w*****r
发帖数: 7106 | 1 印順法師說：「仔細研究起來，阿彌陀佛與太陽是有關係的。印度的婆羅門教，有以太
陽為崇拜對象的。佛法雖本無此說，然在大乘普應眾機的過程中，太陽崇拜的思想，也
就方便的含攝到阿彌陀中。
這是從哪裡知道的呢？一、『觀無量壽佛經』第一觀是落日觀；再從此逐次觀水、觀地
、觀園林、房屋，觀阿彌陀佛、觀音、勢至等。這即是以落日為根本曼荼羅；阿彌陀佛
的依正莊嚴，即依太陽而生起顯現。
『無量壽佛經』（即大阿彌陀經）說：禮敬阿彌陀佛，應當『向落日處』，所以，阿彌
陀佛不但是西方，這實在就是太陽崇拜的淨化，攝取太陽崇拜的思想，於一切——無量
佛中，引出無量光的佛名。」（摘自印順法師一九九八年著《淨土與禪》22頁）
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對於淨土法門，臺灣關懷生命協會理事長昭慧法師的觀點應當能夠反映印順法師的思想
。她說：
《《現代一些閱讀印公導師所著作的《妙雲集》之士，都非常排斥「淨土法門」，
而完全抹煞它的應機性，筆者以為：這未必是印公的本意！因為，如果導師完全否認淨
土法門的正當性，應該會與密教法門同等對待；但是不然，在其著作的字裏行間，對「
淨土」與「密教」的態度是截然不同的──對往生淨土的法門，他在批判偏鋒、簡擇正
義之餘，還是給予「為人生善悉檀」的定位，反而對於後者，他是一向將其視作業已嚴
重變質了的「世間悉檀」，而抱持著不以為然並嚴厲批判的態度。》》( 《印順導師對
本生談與西方淨土思想的抉擇》)
《《然則如何定位易行道的「往生淨土」的法門呢？印公依於龍樹論義，將它定位為「
為志性怯弱者說」的方便法門；而推崇三祇修六度萬行的難行道為究竟法門。但我們也
不要忘記：於宗教門中求道者的根器不同，心性軟弱者可能反而居大多數吧！否則他力
宗教或他力思想濃厚的佛教法門，不會大行其道。所以，固然不必高推淨土法門為「三
根普被、利鈍全收」之最上乘教，但也不宜抹煞淨土法門「先以欲勾牽，後令入佛智」
的價值。》》( 《印順導師對本生談與西方淨土思想的抉擇》)
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恆毓博士針對昭慧法師此兩段話而註解云 :
這就是說，在昭慧法師看來，印順法師對淨土法門的定位是：為志性怯弱者說的方便法
門，具有「先以欲勾牽，後令入佛智」的價值，屬於佛法中的為人生善悉檀。
根據我自己的考察，李元松先生的觀點基本上反映了中國佛教傳統的立場，而印順法師
的看法則只是史學學者考證的結果，雖然各有依據，但是從佛法的角度說，印順法師的
立場顯然是違背佛法的。這一點，我們可以從昭慧法師所闡述的有關淨土的描述得到充
分的印證。她說：
《《在梵語amita的後面，附加bda而成amitabda，光明是人類的企盼，落日則是光明藏
，是一切光明的究極所依。而佛法是以寂滅為本性的；故以「落日」意象的「西方」隱
喻光明的希望，以及「必趨於滅」的涅槃。導師在此部分接納歐日學者來自語言學與神
話學研究的看法，認為這與「太陽崇拜」有關。》》 《印順導師對本生談與西方淨土
思想的抉擇》)
針對昭慧法師的這段話 , 恆毓博士註解云 :
這文字非常清楚地表明了印順法師的真實立場，即：西方淨土事實上就沒有，極樂世界
的說法不過是佛陀為了迎合人們對光明的企盼而施設的一個理想世界而已！我想，印順
法師既然接受的是歐、日學者來自語言學與神話學的研究結果，這已經充分表明了印順
法師自己不懂語言學和神話學，因為昭慧法師上面所提到的梵文，只是印度在淪為英國
殖民地以後，才在印度教梵文的基礎上以羅馬字母改造而成的現代梵文，它與古代的佛
教梵文是非常不同的，怎麼能依據這後來的而且是非佛教的所謂梵文來推論兩千多年前
的佛教梵文的情形呢？
恆毓博士又說 :
無論如何，由於印順法師據以分析極樂世界的依據，是世俗社會的純粹學者的臆測，盡
管昭慧法師一再為印順法師的淨土思想作開脫，一再設法證明極樂世界能夠成立，但這
只能是欲蓋彌彰的做法。比如，昭慧法師說：
《《 淨土的真實性，也可從眾生業力所感的相對環境而推論之；往生淨土之論，更是
志性怯弱者極好的依怙，它留一扇門給他力宗教傾向者，使其逐步接近佛法，以免他們
因依賴的心性，而滑入外道的天國論中；它也留一個過渡空間給這些心性軟弱的行人，
讓他們在過渡階段強化自己，以培養行菩薩道的堪能力。這些，是淨土法門無容抹煞的
功德。》》《印順導師對本生談與西方淨土思想的抉擇》)
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恆毓博士根據以上證據而作出結論 :
這就是說，昭慧法師之所以強調印順法師不否認淨土法門，是因為它在理論上能夠成立
，在教化眾生時有一定的用處。然而，既然印順法師對極樂世界的論述已經表明了極樂
世界只是假設而不是事實上的存在，昭慧法師的論證又有什麼必要呢？如果明明認為極
樂世界不存在，卻偏偏要設法證明淨土法門有什麼樣妙用，這與明目張膽地騙人有什麼
區別呢？
可以肯定：不論從史學還是從語言學的角度說，印順法師對淨土的考察都是不可信的，
而其對於淨土的事實上的否定，顯然不是一個自稱是佛教信徒的人（應有）的作為。
其他举证：
1、印順法師以錯誤的語言學與神話學為基礎，作出否定【極樂世界】的考據，認為西
方極樂世界不存在，然後再貶抑淨土念佛法門︰
《《─若說平時學佛，只憑一句阿彌陀佛，別的什麼都不要，就可以往生，這與神教的
因信得救，有什麼差別？》》 （《華雨選集》P95）
由種種印順的著作與諸 佛之聖教比對，即知印順乃是佛門中的獅子身中蟲也。
2、印順法師在他的著作《淨土與禪》裏，對彌陀淨土有著截然不同于 一般淨土大師的
看法：
(第25頁)
《《─現代修持淨土的，每著重在極樂世界的金沙布地，七寶所成等，這 在彌陀淨土
思想中，顯見是過於庸俗了。 》》
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(第32頁)
《《─西方的阿彌陀淨土，即成了死後的往生。…所以西方淨土盛行以後， 佛法被人
誤會為學佛即是學死。到此，阿彌陀佛的淨土思想，可說變了質。 (第55頁)
《《─以為一句「南無阿彌陀佛」，一切都有了；所以雖在佛法中，不曾修功德，持齋
戒，對人對法，還是常人一樣的顛倒，胡作妄為。這樣的誤解 ，不但不能勉人為善，
反而誤人為惡了。 》》
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(第63頁)
《《─稱名，本來算不得佛法的修行法門，傳到安息（波斯、伊朗）等地， 由於鄙地
無識…只好曲被下根，廣弘稱名的法門了。》》(第90頁)
《《─阿彌陀佛的淨土法門，龍樹與馬鳴等，都說是為志性怯劣的初心人說。 教法被
機而設，這是特為能力差的怯弱眾生說的。》》
---
(第95頁)
《《─若說平時學佛，只憑一句阿彌陀佛，別的什麼都不要，就可以往生，這與神教的
因信得救，有什麼差別？》》
印順竟然將淨土法門與一神教信仰類比，而且表明往生西方淨土之信仰與信仰唯一真神
而得救沒有差別，果真是佛教兩千年來最大之破法者。
這披著僧衣的印順法師破法佛法之罪業實在太大太大了，誤導眾生誤入歧途而與三乘菩
提無法相應，斷盡眾生的法身慧命。
故凡我 佛弟子皆該發出悲心於予批露，以救護其被誤導之學人也。
3、十三～九十四頁中說：
《《『念佛』、『念菩薩』、『念法』法門，或是往生他方淨土， 或是能得現生利益
－－消災，治病，延壽等。求得現生利益， 與低級的神教、巫術相近。『大乘佛法』
普及了，而信行卻更加 低級了！》》
想請教各位網上大德，這印順法師說念佛法門『與低級的神教巫術相近』 ，而大乘淨
土宗的『信行是更加低級了』，您們同意嗎？作何感想？ 「無量壽，壽是生命的延續
。眾生對於生命，有著永久的願望。因此、耶教教人歸依上帝得永生；道教教人求長生
不老。人人有永恆生命的願望，這是外道神我說的特色。人類意識中的永恆存在的欲求
，無論是否確實如此，但確是眾生的共欲。這在大乘佛法中，攝取而表現為佛不入涅槃
的思想。不入涅槃，即是常住，也即是對於眾生要求無限生命的適應。」(《淨土與禪
》24頁)
披著僧衣的印順法師如此破壞佛法，果然是說如來法而破如來法之人啊！
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S**U
发帖数: 7025 | 2 恒毓对梵文的理解谬误。
梵文的语意，与用罗马拼音或梵文字体书写，毫无关系，「六离合释」古已有之。如果
恒毓的梵文造诣高明，直接指出 Amitabha 的梵文该如何解析才正确就好，或是提出自
己一套的梵文语意研究成果，或是比对梵本经文指出不可能如此。
光从这一段文字，看不出来凭什么要相信恒毓对梵文或梵本的理解就是正确的，足以推
翻别人百年来累积的研究成果。
张口就来，不是学者写作该有的态度。
【在 w*****r 的大作中提到】
: 印順法師說：「仔細研究起來，阿彌陀佛與太陽是有關係的。印度的婆羅門教，有以太
: 陽為崇拜對象的。佛法雖本無此說，然在大乘普應眾機的過程中，太陽崇拜的思想，也
: 就方便的含攝到阿彌陀中。
: 這是從哪裡知道的呢？一、『觀無量壽佛經』第一觀是落日觀；再從此逐次觀水、觀地
: 、觀園林、房屋，觀阿彌陀佛、觀音、勢至等。這即是以落日為根本曼荼羅；阿彌陀佛
: 的依正莊嚴，即依太陽而生起顯現。
: 『無量壽佛經』（即大阿彌陀經）說：禮敬阿彌陀佛，應當『向落日處』，所以，阿彌
: 陀佛不但是西方，這實在就是太陽崇拜的淨化，攝取太陽崇拜的思想，於一切——無量
: 佛中，引出無量光的佛名。」（摘自印順法師一九九八年著《淨土與禪》22頁）
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c***h
发帖数: 2262 | 3
們也
怎么大家都在研究印顺说什么? 好像很重要的样子
可能表示印顺的影响力很大。
「为志性怯弱者说」的方便法门?
这说法可能对净土法门的信仰者不敬，
不过，我另有看法，也一样不敬，就不说了。
净土发扬者应该是智旭法师?
我瞄过法鼓山证严法师的博士论文手抄本，也是研究智旭法师。
【在 w*****r 的大作中提到】
: 印順法師說：「仔細研究起來，阿彌陀佛與太陽是有關係的。印度的婆羅門教，有以太
: 陽為崇拜對象的。佛法雖本無此說，然在大乘普應眾機的過程中，太陽崇拜的思想，也
: 就方便的含攝到阿彌陀中。
: 這是從哪裡知道的呢？一、『觀無量壽佛經』第一觀是落日觀；再從此逐次觀水、觀地
: 、觀園林、房屋，觀阿彌陀佛、觀音、勢至等。這即是以落日為根本曼荼羅；阿彌陀佛
: 的依正莊嚴，即依太陽而生起顯現。
: 『無量壽佛經』（即大阿彌陀經）說：禮敬阿彌陀佛，應當『向落日處』，所以，阿彌
: 陀佛不但是西方，這實在就是太陽崇拜的淨化，攝取太陽崇拜的思想，於一切——無量
: 佛中，引出無量光的佛名。」（摘自印順法師一九九八年著《淨土與禪》22頁）
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S**U
发帖数: 7025 | 4
This is the position of Nagarjuna in his Commentary on Sutra on the Ten
Bhumis. I have quoted it before.
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 們也
: 怎么大家都在研究印顺说什么? 好像很重要的样子
: 可能表示印顺的影响力很大。
: 「为志性怯弱者说」的方便法门?
: 这说法可能对净土法门的信仰者不敬，
: 不过，我另有看法，也一样不敬，就不说了。
: 净土发扬者应该是智旭法师?
: 我瞄过法鼓山证严法师的博士论文手抄本，也是研究智旭法师。
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b*****l
发帖数: 3821 | 5 老梗了。
张口就来，牵强附会，这是印順的常见的风格，
他们没有受过正规的科学和逻辑训练，所以不奇怪。
【在 w*****r 的大作中提到】
: 印順法師說：「仔細研究起來，阿彌陀佛與太陽是有關係的。印度的婆羅門教，有以太
: 陽為崇拜對象的。佛法雖本無此說，然在大乘普應眾機的過程中，太陽崇拜的思想，也
: 就方便的含攝到阿彌陀中。
: 這是從哪裡知道的呢？一、『觀無量壽佛經』第一觀是落日觀；再從此逐次觀水、觀地
: 、觀園林、房屋，觀阿彌陀佛、觀音、勢至等。這即是以落日為根本曼荼羅；阿彌陀佛
: 的依正莊嚴，即依太陽而生起顯現。
: 『無量壽佛經』（即大阿彌陀經）說：禮敬阿彌陀佛，應當『向落日處』，所以，阿彌
: 陀佛不但是西方，這實在就是太陽崇拜的淨化，攝取太陽崇拜的思想，於一切——無量
: 佛中，引出無量光的佛名。」（摘自印順法師一九九八年著《淨土與禪》22頁）
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