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W*********E
发帖数: 197 | 1 唯物論的思想，認為人一切的精神活動，完全是依附於身體而存在的，因此人死了之後
，所有的精神活動也隨之停止，沒有所謂的「靈魂」，也沒有未來世──這當然是典型
的斷滅論。斷滅論是以物質為中心而有的想法，所以除了少數有在探討心性的醫師以外
，許多西醫看到頭腦被麻醉以後意識就無法生起，他們就很單純的認為意識是依頭腦而
存在的；他們不想探究心性，只依生物物理而認定意識的根源，是很物化的。而且一般
西醫熏習西方醫學久了以後，往往有職業傲慢，對於佛教的教理不樂信受，關閉了另一
扇生命智慧之門。但是，意識是否真的如他們所想的那樣只依頭腦的存在而存在？事實
並非如此：
先回到斷滅論來講，斷滅論是無法成立的，因為一直都有修行人在禪定中見到自己
或他人的前世；也有人在被深度催眠時，可以回憶過去世的情景，這都證明確有過去世
的存在。又從許多事相中，譬如出生才五、六歲，就懂得作曲，而且後來成為大作曲家
，此事在歐洲古來已有；在其他的人文、藝術方面，也常常有這種現象；又如佛門之中
，數萬人精進參禪直到老死，總是無法真悟，卻有人學佛數年就悟了，並且悟得很深入
，且能破邪顯正而沒有人能推翻他的證量。這些現象都顯示是往世的種子現行所致，才
能做到他人無法成功的事，這就顯示人類及眾生都是有前世熏習的。
但是頭腦只能存在一世，而且一生熏習的種子都只存在頭腦中，死後才會轉入第八
識心體中而帶到未來世去；假使意識的存在完全是依頭腦而有，而前世的頭腦並未來到
今生，前世所熏習的種種世間法及出世間法，也就不可能帶到今生來了！那麼前面所說
的種種生來就異於常人的特殊人物現象，也就無法存在了！可是現見許多人具有前面所
說的特異現象，顯然是別有一心執藏了前世所熏習的法種來到今生，但絕不會是頭腦，
因為從來不曾有過頭腦來入胎的事情。由此證明頭腦只是意識生起的助緣而已，而往世
所熏習的種種法都不是此世意識所曾經熏習過的，由此證明另有一個常住心存在；只有
常住不斷的心，才有可能是意識生起的根源。
人既然都有過去世，當知也有未來世：既能從前世來到今生，今生就一定可以去到
未來世。過去世和未來世的色身與頭腦，和此世的色身及頭腦顯然不同。可是三世的性
格，以及因果報應，卻有一種連貫性；所以有人聰明才智極高，可是一生奮鬥的結果還
買不到一間公寓住；有人傻憨直心，並無世智辯聰，卻是處處得利，享福一生；有人少
時出家，專心參禪五、六十年，直到老死仍然落入意識境界而無法證悟；有人壯年才開
始修行，亦不出家，但是五、六年後就悟入了，而且能破邪顯正，做出別人所不能做的
事，不怕得罪大師們，由此可以看出心性與過去世並無多大的差異。從這些事實，在在
顯示了因緣果報的一貫性。既然人人各有前世的熏習種子在此世現行而顯示各人心性生
來就不同，就已證明必有貫串三世的心存在，而不是由物質的頭腦來產生意識覺知心。
至於貫串三世的心，共有二個，一個是能夠受熏持種、記錄業行的心，那就是第八
識心；另一個，就是表現習氣和執著性的心，那就是第七識末那。由於有這二個識的存
在，才能夠有因果報應和前後世性格的一貫性。假使意識單依五勝義根的頭腦就可以出
生，則所有人的智愚健衰就應該都一樣，都依色法頭腦而生意識故。假使說是基因有異
而致各人心性果報有所不同，這也說不通，因為依照基因存在的或然率來看，將會使得
每一種人都會不斷出現在人壽百年的循環週期中，那就應該每一百年中都會有貝多芬、
柴可夫斯基、耶穌等世間俗人及世間聖人出現，也應該每百年就會有佛陀出現於人間，
因為基因都已被遺傳下來了。若是純由頭腦作為意識出生的因緣，則同一對父母所生的
同卵雙胞胎子女，基因相同，應該心性與福德都相同，可是卻明明有很大的不同，單是
心性的差異就很使人覺得詫異了。所以事實是：頭腦只是意識出生的許多助緣之一，不
是唯一的助緣，更不是意識出生的因緣。 | W*********E
发帖数: 197 | 2 阿赖耶识就是生死轮迴的主体
张正圜
各位菩萨，您在佛门中修行多年，是不是常听人提起「三界唯心，万法唯识」这句话呢
？您晓得这句话的意涵吗？其实这句话的真正意思，已经指陈了生命的实相，显示出万
法的本质了。但是由於大多数人未能证悟实相，所以往往会误会「三界唯心，万法唯识
」的真正意思；误以為「三界唯心，万法唯识」是等同於外道的神我、梵我思想呢。
譬如有人在他的《以佛法研究佛法》的书中，有这样的一段说法：【如释尊在《阿含经
》中，以及极多的大乘经中，并未说到阿赖耶识，难道就不能安立生死轮迴吗？只要真
正理解缘起性空的真义，无常无我而能成立生死与涅槃，何必再说如来藏与阿赖耶识？
只因眾生根钝，所以為说如来藏或阿赖耶识法门，使其确立生死轮迴与涅槃还灭的信念
，能在佛法中前进，这是极好的妙方便了。】对於这样的一段话，乍听之下似乎没什麼
问题，但是这当中其实是有许多似是而非的地方，值得我们一起来探究探究。為了使菩
萨们能够辨明其中的淆讹，确实瞭解佛法的真实义，我们将逐句做说明，以期能為菩萨
们建立起正确的佛法知见，增益般若智慧。
首先，书中说「释尊在《阿含经》中，以及极多的大乘经中，并未说到阿赖耶识」；然
而事实上，在北传的四阿含中，处处说到有阿赖耶识。譬如杂阿含部的《央掘魔罗经》
就曾经以无生际、实际、无作际、无為际、无老际、无病际、不死际、爱尽际、涅槃际
、三毒断、烦恼断、有餘断、如来藏等等名称而说第八识，只是不用阿赖耶识的名称，
并非未说第八识。而极多的大乘经典中，也同样处处说到有阿赖耶识，只是有时说阿赖
耶，有时说阿陀那，有时说真如，有时说如来藏，有时说自性清净心，有时说异熟心，
有时说為真相识，有时说為成佛之性，有时则说為种子识，有时又假名為我，有时也说
為界，乃至所知依、无垢识、法身等等；无量无数的名称，都是在说这个第八阿赖耶识
。般若诸经更以种种的别相智，来宣说阿赖耶识的中道实相，特别是《大般若经》六百
卷，在在处处莫非是在宣示阿赖耶识的中道性。只是一般凡夫眾生，由於未能大乘见道
，所以读之不解，而误以為极多的大乘经典中，并未说到阿赖耶识。為了使菩萨们能够
进一步瞭解，极多的大乘经典中确实说到有阿赖耶识，我们特别要举述数则 世尊的圣
教开示来作為证明。
第一，《解深密经》佛云：「阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我於凡愚不开演，恐
彼分别执為我。」（《解深密经》卷一）各位菩萨，这段经文中所说的阿陀那，就是执
持的意思；由於能够执持诸法种子以及有根身，也能执取结生相续，所以说此识名為阿
陀那。这个阿陀那识不是一般凡夫能穷究其底，所以说是甚深；也是趣向寂灭的二乘人
所无法通达，所以说之為甚细；依阿陀那识為住处，转生六识身，缘击便生转识波浪，
就好像大瀑流一样流注不断。世尊在凡夫和二乘愚人面前，常常都不开演这个深妙法，
惟恐他们分别之后执著為「我」。从这段经文中其实已经明说：阿赖耶识具有执持诸法
种子及有根身之微妙功德。可是有人读之不解，闻说经中说有如来藏阿赖耶识，便执著
阿赖耶為外道神我，并且极力的排斥；这样的人正好是落在我见之中，是我见具足的凡
夫啊！
第二，《大乘阿毘达磨经》中说：「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证
得。」这段经文的意思是说：这个第八识从无始至今，能变生有根身及器世间，作為有
情的依止，因此能够执持一切有漏、无漏、色、心等诸法种子；这个第八识不仅能执持
一切顺流转法，令诸有情流转生死，也能与一切无漏还灭法作為依持，令修行者可以证
得涅槃。各位菩萨，由这段经文中可以证明，确实有一个无始来就有的心体存在，可以
作為一切法的所依，这个心体同时也是有情眾生流转生死和趣向涅槃的依持，祂就是阿
赖耶识。
第三，《楞伽经》〈一切佛语心品〉之四，云：【尔时世尊欲重宣此义而说偈言：甚深
如来藏，而与七识俱；二种摄受生，智者则远离。如镜像现心，无始习所熏；如实观察
者，诸事悉无事。如愚见指月，观指不观月；计著名字者，不见「我」真实。】（《楞
伽阿跋多罗宝经》卷四）
各位菩萨，这段经文的意思是说：【这个非常深奥的如来藏，祂与七识心同在一起，当
如来藏与七识心同在时，就会有两种的摄受產生：其一是对缘起自性不瞭解，產生误计
执著；其二是对事相上的自性不瞭解，產生误计执著。也因為前面所说的这两种误计执
著，使得如来藏与七识同时并行运作，而產生了能取与所取的两种摄受，眾生也就因此
而流转生死了。如果有人能够证得如来藏而发起般若智慧，就能远离能取与所取的境界
，而转依如来藏自体所显示出来的真如法性；转依之后，如来藏的清净自性就好像明镜
一样的显示出来，这就是心的境界。然而由於无始劫以来的虚妄熏习，使眾生因此而產
生轮转生死、无法止息的现象；如果有人能够如实的加以详细的观察，就可以证实任何
事情其实都是虚妄不实的，因此一切也就都没事了。这就好像愚痴的人，他们只看见人
家的手指头，而不去看人家手指头所指的明月；那些对佛法和名相產生计著的人，就如
同前面所说的那个愚痴人一样，由於没有办法看见那一个真实的我，就误计五阴十八界
為真实我；殊不知五阴十八界中的每一界，都是无我啊。那什麼才是真正的「我」呢？
我就是指恆不生灭的法体如来藏阿赖耶识，祂才是有情眾生真正的我啊！】
第四，《大乘本生心地观经》卷三云：【钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有
如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。眾生本有菩提种，悉在赖耶藏识中；若遇善友发大心，三种
鍊磨修妙行；永断烦恼所知障，证得如来常住身。菩提妙果不难成，真善知识实难遇；
一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友為第一，听闻正法為第二，如理思量為第
三，如法修证為第四。】（《大乘本生心地观经》卷三）
各位菩萨，前面这段经文意思是说：【根机迟钝的二乘人，听到唯有一佛乘，而这唯一
佛乘佛果的成就，却需要无量无数劫的勤苦修行才能成办，因此就心生怖畏，只乐於追
求厌弃尘劳的寂灭境界。这其中最主要的原因，是不知道自己身中有如来藏的缘故。因
此，如果有人遇到善友的开导而发起大心来，经由身口意的磨练而修学大乘法的种种妙
行，终於断尽烦恼障和所知障，这样就可以证得如来的常住法身。如果能够这样修行的
话，菩提妙果其实是不难成就的；然而，虽然说菩提妙果不难成就，但是真正的善知识
，却是很难值遇啊！所以 世尊开示说：如果想要修学这个胜妙的佛道，有四种法要应
当要知道，第一要亲近善友，第二要听闻正法，第三要如理思量，第四要如法修证。】
从这里我们就可以知道，在修学成佛之道的过程中，亲近善友最為重要，因為随后的三
个法，都是以亲近善友為基础，才能如实而行；如果是亲近了恶友，一开始就被误导了
，如何能听闻正法呢？又如何能如理思量，而如法修证呢？在这里我们衷心的祝愿电视
机前的有缘菩萨们，都能值遇善友，能够值遇善知识，得闻正法；并且能够如理思惟，
如法实证。
由以上所举述的大乘经典中，说有阿赖耶识之处，可说是不胜枚举啊！菩萨们如果能够
摒除成见，仔细的阅读、思惟，一定也可以发现，极多的大乘经典中，其实处处都隐含
著阿赖耶识的踪跡呢！
各位菩萨，在举述过大乘经典中说有阿赖耶识的例证之后，我们接著来探究有情的生死
轮迴。如果说不需七、八二识而能安立生死轮迴的话，那麼有情的生死轮迴是由何而生
呢？难道是由虚空而生吗？假使是从虚空中可以无因而出生的话，那麼应该我们努力修
行净业，未来世也无法获得净行的果报。因為我们未来世，仍将由虚空中无因而再出生
无明，也应该他人造作恶行，未来世也不会获得恶报；因為他人来世受生之无明，是由
虚空所出生的缘故，而不是由他人的如来藏所含藏的恶业种而出生；那麼就会產生因果
错乱，以及无因无果的现象。各位菩萨，难道我们希望自己今生努力的修行，未来生却
无法获得修行的清净果报吗？难道我们可以接受别人所造的恶业却无缘无故跑到我们身
上来，让我们来受恶业的果报吗？这种无因无果、因果错乱的现象，即使是一般普通人
也无法接受，何况是有智慧的菩萨呢！也就是说，因果的存在，轮迴现象的產生，绝非
无因而有，一定是因為有七、八二识的存在，才能使眾生的生死轮迴得以安立。
接下来，我们继续来看《以佛法研究佛法》中的另一段文字：「只要真正理解缘起性空
的真义，无常无我而能成立生死与涅槃，何必再说如来藏与阿赖耶识（呢）？」作者这
一段文字的意思是说：只要能理解缘起性空的真实义就是无常、无我，就能安立生死与
涅槃了，何必一定要有如来藏与阿赖耶识的建立呢？我们想要请问的是：缘起性空的真
实义是无常无我，眾生死了以后就无我了，那麼到底是谁能持业种及无明种，而往生至
后世受报呢？
各位菩萨，我们来想想看，假使不承认有七、八二识的存在，会有什麼现象產生呢？那
就是一切人死了以后，由於没有执持业种及无明种的阿赖耶识往生到后世去入胎，那麼
死了就是断灭；一切有情死了都是一了百了，永远不会在三界中再出现了。因為这一世
的意识，在死亡以后就永远断灭了。假使没有七、八二识执持业种和无明种去到下一世
入胎，那麼一切有情都将是无因而有，一切人的种性、资质、习气、福报乃至因缘果报
，都是或然率的问题。也就是说，一切人一生的种种遭遇，都是无缘无故而有，而不是
依法界定律来实现因缘果报了。显然地，这不仅是一般人的常识所无法接受，也在在违
背了自然界的因果法则啊！
以上所引述《以佛法研究佛法》书中的立论，经过阐述之后我们可以发现，作者不是「
以佛法研究佛法」，而是以应成派中观邪见来研究佛法。这样的立论一开始就错了，又
如何能够研究出真正的佛法呢？我们期盼一切有志追求佛法真理的菩萨们，都能够赶快
的捨弃研究、思惟、分析的学术路线，效法禪宗祖师的行谊，能够勠力的参究，寻觅自
心阿赖耶识的所在；一旦亲证以后，就能证解四阿含中所隐含的大乘密义，同时也就能
理解二乘解脱道的真正旨趣了。
世亲菩萨所写的《大乘百法明门论》其中有关「三界唯心，万法唯识」的真实义，阐述
一切三界中有漏法以及一切无漏有為法都是因為八识心王而有，乃至无漏无為法也是因
為八识心王而显. | W*********E
发帖数: 197 | 3 如来藏识具有真实性、常住性、金刚性、无我性、寂静性，是本来而有的不曾有生之心
，所以永不可坏而永无灭时;并且祂能藉无明及业种而不断地出生有情身心，与有情身
心不断地互动而继续收藏有情身心所造作的一切业种及无明种，於是不断地出生三世连
贯的有情身心，然后与有情身心不一亦不异地示现在三界中；恆时示现祂与三界、与有
情身心永远不一亦不异的中道自性，恆时显示祂与有情身心所熏习造作的各类种子不一
亦不异的中道自性。
中道如来藏
菩萨悟后是修正自己，不是修正如来藏。如来藏心体的自性是本来清净而不必修行的，
可是当你修正自己的身口意行时，就会使如来藏中含藏的觉知心自己种子转变清净；所
以正在修正自己时，对如来藏而言是非修非不修，正是中道。所以修行是修自己，不是
修如来藏。
真正的中道---超意识境界
这个第八识如来藏出生的五阴，住在时间、空间中，可是这个如来藏心从来不在时空中
，也从来不了知时空，这才是真正的超意识境界，这就是菩萨摩訶萨所证的实相法界的
境界。而这个金刚心与三界有情的五阴不一不异，衪永远是不生不灭、不来不去、不增
不减、不垢不净，所以衪是不生不死的心，这才是真正的中道。五阴境界中－意识是识
阴所摄－是不可能有佛法般若中道的，证得这个第八识中道心，才是真正懂得中道观行
的人，才是真正亲证般若中观的人。因為五阴是生灭法，不可能不生不死；意识是生灭
法，不可能不生不死；有生有死就不可能是中道境界。若以意识来思惟想像中道，那毕
竟只是思惟与想像，不是亲证的，当然不可能亲证中道观行的内容，不可能懂得中观。
那麼这个中道心是一切有情各自本有的，而且是从来不可能坏灭的这个中道心，乃至集
合十方诸佛无边无尽的威神之力為一个最大的威力，也无法坏灭一隻蚂蚁的第八识中道
心阿赖耶识，因此 佛陀就说这个心是金刚心，又名如来藏。因為这个心不受时空限制
，是万法的根源，宇宙中找不到任何一个法可以坏灭衪，所以衪才是我们大家在父母未
生我们以前的本来面目，这就是禪宗所证悟的本地风光。
经》
槃际
【在 W*********E 的大作中提到】
: 阿赖耶识就是生死轮迴的主体
: 张正圜
: 各位菩萨，您在佛门中修行多年，是不是常听人提起「三界唯心，万法唯识」这句话呢
: ？您晓得这句话的意涵吗？其实这句话的真正意思，已经指陈了生命的实相，显示出万
: 法的本质了。但是由於大多数人未能证悟实相，所以往往会误会「三界唯心，万法唯识
: 」的真正意思；误以為「三界唯心，万法唯识」是等同於外道的神我、梵我思想呢。
: 譬如有人在他的《以佛法研究佛法》的书中，有这样的一段说法：【如释尊在《阿含经
: 》中，以及极多的大乘经中，并未说到阿赖耶识，难道就不能安立生死轮迴吗？只要真
: 正理解缘起性空的真义，无常无我而能成立生死与涅槃，何必再说如来藏与阿赖耶识？
: 只因眾生根钝，所以為说如来藏或阿赖耶识法门，使其确立生死轮迴与涅槃还灭的信念
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