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发帖数: 192 | 1 ２、抉择法无我
以下抉择：⑴ 什么叫法？⑵ 什么叫法无我？⑶ 什么叫通达法无我？
【排除所谓的“人”或“我”后，其余的有为无为诸法都叫做法。】
排除人我之外的有为法和无为法，都叫做法。“有为”就是因缘造作的东西，“为”是
作为、造作的意思，比如，一张桌子是由木材、工具、木匠的工作等配合起来做成的，
这样由因缘和合而造成的法，叫做有为法。虚空、涅槃不是由因缘造成的，叫做无为法
，也就是非因缘造作的法。一切法可以归纳在有为法和无为法这两类中。
现在，法的存在方式又是如何呢？比如，江河、山峰、原子、电子，或者心识、涅槃、
光明等，是以何种方式存在呢？这是一大问题，即是抉择万法是怎样存在的，是有自性
还是没有自性？
【就彼等法而言，也只是未观察而似乎实实在在有那样地耽著，然而如果以离一多因等
正理作观察，则粗与细的有事何处也不成立，通达无基离根，对此称为通达法无我。】
我们的心识前有眼耳、有苦集灭道、有色声香味触法、有此、有彼，这些法的“有”是
哪种方式的有？这些法，只是我们没有观察时，看起来实实在在是有，然后心一直耽著
它有。但是，如果用离一多因等正理作观察，粗大事物或微小事物都没有一点成立的地
方，这样通达万法无基离根，叫做通达法无我。
大家注意到，这里抉择“通达法无我”的体相时，用了“无基离根”这样的词语。什么
是无基离根？为什么这里要用“无基离根”这一词语？以下我们就解释这两个问题。
一、无基离根的涵义：
要懂“无基离根”，首先要知道基、根。基和根在描述的侧面上稍有不同，基是说依处
，就像搭积木，搭成的显现都是依止每一块积木，这个积木相当于是基。根是产生的根
源，比如放映机，所放映的画面都来自一个源头，这个放映源相当于是根。
一般人的观念里，认为世界一定有实有的存在基础、显现根源，这是因为他有实执，害
怕如果没有实有基础，就无法建立庞大的世界，他认为肯定有“基”或“根”，以这个
基或根就构成或显现了宇宙万法，否则就不行。
有事宗听到没有基、离根，它接受不了。他们说：怎么可能没有基？难道没有线能出现
衣服吗？比如，唯识家认为识要实有，由识实有才能显现万法，没有它就像没有土就没
有瓶一样。物理学家也认为物质世界肯定有基，他们认为是由基本粒子构成了宏观世界
，后来说是场，场也是实体，这是因为他的心执著世界的形成要有一个根基，否则就无
法安立世间万法的显现，他不能接受从空性中能显现万法的道理。
真正观察万法时，一切粗粗细细的事物无论何时也没有成立过，也就是，通过离一多因
等正理，一直观察下去得不到一点实体，最后就通达万法原来无基离根，万法的本体原
来是一味的大空性。所以经中讲“一切法如同芭蕉”，芭蕉这个比喻就是说，不分析的
时候，看起来有一棵坚实的芭蕉树，让人产生这树有实体的错觉，但是一片片剖开来看
，却得不到一点实体。
比如一张桌子，一般认为虽然粗大的桌子不存在，但在微观层面上，它肯定是由基本粒
子组成的，虽然粒子间有空间、有运动、有组合，但基本粒子是一种实体；或者唯识家
认为桌子是自心显现的，能显现桌子的现基心识是有实体的，他们对万法观察到底的时
候，承许究竟中有实体的基。但是按照中观的正理观察，是得不到任何实体的，这叫无
基离根。基是所依止处，即世界赖以形成的基础，根是万物从此出生的根源，有事宗都
认为应该有这样的东西实有存在，否则就无法构成整个器情世界，然而一切都是从空性
中显现的。
这样就看到无我平等周遍在一切法中，成为一切法的法性。经中常用海水一味来比喻。
为什么说是一味平等？因为观察任何法，都见是空性的、无我的，就像一切海水同是咸
味一样，所以叫一味大平等性。
人我只是万法里的一法，万法就像大海，人我就像海中的一滴水。经上说，小乘证的空
性无法和大乘相比，一个像虫咬的芥子里的虚空，一个像太虚空。为什么呢？因为万法
无量无边，人我只是万法中的一个法，就像海里的一滴水，因为只证了这一法的空性，
剩下无数种法都没有证空性，所以所证如同芥子里的空，大乘证悟周遍一切法的空性，
所以所证如同太虚空，这才是圆满证悟空性。
待续。。。 | f***2
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