业力遮障而没有显发.
阿赖耶识中的种子难道是每个众生公用 |
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N*******n
发帖数: 348 | 35 没有啥重大意义. 说阿赖耶识是如来藏,就等于说众生是佛,可说对也可说不对,看你从
哪个角度去看.
阿赖耶识和如来藏,如果只从理论来钻研,终其一生也不可能真正了悟.就像你如果不去
品尝糖的话,就算你把所有讲解糖的书都看完也不能真正体验糖的兹味. |
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G**W
发帖数: 1865 | 36 大乘密严经 (卷1) :
金刚藏。如来常住恒不变易。是修念佛观行之境名如来藏。犹如虚空不可坏灭。名涅盘
界亦名法界。过现未来诸佛世尊。皆随顺此而宣说故。如来出世不出世间此性常在。名
法住性亦名法尼夜摩性。金刚藏。云何名为尼夜摩。后有诸恶此皆离故。又此三昧。能
决定除后有诸恶。以如是义名尼夜摩。
大乘密严经 (卷2)
诸仁者。一切众生阿赖耶识。本来而有圆满清净。出过于世同于涅盘。譬如明月现众国
土。世间之人见有亏盈。而月体性未尝增减。藏识亦尔。普现一切众生界中。性常圆洁
不增不减。无智之人妄生计着。若有于此能正了知。即得无漏转依差别。此差别法得者
甚难。
大乘密严经 (卷2)
诸仁者。阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。是诸圣人现法乐住三昧之境人天等趣。
诸佛国土悉以为因。常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛道。
大乘密严经 (卷3)
佛说如来藏 以为阿赖耶
恶慧不能知 藏即赖耶识
如来清净藏 世间阿赖耶
如金与指环 展转无差别
大乘密严经 (卷3)
诸识亦复然 恒依赖耶转
当知赖耶识 即名为密严
譬如好真金 光色常充满
自证清净境 非分别境界
性与分别离 ... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 37 佛经里面讲的阿赖耶识，就是大乘开悟明心的因地如来藏，只是名称不同，心体是同一
个，修到佛地还有好几个名称，异熟、无垢识、佛地真如，就是如来，心体还是同一个。
祖师代代相传此法而使法脉不断！
[((祖师到底得了什麼法呢？))]
((([一定让要自己知道((这个法))的表相名词是什麼？])))
就是如来藏,阿赖耶识.
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懂得這個, 和開悟無關,但至少了解這些名相倒底是在講什麼 ! |
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m******g
发帖数: 3924 | 38 请教各位一个问题：
三界唯心，万法唯识，无人我，无法我。可是，阿赖耶识中的种子难道是每个众生公用
的？修行是为了转染成净，这个“我”如果不存在，那到底是谁在把阿赖耶识的种子转
染成净，转的种子又是谁的？
谢谢！ |
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G**W
发帖数: 1865 | 39 净空法师谈 - 阿赖耶识是什麼？
『那真正是世间最究竟、最圆满的心理学』
佛法讲是八识。八识是怎麼回事情？要说起来就很费事，相宗的典籍最富，说得很清
楚，那真正是世间最究竟、最圆满的心理学，我们略略的了解它的性质就得受用。阿赖
耶含藏习气种子，你经歷的事情会记住，那什麼原因？你所经歷的事情，阿赖耶是个仓
库，是个资料室，全部都在资料室列成档案，无量劫来你起心动念都有档案，在你阿赖
耶识裡 头含藏著，有的时候年代久了，自己都不记得，可是档案在那裡是清清楚楚。
起心动念，阿赖耶识裡头都已经做成档案，比电脑可靠，电脑电源断了它就没有，阿赖
耶识永远不断，这是我们要晓得。你知道之后你会寒毛直竖，真严重！以為自己动一个
恶念别人不知道，你错了，你那个档案实在是清清楚楚，怎麼抹都抹不掉。
我们 的麻烦，是随著我们的妄想，阿赖耶累积一些恶习气，还不随善习气，若随善习
气，你将来生人天，享人天福报。这个「习」真的是恶多善少，我们从百法裡面可以看
得很清楚，善心 所有十一个，恶心所有二十六个，这就说明恶比善多，恶的力量比善
的力量强大。荀子主张性恶，有道理！四大烦恼常相随 ，都是由於严重错误的执著；
第... 阅读全帖 |
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g***m
发帖数: 465 | 40 佛教学说好象是这样的:
人天生六感:视听嗅味触感(佛教称为色),如果修炼得道,就可以体味所有这些感觉的共通
之处,或者证实其虚妄无常,可能同时具有支配这些感觉的力量,从而产生向往极乐境界的
修行,这个就是第七感,相当于天龙八部众的层次,虽然得享极之乐,却并非永恒,所以,根据
金庸所说,他们也会死,死前出现种种迹象,称之为玉女离散,乃是天神最大的悲哀.这也是
佛之前众仙人所能达到的最高境界,即是让自身超越物质欲望,达到精神境界的平安喜乐.
中国传统的知识分子中也以这个境界为尊.
佛陀的出现打破了这个限定,历经三十三辈子(特称"本生",如九色鹿就是佛的一个本生)的
修行,最终达到空前绝后的境界,领悟了自然的玄妙(就是天上地下,唯我独尊的由来).从哲
学上,就是彻底洞察了一切感觉产生及其影响(因果),演变的规律(无常),从而能让自身游
离于外界滋扰之外而又厠身其中.这就是阿赖耶.从古到今,佛是唯一一个领悟了阿赖耶识
的人.
后来佛圆寂于双树园的时候,两棵树一枯一荣,暗合佛学大限生死的玄机.这个典故也被金
庸用来给天龙寺的老和尙起了个芳名.
再多唐一句,根据在下当年看的正信的佛教一书,佛学其实 |
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r****n
发帖数: 8253 | 41 这篇文章，最大的错误就是把上座部的有分识当成阿赖耶的根据，有分识和唯识学的阿
赖耶是完全不同的，有分识是出现在一次心路过程（比如眼看到红色的眼门心路过程）
当中的开始和结束，其本身是不断生灭的，并且当眼识心升起的时候，有分心本身已经
不存在。并且有分心的所缘，所依本身都可以成为被观察的所缘。
而大乘的阿赖耶则是种子识，一切变现的根本，万法的源头，这个就和有分心有了根本
不同，因为有分心不是万法的源头，只是出现在心路过程当中的开始和结束，是心识相
续的某个片段，而不是源头或者主体。
而且阿赖耶本身最大的难题就是作为所依无法被观察，成了形而上学。而有分识则不存
在这个问题，它可以被观察。
另外关于十二缘起中的识缘名色的说明，也是牵强附会，上座部主流，比如清净道论是
将这个识缘名色中的识解释为生命开始的结识心，这个是有一定根据的。我个人并非完
全同意这个观点，认为这个识缘名色是五蕴中的识蕴，是对识本身的识知了别功能的强
调。
至于文中的其他部分，都是根据大乘经纶对阿赖耶进行解释，所以就没什么意义。
大乘阿赖耶识的树立，是将原始佛法中的缘起论，多元论演变成了类似婆罗门学说的本
体论和一元论，佛 |
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t********e
发帖数: 48 | 42 Who said: 而且阿赖耶本身最大的难题就是作为所依无法被观察?
《解深密经》云：【阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡、愚不开演，恐彼分别
执为我。】
Hinayana practioners are not capable to know or realize 阿赖耶识, so they
are not fully enlightened. This is why they are not able to understand
Mahayana teachings. |
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S**U
发帖数: 7025 | 43 此文只能代表如来藏系的观点，引的全是如来藏系的经论。只有一处引《广百论释论》
，也没表示护法论师对此问题的立场。
而完全不谈弥勒、无著、世亲的唯识对此问题的立场。作者懂唯识嘛？
阿赖耶识通染净，是无著《摄大乘论》的说法。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 44
559
谢谢。
我不是很明白如来藏是或不是阿赖耶识有啥重大意义呢？ |
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r****n
发帖数: 7315 | 45
噢。众生是佛这个说法挺容易让人误解。
阿赖耶识不是如来藏，众生咋就不是佛了？
这个是。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 46 应机而已。
如来藏说多落常见、我见，慎之。
说阿赖耶识，不易落入此病。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 47
恩。有这个，确无我，的确难思难解。
说阿赖耶识，易落啥病？ |
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