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发帖数: 7106 | 1 第七章 結 論
由於種種原因，現年已九十七歲高齡的印順法師在歲月的長河中不斷地寫作，以自
己的想法和方式出版了大量的著作，從而最終奠定了其在臺灣佛學研究界的權威地位。
與此同時，自從中國大陸改革開放以來，印順法師的著作開始緩慢地但卻是持續不斷地
流入大陸地區，從而也在大陸佛教界和佛學界產生了一定的影響。對於他在學界的聲望
，中國復旦大學哲學系王雷泉教授的評價很有代表性。他說：
印順法師的佛學著述和闡揚的「人間佛教」思想，為佛教從信仰層圈出發，契入社
會、文化層圈，完成佛教的現代轉向奠下了理論基礎。印順以他透徹的理性思辨和冷靜
的科學精神，提升了臺灣佛教的學術水準，其著述絲毫不遜於一流的日本佛教學者和基
督教神學家。可以這樣說，在當今中青年佛教徒和佛教學者中，不管是印順思想的忠實
信徒，還是從原教旨主義角度對印順提出批評者，幾乎無一不受到印順思想的洗禮。慈
濟功德會、佛光山和法鼓山這三大山頭的社會實踐和事功，在相當程度上實現了印順人
間佛教的理論。……出家人以本身的學術實力進入大學任教，亦成為尋常之事。
據此，他將印順法師視為是「出家眾的傑出代表」。
對於學術界如此看重的印順法師，由於他的思想非常博雜，在臺灣，人們學都來不
及，總有望塵莫及之感，所以敢於質疑並且有能力向其挑戰的並不多見。在絕無僅有的
挑戰者當中，臺灣佛教現代禪菩薩僧團可謂是極為突出的一族。
眾所週知，與人求同是不易的，但更加不易的是能夠在求同的同時做到存異。十多
年來，現代禪一直質疑印順法師對佛法理解的確當性，並相當系統地闡述了自身對相關
問題的原則立場。一方面，現代禪總結了自己繼承印順法師思想的部分，認為主要體現
在九個方面；另一方面，現代禪特別強調了與印順法師在五個方面的不同觀點。由於人
們長期以來看到的多是同的部分，而對於異的內容則不一定有判斷能力，因此，我們重
點從佛法出發探討了現代禪對印順法師質疑的部分，以澄清佛法的正義，盡可能為人們
修學佛法掃清障礙、創造通途。
通過探討中觀的定位問題、有關禪密淨土的爭論、急證精神問題、大乘菩薩道的真義問
題、印順法師人間佛教思想的合法性問題等五方面的佛法問題，我們發現：被不少人高
度敬仰的印順法師，在佛法上所存在的思想、邏輯和知識性錯誤，多得驚人！僅僅在我
們探討的五個問題中，我們所發現的印順法師在佛法上的錯誤就至少有十二個方面：第
一，印順法師的「緣起中道是佛法究竟的唯一正見」的論斷不符合佛教的實際情況，事
實上，它只是「渡江之筏」而已；第二，印順法師「人菩薩」這一概念，對菩薩道來說
不合法，其作為行為主體也與印順法師所說的菩薩行為其實是無法聯繫在一起的，因為
凡夫是不可能做到四攝六度的；第三，印順法師「人菩薩行」這一概念不合法，以無住
涅槃為基礎的菩薩行為，事實上也無法在人身上得到落實，將其視為大乘佛法的本意，
更是純粹的凡夫之見；第四，印順法師「人間」這一概念，縮小了佛教對人法界的規定
，不符合佛教的十法界思想，因而從佛教的角度說是不如法的；第五，印順法師「人間
佛教」這一概念不合法，它限定了本來應平等地通於十法界的佛教，而使之成為了僅僅
是、或者主要是人間的佛教；第六，印順法師將急證精神視為是小乘的表現，有悖於佛
法的實際和佛陀的出世本懷，而他將那些以入世出世、悲智無礙、自利利他、成佛度生
為宗旨的佛教宗派，視為是「自利急證精神」在大乘佛教中的「復活」，也不符合中國
佛教的實際；第七，印順法師將無住涅槃視為人菩薩行的起點，存在原則性的邏輯錯誤
與佛法修證次第的錯誤（平實註：無住處涅槃唯有佛地方能證得）；第八，印順法師將
早期印度佛教的阿羅漢和菩薩摩訶薩視為是「人菩薩行的人間佛教」的典範，是自欺欺
人，因為那些阿羅漢或菩薩的證果本身，一直都是印順法師所極力反對的；第九，印順
法師對淨土和密教的事實上的否定，不符合佛法的基本原則；第十，印順法師認為禪宗
的盛行使如來經教的本義和自己體驗的內容「越來越晦昧不明」的論斷，不符合中國佛
教的史實；第十一，印順法師認為中國佛教主張「一死而前功盡棄」，並不符合中國佛
教的實際；第十二，印順法師的佛學研究方法，並不符合他所強調的必須以三法印來研
究佛法這一基本原則。與之形成鮮明對比的是，現代禪雖然不以佛學研究為己任，但是
其在上述諸多方面的觀點則與佛法的實際相當吻合。這一對、一錯，事實上生動地體現
了佛法的基礎是在於修證，而不在於知識的積累。再多的知識，最多只能造就學問家，
不可能造就菩薩與如來。
《老子》說：「為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。」我想，為學與為
道，目標不同，行為方式也就必然有所差異。不只是道家、道教如此，佛教也是如此。
所以，在修學佛法的道路上，如果像印順法師那樣堅持不懈地積累知識、鑽研學問，即
使他再有學識，也很可能永遠都無法進入真正的佛法境域！《大佛頂首楞嚴經·卷第一
》說：「雖有多聞，若不修行，與不聞等。如人說食，終不能飽。」相信有智者當能以
此為鑒，否則，著述等身卻錯誤百出的印順法師，就是前車之鑒。
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跋
──寫於印刷版在臺灣發行之際
2002年2月1日，拙作《印順法師的悲哀──以現代禪的質疑為線索》一書作為《世界弘
明佛學叢書》（電子和國際網絡版）系列出版物的一部分，在澳大利亞出版，並通過國
際互聯網向全球發行。
由於本書直言不諱地揭示了部分大乘佛法的真實內涵，而探討的話題始終圍繞印順法師
的一些基本觀點而展開；因此，它一經出版，就立即在世界各地中國佛教流傳的地區廣
為傳閱，並引起了臺灣佛教社會的極大震動。
本書語言樸素，所有的論述只是基於事實進行，沒有情緒，沒有宗派，有的，只是對人
們的若干佛法認識的現狀與佛法前途的深切憂慮。所以，本書自發行以來，數十萬各地
讀者給予了極大的關注。其中，絕大多數讀者對本書的發行給予了充分的肯定和高度的
讚賞，部分讀者對本書所可能產生的後果，表示了極大的擔憂。當然，部分印順法師的
忠實追隨者也發表了篇幅極少、卻言辭激烈的批評和人身攻擊。
不過，對於讀者兩年多來的各種反應和評價，本人均不表態。這倒不是因為讀者的觀點
不重要，而是因為讀者到目前為止的所有反應，均未出乎作者的意料。而我事實上在書
中已經把該說的都說了，我相信該明白的讀者遲早都會明白的，而不該明白的就讓他先
糊塗著好了。
此外，本書英文題目Lifting Venerable Yinshun's Noose from Buddha Dharma:
Based on Modern Chan Society's Questions的確定，得益於日本築波大學教授、前美
國芝加哥大學神學院院長Gene Reeves教授的建議；此次本書在臺灣的出版，承蒙臺灣
佛教正覺同修會諸位道友的細心核對，不少因為文字轉換而產生的錯誤得以有效避免，
從而使臺灣的讀者能有機會讀到符合作者本意的著作。在此，本人深表感謝。
諸法因緣而生，眾生隨緣以悟。有緣者絕非少數，有心者莫入歧途。適逢本書第二版在
臺灣印行之際，謹以此與十方善知識共勉。
歲次 甲申年乙亥月
恒毓 於 竹林精舍 |
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