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发帖数: 119 | 1 分秒必争，万法皆空
明珠仁波切
何谓“空”、何谓“性”
一般来讲“空性”有两个字，所谓的“空”是非实有，这个非实有也并非是什么都没有
的意思，而“性”是表示清明、显现，因为它是非实有不成实有，所以在这之上就会有
各种显现境相产生，所以非实有就是空，既是空它又有性也就是显现、清明，所以在空
之上有显现，而一切显现的本质却又是空，所以“空性”这一词的意思也可说是显空不
二，就好比火跟热是不可分的，水跟湿是不可分的，而空跟显现也是不可分的，因为它
是空是非实有，非真实，所以它能有各种的相显现，如果它是实有的，就无法有各种显
现了，不会有六道，也不会有轮回，更不会有佛的境界也不会有净土，因为当它是实有
时，就已是断灭，所以首先我们要介绍并教导的便是空性。
两种方法了悟空性
一般在科学家来说，时间跟物质或是微尘是并行的，在这个之上还有空间，所以佛宣
说了两种方法，来了悟空，第一是透过思惟来理解空，第二是透过自我的证悟去理解空
。今天要稍微介绍的是透过观察去理解空，之后也会教我们透过修持去了悟空。
用观察去理解空性
“观察”必须依止两个方面，佛所说的这两方面，第一是要依止着时间去观察，第二是
依止微尘去观察思惟。一般来说每个众生都有一个执为实有的心，而佛说执实有的心可
以分为三种：第一是执常，第二是执一，第三是执自力。这三个我们都具足，而轮回的
因也是这三个。
执常的观察
执常是什么呢？我们观察自己是否有执常呢？怎么个执法？今天来这里承受灌顶的你
和现在的你是一样的吗？或者你今天早上灌顶了吗？(有人答有灌顶了)。这就是执常，
知道了吗？我们以为今天早上来灌顶的我跟现在的我是一个我，事实上就算以科学家的
角度来看，所有物质都是分秒在变幻的，在一百年前这些科学家就已经发现这样的问题
，因此早上灌顶的我已经不存在了，今天早上那个受灌顶的身体也不存在了，今天早上
的经桌也不存在了，今天早上的鼓现在也已不存在了，因为它是分秒在变幻，科学家是
这么说的，但是佛陀早在两手五百年前就这么说过，而且没有通过任何的仪器检验就已
经知道。佛陀说我们自己及此时此刻的一切物质，都是分秒不断地在改变的。但是我们
都以为这一切是不变的，我们还以为小时候的我就是我。
执一的观察
大家知道什么是执一吗？在这个房间里面你有多少个，有很多个你？还是只有一个你
？如果有很多个你，那么一个你可以在这里听课，一个可以在旁边做其它的事，一个可
以上街去买东西，那看起来是挺好的，还有一个可以去睡觉休息。可是我们问任何一个
人，他的回答都是“我”，只有“我”的想法，这就是执一的念头。
执自力的观察
第三是执自力，认为自己就是单独的个体，不依止任合因缘而存在，是根固不变好像
扎根在一个地方一般没有任何改变的，这一个执自立也是依止“执常”跟“执一”所产
生的，我们执着的这个“我”就是我，桌子就是桌子，一切物体就是非常独立的个体，
这便是执自立。
继续观察，仔细追究
我们需要观察这些在哪里？这个“自立”只有我有吗？而这个“我”是我的心还是我
的身？如果是心那身就不是你的了，那这样的话别人就看不到你了。再说心有分六识，
还有各种苦乐的心，哪个心是你呢？有眼识、耳识哪一个是你的？如果六个识都是你的
，那便有六、七个你，另外我们可以去观察我们的身体，我们的身有头有手有脚，但是
每一个部份都不是我，如果每个部份都是我的话，就会变成了六七个我，我们的心有六
识，如果都是我的话，我们就变成了六个，那如果我们说这个手不是我，但是是我的手
，我们要知道如果“我”都找不到，那我的手又从那里去找呢？但是也可以从我的手去
观察，我们看到手有五个手指头，每个手指头都是我的手吗？还是手背、手掌才是手？
就算是一个手，我们也无法发现它的存在，那我们会想说，大拇指不是手，可却是“我
的大拇指”，这个大拇指不是手，可却是“我的手的大拇指”，我们如果再观察大拇指
的话，便又有分上半部及下半部、前面、后面、指甲等等，一个大指拇又有种种的关节
，那我们可以说大拇指的前面这一段有指甲的这一面不是我的手，但是却是我的大拇指
，而前面这个关节不是我的关节，是我的手的关节，就这样一直分析下去最后只剩下微
尘了，分析到最后的微尘也发现它没有四方，也没有各个面向，如果有面向也都不是这
个微尘，不管大的物质小的物质它的道理都是一样的。
追根究底，空无一物
最后连一个微尘都无所有，如果没有一的话那也就不会有很多，最后如果没有一也没
有自立那就不会产生多了，如果没有一块钱的话也不会有一百块，所以微尘也没有。科
学家爱因斯坦，他经过观察后发现一切的极微尘都有两种情况，一种是动、到处散动的
情况，一种是安住原位的情况，但是这两个情况如果你去追察、观察微尘“变动”的时
候，那“安住”的时刻便不见了。如果在它安住的当下去观察它，那它变动的情况又消
失了，但他观察到最后发现到原来微尘也是非实有、不成实有的。但当时爱因斯坦以为
他算错了，最后爱因斯坦立了很多的论据来反证他的微尘也是非实有的的说法，后来三
四年后又有其他的科学家起来了，他们研究爱因斯坦的理论时发现，原来爱因斯坦第一
次发现的“微尘也是空无的”这个观念是正确的。他之后又产生其他的想法，那之后的
反而是错的想法，所以最近在欧美就有一本书非常的出名，书名为“这个世界是真实的
吗？”
脑子操作外境
再做个比喻，譬如水中有鱼，我们见到水中鱼时，鱼是存在的实在的，但我们没见到
鱼的时候，鱼事实上是不存在的，另有一位科学家名史帝芬?霍金丝，他提出一个理论
说，这个时间是不存在的，还有另外一个科学家我忘了名字，他提出了理论说外境的一
切现象，都像投影机的投射一般，外境的一切现象都由我们脑部的投影机透过眼睛放射
到外境，事实上操作外境的是我门的脑，但是对这一切的研究，科学面临一个很大的困
难，就是当他们在探讨现象的时候，就没有办法考虑到空性的部份了，当他们思惟到空
性的部份时，又失去观察现象的这一部份，所以他们无法把现象和空性双融地去看问题
去观察。
虽显现却是空，因是空故显现
但是佛说显空不二，佛说一切的现象可以有所显现，任何的现象可以有多种显现，但
它的本质是空性的，一切的显象是不相违，一切的显象都是缘起和因缘和合的显现，他
虽然有诸种显现，一切显现的本质是空。以上对于微尘的部份已讲到了佛是怎么说的，
也谈到了现在的科学家是怎么看的，到此已说完了。
分秒观察，当下也无
再说到时间，佛说时间有分过去、现在及未来，事实上过去的已经消失了，未来的还
没生起，过去的就好像人已死去一般，未来就好像人未出生一般，剩下的就是现在，现
在是生起了，但还是会消失，这个过去是已消失了，未来是还没生起，已经死去的人，
已不是人了，未出生的人也不是人，那么现在有多长呢？这里要做个譬喻：从最长的放
到最短的，我们先以年来譬喻，有去年、今年、还有明年，去年已经过去了，去年好像
人死已烧成灰烬一般，又好像房子垮了已不复存在一样，明年还没生起，就像树木还没
长起来，还没出生一般，如今就剩下今年了，今年又有多少个月呢？十二个月(大众答)
中国没有十三个月吗？藏历去年有十三个月。那我们来算阳历的，在这十二个月中，现
在是几月了？以四月来算，前面三个月已不复存在了，未来的几个月也还未生起，就乘
下这个四月份了，四月有几天呢？三十天，今天是十九日，那前面十八天已过去了，明
天二十号还没生起，现在就剩下这十九日了，今天这个十九日有二十四小时，现在已经
过了十七个钟头，在这第十七个小时里有六十分钟，现在已是五十分了，这个课前面的
五十分已过去了，后面的还没有生起，在这第五十分钟里，有六十秒，但是已过三十秒
了，而每一秒我们都还是可以用来作比喻，但现在以三十秒来作计算的话，在这三十秒
里，也是一弹指一弹指的过去了，这三十秒的之前已过去了，之后还没有生起。
所以我们自身到这个世界就盛下这一秒，我们以为时间很长，自己很长，事实上不长
的，在这一秒中，佛陀说这就好像放了一千张纸，有一根长的针，一个大的槌子，这槌
子一敲了这个针以后，针从顶穿到了底下，是在这一秒内完成，而这针穿透每一张纸都
有一个时间的，它是一张纸一张纸的穿透的，第一张纸没穿透前，它无法穿透第二张纸
，但是当针穿透第二张纸时，第一张纸早穿透了，由此可知此刻当下是极短的时间，如
果我们把一秒的时间分成一千张纸一千份的时间，此刻是只有一张纸的时间，如果我们
以现在的时刻来看的话，那第一张纸和第二张纸的空间是否还有点时间呢？过去和现在
也是有一点点时间的，大家要仔细的想，这是很重要的，也要仔细的听，以纸做比喻的
话，过去到现还有未来到现在，就分成了两个部份，过去和现在的关系和未来跟现在的
关系的距离是没有关系的，过去跟现在的关系不是未来跟现在的关系，所以此刻变成两
部份，这两部份不可以在同一时间而聚成，我们不断的仔细观察下去的话，会发现此刻
也消失了，我们没有办法找到所谓的一个“此刻”。没有所谓任何方向的此刻是找不到
的，所以没有现在，即然没有现在那么过去和末来自然也没有。
一切是幻象
之前提到我们的时间是一弹指一弹指的在消逝，微细的顷刻无常，如果我们仔细的去
观照，其实连微细的顷刻无常也是没有的，此刻的时刻也是找不到的，因此我们以为有
一个我存在，有我们看到的一切现象存在，我们有生老病死然后我们在喝水也觉得水很
好喝，这一切都是幻象的显现，什么是幻象的显现？非有而认为是有。
由修持而了解空
空性的观察方法已经说完了，如何透过修持来了悟空性？比如：好像作梦一般，在梦
里我们可能梦到一个很漂亮的房子，让人心生欢喜而且又不需要花钱就得到这么一个好
房子，心生各种欢喜，但是在梦里忽然发生地震，漂亮的房子倒了，同时也压坏了自己
的一条腿，这时候在梦中的我们心生难过并留下眼泪，早上醒来时还发现枕头是湿的，
因此在梦中我们会产生两种现象，一种是苦的一种是乐的现象，而让我们产生苦乐的因
是这个“房子”，我问大家：在梦中的房子是真的吗？不是真的(大众答)，我们可以说
不是，真正的房子在梦中连一跟毛都不存在，在梦中没有建房子的人也没有建筑师来建
造这个房子，在梦里这个房子根本不存在，虽然没有房子存在但是我们却见到了房子，
在梦中我们还会产生快乐跟痛苦。空性就是这样，在梦里的房子是完全不存在的，是非
实有的，所以说这一切都是空的，虽然它是空的非实有的，但是我们还是看见房子有各
种的显现，以及产生苦乐的现象，虽然说它是空但是却有各种显现，在梦里虽然没有房
子的存在却有房子的显现，虽非实有但却有显现，这就是显空不二。在现实来说这一切
所呈现的现象它都是不存在的是空的非实有的，它虽然不存在却能有各种显现，虽是空
却有各种的显现。
要如何梦醒时分
在梦理会显现各种艰困恐惧害怕伤心等等这种境界，在你还没有醒之前，如何超越这
些苦境呢？答：知道自己在作梦如果我们知道是在作梦时，从高楼跳下来也不会摔断腿
，跳到海里也不会被淹死，跳到火里也不会被烫伤，你爱怎么做就怎么做，在梦里就可
以得到完全的自在，所以佛陀说：我们此生就如同在梦里一般，有各种的现象出现，若
能了知是梦的话，那就能得到完全的自在，所以“佛”是火不能烧水不能侵一切都伤害
不了他，因为他已经认知梦境、证悟了空性，并且升起了智慧，所以他超越了生死，也
不会有任何的痛苦产生了，为甚么？因为空性的火伤害不了空性的身体，能够证悟到空
性之后也就超越了生死的妄念，远离轮回涅槃的妄念，因此佛陀成就了正遍知，正遍知
是已经超越妄念跟无明了知一切实象，这时会升起大悲心，而且会升起力量，因为我们
已经超脱了能所二执，平常我们被能所二执所捆缚无法发挥力量，如今超越能所二执因
此会产生无比的力量。
了解空和了悟空的差别
但是如今我们学会了一点空性的道理，便想要从高楼跳下的话，腿还是会摔断的，因
为无始以来轮回的习气是非常的深重，就像电影“骇客任务”中一样，在电影中有一位
黑人，他教男主角这个世间是虚幻的，但当他练习要到这个世间来作事的时候，当练习
从楼上往下跳时，男主角还是往下掉了，在不断的练习后，直到最后被坏人打了几枪，
在中枪的当下，他终于了悟到世间的现象都是虚幻的，他突然的醒了过来，之后就算要
飞天遁地也无所阻碍了，这个例子只是帮大家更能了解的一种比喻，事实上在电影里主
角还是用色身跑到另外一个虚幻的世界，事实上还是没有真正表达空性之理。
再一个方法，体会空性
还有体会空性的最后一个方法，就是这个(仁波切拿出二个药瓶子)请问哪个大？第一
个比较大第二个比较小是吗？(之后仁波切又拿出第三个更大的药瓶)再请问哪个大？本
来大的又变成小的了。所以我们刚才讲到的第三种执自力，都以为自己是单独的个体，
但是我们不知道一切的物质都是依各种的比较，依缘观待而产生，不是光只是它个体而
存在的，以我手上的瓶子来说，没有所谓的大和小，但是它碰到另外的一个因缘之后，
手上的瓶子便变小了，但是碰到另一个更小的瓶子，那这一瓶又变大了，但是光以它本
身来说的话，是无法说它是大还是小，由此可以延伸到一切的万法，可以说一切的万法
都是无自性。
空性啊！
所以佛说当我们心里产生一个念头，想知道这一切是不是空性的呢？就光是这一念怀
疑的心生起，都能消灭我们多劫以来的罪业，当我们的内心生起一念说这可能是空性啊
！这样的念头生起时，可以帮助我们消灭万万劫的罪障，光是我们的耳朵听闻都可生起
极大的利益。 |
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