r******3
发帖数: 586 | 1 佛陀说无常，反对常，但是究竟什么是“常”，很多人都不明白。
很多人会说，所谓的常，不就是事物永恒不变吗？而世间根本没有什么永恒不变的东西
，人有生老病死，连钻石都会毁坏，包括地球，太阳都会毁灭，这都是无常的。
大多数人都是这样认识的，但是这其实是根本不完整的甚至可以是严重错误的，有这样
认识的人，其实几乎所有的都带有强烈的常见而不自知。
实际上只要认为事物在前一刹那（过去），当下刹那（当下），下一个刹那（未来）一
直持续不变，或者有某种形式一直贯穿其中（比如说一切有部的法体或者如来藏），
这就是常见。
或者再准确的说，如果不了解任何事物，无论山河大地，还在自我，都只存在于当下一
刹那，不了解诸法在每一刹那都是彻底灭去，就是必然有常见的错误。
我眼前有个苹果，我就认为它一直在那，尽管我知道它也会变质，或者被吃掉，但这种
认识，还是常见。
这个问题并不那么好描述，因为里面有意识的错觉现象，也牵涉到时间本质的问题。在
我们大多数人的意识当中，时间是个类似直线带有箭头的发展。我们意识强行假定了前
一刹那的现象仍然存在（尽管认为它是过去了），而且又因为我们有强烈的客观世界的
错觉（实际客观世界不存在），种种错觉制造了一种虚假的心理现象。
当你一旦真正了解这个问题以后，你一定会很震撼，否则就一定是不了解这个问题的本
质。
总之，对于无常和常的理解，不要认为是那样简单。 |
r******3
发帖数: 586 | 2 给个常见的比较严谨的定义
真正的常见是指认为前一刹那（过去），当下刹那（现在），后一刹那（未来），诸法
仍然持续性一直存在或者有某种形式贯穿其中（比如说一切有部的法体或者如来藏），
即是常见。或者说不承认诸法只在当下刹那存在，不承认诸法在每一刹那彻底灭去，即
是常见。
如果有人看懂这句话说的是什么，明白其中含义，佛法主要核心问题也基本都可以解决
了。
【在 r******3 的大作中提到】
: 佛陀说无常，反对常，但是究竟什么是“常”，很多人都不明白。
: 很多人会说，所谓的常，不就是事物永恒不变吗？而世间根本没有什么永恒不变的东西
: ，人有生老病死，连钻石都会毁坏，包括地球，太阳都会毁灭，这都是无常的。
: 大多数人都是这样认识的，但是这其实是根本不完整的甚至可以是严重错误的，有这样
: 认识的人，其实几乎所有的都带有强烈的常见而不自知。
: 实际上只要认为事物在前一刹那（过去），当下刹那（当下），下一个刹那（未来）一
: 直持续不变，或者有某种形式一直贯穿其中（比如说一切有部的法体或者如来藏），
: 这就是常见。
: 或者再准确的说，如果不了解任何事物，无论山河大地，还在自我，都只存在于当下一
: 刹那，不了解诸法在每一刹那都是彻底灭去，就是必然有常见的错误。
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r*******c
发帖数: 1060 | 3 真正的常见是指认为前一刹那（过去），当下刹那（现在），后一刹那（未来），诸法 |
r****n
发帖数: 8253 | 4
粗略而言就是一切事物现象。
这个爱因斯坦相对论里面的，我大概知道意思，但是解释这个不是我的擅长
时空是弯曲的还不够革命，时空是离散的，量子化的，一份一份的，更革命。
如果意识导致波函数坍塌的理论成立，那么就更更革命了，时空将变成意识建立的错觉
。因为意识而有。时空的量子化特征很可能和意识本身的特性有关系。
如果意识的波粒二相性再成立，将出现更更更革命的，有某东西，将完全超越时间。不
具有时间性，它就是涅槃
【在 r*******c 的大作中提到】
: 真正的常见是指认为前一刹那（过去），当下刹那（现在），后一刹那（未来），诸法
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J******s
发帖数: 7538 | 5 The tao of physics有讲的，作者用图做的解释。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 粗略而言就是一切事物现象。
: 这个爱因斯坦相对论里面的，我大概知道意思，但是解释这个不是我的擅长
: 时空是弯曲的还不够革命，时空是离散的，量子化的，一份一份的，更革命。
: 如果意识导致波函数坍塌的理论成立，那么就更更革命了，时空将变成意识建立的错觉
: 。因为意识而有。时空的量子化特征很可能和意识本身的特性有关系。
: 如果意识的波粒二相性再成立，将出现更更更革命的，有某东西，将完全超越时间。不
: 具有时间性，它就是涅槃
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r*******c
发帖数: 1060 | 6 嗯，我就是看了这本TAO OF PHYSICS才听说CURVED SPACE-TIME，书中有图有解释，但
还是无法理解和想象。
一个桌子椅子或者尺弯曲/CURVED，可以理解和想象。可是，时间空间，这种咋个弯曲
法哦。。。。想象不出来哦。。。。。
这本书里虽然作者说他的对象是SMART HIGH SCHOOL STUDENT OR LAYMAN，但是关于物
理的部分我都没看懂。。。。。可能我还是需要看傻瓜版的，就是那种quantum
physics for dummies，真的有这本书哦， 嘻嘻。
【在 J******s 的大作中提到】
: The tao of physics有讲的，作者用图做的解释。
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J******s
发帖数: 7538 | 7 看不懂就放下，找跟自己更有缘分的书看，哈。
看不懂物理尤其爱因斯坦的理论跟学佛没啥关系吧。
看书其实很讲究缘，因为是我们和作者的对话，literally/intellectually或者
instinctively。
嘿！
【在 r*******c 的大作中提到】
: 嗯，我就是看了这本TAO OF PHYSICS才听说CURVED SPACE-TIME，书中有图有解释，但
: 还是无法理解和想象。
: 一个桌子椅子或者尺弯曲/CURVED，可以理解和想象。可是，时间空间，这种咋个弯曲
: 法哦。。。。想象不出来哦。。。。。
: 这本书里虽然作者说他的对象是SMART HIGH SCHOOL STUDENT OR LAYMAN，但是关于物
: 理的部分我都没看懂。。。。。可能我还是需要看傻瓜版的，就是那种quantum
: physics for dummies，真的有这本书哦， 嘻嘻。
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r*******c
发帖数: 1060 | 8 嗯，是的，你说的对。
其实我（的初衷）也不是学佛，因为佛是什么我也不知道。只是好奇世界的究竟真相，
比如时间空间是咋回事，存在是咋回事，此外，觉得人生很苦，暗地里希望找到一些快
乐或者解脱痛苦的方法。慢慢的，就摸到这条路上来了。。。。。
【在 J******s 的大作中提到】
: 看不懂就放下，找跟自己更有缘分的书看，哈。
: 看不懂物理尤其爱因斯坦的理论跟学佛没啥关系吧。
: 看书其实很讲究缘，因为是我们和作者的对话，literally/intellectually或者
: instinctively。
: 嘿！
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h***u
发帖数: 498 | 9 没太看懂。google了一下，一刹那是大约10毫秒量级的时间长度，你说的是这个刹那吗？
如果说诸法只在当下刹那存在，那下一个刹那就是下一个当下刹那，所以诸法在下一个
刹那也存在。前一个刹那是前一个当下刹那，所以在前一个刹那也存在。是这个意思吗？
即在当下刹那存在，又在每一刹那灭去，所以是在当下刹那又存在又灭去？
【在 r******3 的大作中提到】
: 给个常见的比较严谨的定义
: 真正的常见是指认为前一刹那（过去），当下刹那（现在），后一刹那（未来），诸法
: 仍然持续性一直存在或者有某种形式贯穿其中（比如说一切有部的法体或者如来藏），
: 即是常见。或者说不承认诸法只在当下刹那存在，不承认诸法在每一刹那彻底灭去，即
: 是常见。
: 如果有人看懂这句话说的是什么，明白其中含义，佛法主要核心问题也基本都可以解决
: 了。
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r****n
发帖数: 8253 | 10
吗？
是最短刹那，根据阿毗达摩的认识论并结合现代科学的一些发现。这个最短刹那应该不
会超过普朗克时间。10的负43次方秒。
按照阿毗达摩的观点，则不会快于几亿万分之一秒。阿毗达摩注释有说一闪电间几亿万
个心识生灭完成，
吗？
下一个刹那实际已经是新的法了，不再是原来的。
基本是生起就灭，有极短极短的驻留。
我们实际只是看到的残影。靠这个，我们也建立了现实世界的感觉，
【在 h***u 的大作中提到】
: 没太看懂。google了一下，一刹那是大约10毫秒量级的时间长度，你说的是这个刹那吗？
: 如果说诸法只在当下刹那存在，那下一个刹那就是下一个当下刹那，所以诸法在下一个
: 刹那也存在。前一个刹那是前一个当下刹那，所以在前一个刹那也存在。是这个意思吗？
: 即在当下刹那存在，又在每一刹那灭去，所以是在当下刹那又存在又灭去？
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r*******c
发帖数: 1060 | 11 基本是生起就灭，有极短极短的驻留。
我们实际只是看到的残影。靠这个，我们也建立了现实世界的感觉， |
r****n
发帖数: 8253 | 12
这里面有个东西骗了我们
就是你自己的意识生灭的频率刚好和你看到的东西的生灭频率一致，主要是因为这个，
而让我们认为它是一直存在的。
当然还有个重要原因，就是每次生起的新的“法”和已经灭去的那个具有高度的相似性
。让我们认为是同一的。
世界有点像个“薄片”，我们正好夹在这个薄片中，然后因为我上面所说的，导致意识
将这个薄片给拉成了立体的了，认为事物是持续存在的，而且是同一的，当然这其实是
错觉。
【在 r*******c 的大作中提到】
: 基本是生起就灭，有极短极短的驻留。
: 我们实际只是看到的残影。靠这个，我们也建立了现实世界的感觉，
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h***u
发帖数: 498 | 13 既然有极短的驻留，那么在这个很短的小时间段里，诸法就是实实在在的存在了？
或者说在每个这种很短的小时间段里，都是实实在在的存在，但各不相同？
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 这里面有个东西骗了我们
: 就是你自己的意识生灭的频率刚好和你看到的东西的生灭频率一致，主要是因为这个，
: 而让我们认为它是一直存在的。
: 当然还有个重要原因，就是每次生起的新的“法”和已经灭去的那个具有高度的相似性
: 。让我们认为是同一的。
: 世界有点像个“薄片”，我们正好夹在这个薄片中，然后因为我上面所说的，导致意识
: 将这个薄片给拉成了立体的了，认为事物是持续存在的，而且是同一的，当然这其实是
: 错觉。
|
r****n
发帖数: 8253 | 14 有动画能演示就好了。那个足够清楚
举个例子吧
眼前一个苹果，瞬间出现，在苹果出现的同时，一个照相机同时对其拍了一张照片，
这个苹果马上消失，又换上一个新的苹果，然后另外一个照相机同时对其拍了另外一张
照片。
如此不断继续
每个新出现的苹果代表一个刹那的被观察者，而照相机代表同时出现的识，也就是观察
者，而照片代表识获取的信息。
我们的意识将获取的信息进行了拼接，凑出了一个完整的世界图像。但其实世界只存在
当下的这一刹那，而我们脑子当中的世界，则是被不断生灭的意识，进行处理了。这个
拼凑出的世界，实际是一种错觉。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 这里面有个东西骗了我们
: 就是你自己的意识生灭的频率刚好和你看到的东西的生灭频率一致，主要是因为这个，
: 而让我们认为它是一直存在的。
: 当然还有个重要原因，就是每次生起的新的“法”和已经灭去的那个具有高度的相似性
: 。让我们认为是同一的。
: 世界有点像个“薄片”，我们正好夹在这个薄片中，然后因为我上面所说的，导致意识
: 将这个薄片给拉成了立体的了，认为事物是持续存在的，而且是同一的，当然这其实是
: 错觉。
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r*******c
发帖数: 1060 | 15 就是你自己的意识生灭的频率刚好和你看到的东西的生灭频率一致，主要是因为这个，
而让我们认为它是一直存在的。 |
r****n
发帖数: 8253 | 16
是的，上座部认为最小的名色都是究竟真实法，是真实存在，这一点和大乘是完全不同的
这种真实存在尽管只在当下维持，生起就灭，但还是真实的。
【在 h***u 的大作中提到】
: 既然有极短的驻留，那么在这个很短的小时间段里，诸法就是实实在在的存在了？
: 或者说在每个这种很短的小时间段里，都是实实在在的存在，但各不相同？
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r*******c
发帖数: 1060 | 17 哇,好喜欢这个比喻,好通俗易懂......
【在 r****n 的大作中提到】
: 有动画能演示就好了。那个足够清楚
: 举个例子吧
: 眼前一个苹果，瞬间出现，在苹果出现的同时，一个照相机同时对其拍了一张照片，
: 这个苹果马上消失，又换上一个新的苹果，然后另外一个照相机同时对其拍了另外一张
: 照片。
: 如此不断继续
: 每个新出现的苹果代表一个刹那的被观察者，而照相机代表同时出现的识，也就是观察
: 者，而照片代表识获取的信息。
: 我们的意识将获取的信息进行了拼接，凑出了一个完整的世界图像。但其实世界只存在
: 当下的这一刹那，而我们脑子当中的世界，则是被不断生灭的意识，进行处理了。这个
|
r*******c
发帖数: 1060 | 18 然后另外一个照相机同时对其拍了另外一张
照片。 |
r****n
发帖数: 8253 | 19
这个生灭频率一致是宇宙本身的固有特性，佛法叫做名法色法同生同灭，名法就是意识
，色法就是物质。
意识不是一个固定不变的观察者，他本身也是有大量不断生灭的微细意识组成的，因为
相续，认为存在独立的观察者，也是意识本身造成的一种错觉。
我们整个进化的感觉器官，似乎很利于观察这个世界。似乎是为了更好的观察这个世界
，更好的在这个世界生存享乐而形成的。它好像屏蔽了某些东西。
is
and
【在 r*******c 的大作中提到】
: 就是你自己的意识生灭的频率刚好和你看到的东西的生灭频率一致，主要是因为这个，
: 而让我们认为它是一直存在的。
|
r****n
发帖数: 8253 | 20
是，相机也必须得换，否则就会认为观察者是不变的。
实际每次生起的识，都和前一个不一样了，是不同的照相机了，呵呵。
【在 r*******c 的大作中提到】
: 然后另外一个照相机同时对其拍了另外一张
: 照片。
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|
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r*******c
发帖数: 1060 | 21 这个生灭频率一致是宇宙本身的固有特性，佛法叫做名法色法同生同灭，名法就是意识
，色法就是物质。 |
r****n
发帖数: 8253 | 22
屏蔽某些东西是为了更好的享受这个世界，如果不屏蔽，自己会被吓死。
屏蔽应该是进化机制本身完成的，不是其他人设计的。
不过这个屏蔽完全是个人的一种观点
我们的人体，是设计无比精妙的一套系统。
【在 r*******c 的大作中提到】
: 这个生灭频率一致是宇宙本身的固有特性，佛法叫做名法色法同生同灭，名法就是意识
: ，色法就是物质。
|
r****n
发帖数: 8253 | 23 比如意识屏蔽了大部分物体的细节部分，一普朗克时间显然是很短的，此时形成的物体
本身也小的可怜，远远小于电子，但是意识本身好像进行了模糊化处理，我们观察不到
这么小的东西，我们只能观察感觉到非常大的宏观的物体。
当然这里面也可能有其他一些原因，和大脑的处理能力以及感觉器官的敏锐程度有关。
而且实际我们也没有必要看到那么小的东西，正是因为没有必要，所以就看不到。进化
似乎可以完成这种。
进化是在朝向如何有利于获取信息，更好的在世界生存，享受这个世界而发展的。而且
这种进化，应该是无始久远以前就完成了。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 屏蔽某些东西是为了更好的享受这个世界，如果不屏蔽，自己会被吓死。
: 屏蔽应该是进化机制本身完成的，不是其他人设计的。
: 不过这个屏蔽完全是个人的一种观点
: 我们的人体，是设计无比精妙的一套系统。
|
T*******x
发帖数: 8565 | 24 首先我觉得你的思考值得肯定。
这些都是有意思的问题，也是根本的问题，值得思考。
你的刹那的观点现在还停留在猜想的阶段。
在佛法上，还要“证得”。
在物理上，现代理论物理的现状是：
猜想太多了。必须以猜想为出发点发展出一套理论。
形象的说，就好比一个推理的链条，这个链条越长越好。
【在 r******3 的大作中提到】
: 佛陀说无常，反对常，但是究竟什么是“常”，很多人都不明白。
: 很多人会说，所谓的常，不就是事物永恒不变吗？而世间根本没有什么永恒不变的东西
: ，人有生老病死，连钻石都会毁坏，包括地球，太阳都会毁灭，这都是无常的。
: 大多数人都是这样认识的，但是这其实是根本不完整的甚至可以是严重错误的，有这样
: 认识的人，其实几乎所有的都带有强烈的常见而不自知。
: 实际上只要认为事物在前一刹那（过去），当下刹那（当下），下一个刹那（未来）一
: 直持续不变，或者有某种形式一直贯穿其中（比如说一切有部的法体或者如来藏），
: 这就是常见。
: 或者再准确的说，如果不了解任何事物，无论山河大地，还在自我，都只存在于当下一
: 刹那，不了解诸法在每一刹那都是彻底灭去，就是必然有常见的错误。
|
r****n
发帖数: 8253 | 25
主要的部分，我已经证了，没有问题，极为细节的部分，已经超出我的能力，也检验不
了。
另外从理论上来说，和佛法的契合度极高，只是这里人大部分不懂佛法而已。
我现在这部分也没什么疑问了，不太关心了，我现在最关心的那个照相机不再拍照的状
况，那个叫涅槃
我希望这辈子把这个证明出来
【在 T*******x 的大作中提到】
: 首先我觉得你的思考值得肯定。
: 这些都是有意思的问题，也是根本的问题，值得思考。
: 你的刹那的观点现在还停留在猜想的阶段。
: 在佛法上，还要“证得”。
: 在物理上，现代理论物理的现状是：
: 猜想太多了。必须以猜想为出发点发展出一套理论。
: 形象的说，就好比一个推理的链条，这个链条越长越好。
|
a*****y
发帖数: 33185 | 26 我觉得你还是多花点时间精力系统的写一本书把你的主要观点叙述一下,也比零散的发
贴要好
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 主要的部分，我已经证了，没有问题，极为细节的部分，已经超出我的能力，也检验不
: 了。
: 另外从理论上来说，和佛法的契合度极高，只是这里人大部分不懂佛法而已。
: 我现在这部分也没什么疑问了，不太关心了，我现在最关心的那个照相机不再拍照的状
: 况，那个叫涅槃
: 我希望这辈子把这个证明出来
|
w*********r
发帖数: 2192 | 27 你这里已经和你自己讲的波函数宇宙模型不自洽了。
按照你的模型，只有意识升起的时候，
物质才有实在性，
不然就是抽象算符。
而你在这里又说物质独立于意识而生灭。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 主要的部分，我已经证了，没有问题，极为细节的部分，已经超出我的能力，也检验不
: 了。
: 另外从理论上来说，和佛法的契合度极高，只是这里人大部分不懂佛法而已。
: 我现在这部分也没什么疑问了，不太关心了，我现在最关心的那个照相机不再拍照的状
: 况，那个叫涅槃
: 我希望这辈子把这个证明出来
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r****n
发帖数: 8253 | 28
没有啊，我不是说了名法色法同生同灭吗？就是意识和物质同生同灭，二者是个整体。
那个短暂的刹那的被观察者就是坍塌的波函数的粒子态啊。
【在 w*********r 的大作中提到】
: 你这里已经和你自己讲的波函数宇宙模型不自洽了。
: 按照你的模型，只有意识升起的时候，
: 物质才有实在性，
: 不然就是抽象算符。
: 而你在这里又说物质独立于意识而生灭。
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a*****y
发帖数: 33185 | 29 还是那个问题,意识的生灭是怎么回事? 也靠波函数坍塌?还是另外一种性质的生灭?
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 没有啊，我不是说了名法色法同生同灭吗？就是意识和物质同生同灭，二者是个整体。
: 那个短暂的刹那的被观察者就是坍塌的波函数的粒子态啊。
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r****n
发帖数: 8253 | 30
我认为是意识自己的波函数坍塌。只是意识的这种波函数，显然和物质的波函数是不一
样的。
【在 a*****y 的大作中提到】
: 还是那个问题,意识的生灭是怎么回事? 也靠波函数坍塌?还是另外一种性质的生灭?
|
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a*****y
发帖数: 33185 | 31 那还有一个问题,就是什么促使意识自己的波函数坍塌?
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 我认为是意识自己的波函数坍塌。只是意识的这种波函数，显然和物质的波函数是不一
: 样的。
|
r****n
发帖数: 8253 | 32
无明，贪爱。而且是无始以来它就是坍塌的，是一直的坍塌状态。
【在 a*****y 的大作中提到】
: 那还有一个问题,就是什么促使意识自己的波函数坍塌?
|
a*****y
发帖数: 33185 | 33 那这个意识岂不是常在了?
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 无明，贪爱。而且是无始以来它就是坍塌的，是一直的坍塌状态。
|
r****n
发帖数: 8253 | 34
不会，意识本身无法一直维持住坍塌的状态，只能维持很短时间，然后消失掉，接着又
坍塌。于是又是一个新的识产生。
这就像一直被大石头压着，想爬起来总也爬不起来，这个大石头，就是无明贪爱。
只有无明贪爱以及色身灭除了，意识才能不再坍塌。这就是无余涅槃。
【在 a*****y 的大作中提到】
: 那这个意识岂不是常在了?
|
a*****y
发帖数: 33185 | 35 然而物质实体就得靠意识来坍塌?
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 不会，意识本身无法一直维持住坍塌的状态，只能维持很短时间，然后消失掉，接着又
: 坍塌。于是又是一个新的识产生。
: 这就像一直被大石头压着，想爬起来总也爬不起来，这个大石头，就是无明贪爱。
: 只有无明贪爱以及色身灭除了，意识才能不再坍塌。这就是无余涅槃。
|
r****n
发帖数: 8253 | 36
应该是二者需要同时坍塌，才能完成一次确定信息的获取。光物质实体坍塌没用，意识
本身也需要坍塌。
这是无明贪爱的力量导致的。
并不是先意识坍塌，然后再导致物质坍塌。
而是二者互相同时依赖，此有彼有，此无彼无。这里的此是意识，彼是物质。
这个就是粒子世界的根本规律，缘起法。
【在 a*****y 的大作中提到】
: 然而物质实体就得靠意识来坍塌?
|
r****n
发帖数: 8253 | 37 为什么被坍塌的意识只能维持很短时间，或者说为什么识只能维持很短时间，这个没有
办法解释，可能是某种物理机制。
等着将来科学研究发现吧，佛法本身没讲这个。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 应该是二者需要同时坍塌，才能完成一次确定信息的获取。光物质实体坍塌没用，意识
: 本身也需要坍塌。
: 这是无明贪爱的力量导致的。
: 并不是先意识坍塌，然后再导致物质坍塌。
: 而是二者互相同时依赖，此有彼有，此无彼无。这里的此是意识，彼是物质。
: 这个就是粒子世界的根本规律，缘起法。
|
r*******c
发帖数: 1060 | 38 我现在最关心的那个照相机不再拍照的状
况，那个叫涅槃 |
r****n
发帖数: 8253 | 39
人在死的那个刹那，完成此生最后的一次拍照，佛法叫做死心，是最后的一个识
紧接着，又一个照相机冒出来了，只是此时换成另外的地方，另外的环境，这是新生命
的第一个识，叫做结生识。
如果不解脱，就会不断的拍照，一刻不停息。想停都停不下来，除非熄灭无明，熄灭贪
爱。
【在 r*******c 的大作中提到】
: 我现在最关心的那个照相机不再拍照的状
: 况，那个叫涅槃
|
r*******c
发帖数: 1060 | 40 哦。这样子。
一些濒死体验的书里说人死之前大脑会重现一些此生的回顾，就是过去的经历会按时间
顺序逐一展现在濒死者意识里，这是真的么？如果是，为啥会这样呢？
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 人在死的那个刹那，完成此生最后的一次拍照，佛法叫做死心，是最后的一个识
: 紧接着，又一个照相机冒出来了，只是此时换成另外的地方，另外的环境，这是新生命
: 的第一个识，叫做结生识。
: 如果不解脱，就会不断的拍照，一刻不停息。想停都停不下来，除非熄灭无明，熄灭贪
: 爱。
|
|
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r****n
发帖数: 7315 | 41
哼。
【在 r*******c 的大作中提到】
: 哦。这样子。
: 一些濒死体验的书里说人死之前大脑会重现一些此生的回顾，就是过去的经历会按时间
: 顺序逐一展现在濒死者意识里，这是真的么？如果是，为啥会这样呢？
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r****n
发帖数: 8253 | 42
这个我不知道。我还没死过。
我觉得这可能是某些人死前的一种回忆吧，有主动的成分，未必是被动的。
【在 r*******c 的大作中提到】
: 哦。这样子。
: 一些濒死体验的书里说人死之前大脑会重现一些此生的回顾，就是过去的经历会按时间
: 顺序逐一展现在濒死者意识里，这是真的么？如果是，为啥会这样呢？
|
r****n
发帖数: 7315 | 43
哈哈哈。。。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 这个我不知道。我还没死过。
: 我觉得这可能是某些人死前的一种回忆吧，有主动的成分，未必是被动的。
|
r****n
发帖数: 8253 | 44
这个比喻不太恰当
应该是像某个害羞的少男盯着美女看，不好意思盯着看但是还是忍不住要一看再看。这
是贪爱的一种特性。
而佛法修行就是看穿美女的真相，原来满脸都是青春痘，奇丑无比，扭头不再看。这个
叫厌离，因为厌离而灭贪爱，而熄灭识，于是有涅槃。
早期修不净观就是最猛力最有效的一种不再看的方法，但是方法有点太猛，造成了某些
僧人的自杀，佛陀于是改为教观呼吸了。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 这个我不知道。我还没死过。
: 我觉得这可能是某些人死前的一种回忆吧，有主动的成分，未必是被动的。
|
r*******c
发帖数: 1060 | 45 跑题一下下，分享一个全麻的体验哈。。。。主要是对人脑的意识活动充满了好奇心。
。。。 |
r****n
发帖数: 8253 | 46
这个是需要，不过我还是有点懒，喜欢这种零散发帖。
也是因为我现在也是磨练阶段，看怎么能把这个说得更明白。
你现在千万别大规模删帖，如果要删，提前告诉我一下，我要备份文章
我以后如果写书，就准备开始组织我在这里的一些帖子，有些适当改改，然后再重新组
织一下，可以节省很多时间
【在 a*****y 的大作中提到】
: 我觉得你还是多花点时间精力系统的写一本书把你的主要观点叙述一下,也比零散的发
: 贴要好
|
a*****y
发帖数: 33185 | 47 所以让你搞俱乐部呗，waichi研究那个可以用，先转贴过去
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 这个是需要，不过我还是有点懒，喜欢这种零散发帖。
: 也是因为我现在也是磨练阶段，看怎么能把这个说得更明白。
: 你现在千万别大规模删帖，如果要删，提前告诉我一下，我要备份文章
: 我以后如果写书，就准备开始组织我在这里的一些帖子，有些适当改改，然后再重新组
: 织一下，可以节省很多时间
|
r****n
发帖数: 7315 | 48
好玩。
我有次拔牙，也被麻醉，可能是笑气啥的，我只觉得自己越来越想笑，就差一点绷不住
了，就过去了。
【在 r*******c 的大作中提到】
: 跑题一下下，分享一个全麻的体验哈。。。。主要是对人脑的意识活动充满了好奇心。
: 。。。
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r*******c
发帖数: 1060 | 49 嘻嘻，好玩。。。。“就过去了”，嗯，就是这个感觉，呵呵。。。。。。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 好玩。
: 我有次拔牙，也被麻醉，可能是笑气啥的，我只觉得自己越来越想笑，就差一点绷不住
: 了，就过去了。
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r****n
发帖数: 7315 | 50
这世上其实没啥大不了的事。 ：)
【在 r*******c 的大作中提到】
: 嘻嘻，好玩。。。。“就过去了”，嗯，就是这个感觉，呵呵。。。。。。
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r*******c
发帖数: 1060 | 51 有人看过这篇文章么：
年少修行忆事
作者：无名氏
我在台湾出生，出生的时候，佛陀已经入灭了近二千五百年。小时候，我有时会带
着一种惶恐的心情靠近镜子，望着镜中人，摸摸脸，揑揑身体，问自己：「这是谁？」
我甚至于闭起眼睛，注意呼吸几分钟，努力的想自己「生从何来」，然而答案依然没有
浮现，我总有懊恼的感觉。那时，我觉得大部份的人，每天活着，活得那么的老神在在
，竟然都不会想要出离一再循环的生死牢狱(rodha, Vism.495)，实在不可思议。隐隐
约约之中，我似乎已在寻根，寻找一条能够「终结生死」(ni-rodha﹐灭，无牢狱(之灾
) )的理路。
在我七岁左右的时候，就由父亲的口中得知，印度曾经有一位释迦牟尼佛，因为体
悟了人生有生、老、病、死的苦，于是透过修行而悟道(脱离生死轮回)。佛陀的修行故
事，在我内心产生了极大的震撼，可说是记忆犹新，这让我更加的肯定──确实是有个
「出脱生死之道」；那时，我生起了想要修行的心意，可是又不敢说出来。家人及身边
的人都没有在修行，我没有可学习的对象，也不知道何处可找到正确的方法。在缺乏老
师及经书的引导下，我也只能独自摸索。
一、观四大、不净
1962年，在我国小五年级学期快结束的时候，有一节「劳作课」，是要将一块一块
胶制的人体五藏六腑，贴在硬纸版上的正确位置，当我看到人体的各种内脏时，有种恶
心感。之前我也看过人体解剖图，但总是有回避的心理，所以没有看仔细；而那次，我
特别定睛看大约五公分四方大的小肠子图像。虽然肠子跟其它脏腑都制作得很粗糙、不
逼真，但是我看了之后，鼻头略有痒痒的感觉，再仔细的看和感觉，似乎有一个口罩罩
住我的口鼻。当时，我想着肠子是软软的，于是就取软软的感觉；吸气与呼气，则取不
净物中的软相。虽然，那时的心思不能说是达到念念分明，但是整天都是与软相为伍。
学期考试结束，放暑假了，我还是一直取软相，结果脸部似乎有点扭曲变形，身体也软
趴趴的。这是自己找的，不知道是不是自找麻烦；我自己也知道，如果身体出状况，大
概医生也救不了。但因为自己还做得了主，所以敢持续地观软相，不过也不敢全然投入
，因为全神贯注时，就会马上加重脸部的扭曲变形及身体的柔弱无力。大约观了半个月
左右，感觉似乎没有结果，所以就放弃，不再作意软相了；再经一周左右，我才恢复正
常，前后有将近一个月的时间不敢照镜子。
取「软相」兼「不净观」作为禅修的对象──是我四十一年前初次修行的小插曲，
不很正点。在多年之后，我才知道有所谓的「不净观」这种修法。现在，我还是会怀疑
，在那个年代台湾有人会修「四大差别观」，或曾实修过「不净观」？以修「四大」来
说，实际的修法是四大的十二个特相，反复的修软、硬，冷、热…等，直到证得近行定
(靠近初禅的定)，而可见到自己的五脏六腑，并继续修行色法(物质)的透视等等禅法。
至于修「不净观」，则取不净相，并辅助以默念该不净相样貌的名字(如：厌恶的脓烂&
#65380;厌恶的脓烂…)，直到得初禅(安止定﹐完全地全神贯注)(详见：《清净道论》
第十一品、第六品﹐Vism. 347f.、178f.)。
当我开始摸索修行时，未满十一岁，但我却觉得自己已经很老了，因为迟修了几年
，少说也有五、六年。再者，以轮回来说，我已经是宇宙老人了，已经错过无数次修行
得解脱的机会。以修行来说，实际上，大约六、七岁就可以修行证阿罗汉果，七岁以前
不现观涅盘，是因为「心无力、细小、迟钝、不清晰」(见《弥兰王问经》下卷〈第八
品〉第八)。而我迟修了，当时也不知道自己修得对不对。
二、呼吸法
1963年，在我国小毕业后与上初中之前的那个空档期间，我曾经用七天的时间来练
习观呼吸。当时的我，对「戒定慧」、「四圣谛」及「八正道」一概不知，只知道静坐
时要注意呼吸，于是取「呼吸」作为禅修的对象，日夜注意呼吸，让心能念兹在兹。那
段时间，除非有必要，不然不说话，说话只是应付一下，很简短，我不敢完全禁语，怕
被家人知道，会故意吵我，我就破功了。好佳哉（好在），家人并不知道我在秘密地进
行「观呼吸」。
当时我对「呼吸观」、「数息法」、「入出息念」等，这些名词一无所知，细节则
更是无知。我只会注意呼吸，但不懂得「数」呼吸，不过心还是能专注在「呼」、「吸
」上，跑掉的机会不多，我可以守住呼吸一直到入睡，一醒来也能马上守住呼吸，那时
几乎是全天候的「念住」。至于坐姿，静静地持续坐着的时间并不长（最长也只有二十
分钟左右），因为坐久身体会不舒服，也不知道如何克服；而且，那时家里的空间是整
个开放的，一举一动都会被看到，所以在静坐时，有时我还得动手动脚，装模作样，好
让家人不会觉得我有异样（在静坐）。我常常变换姿势，静坐、动作、来回走动，就是
一直守住呼吸。这次没有修不净观时的后遗症，所以可以更专心的修习了。
大约在第六或第七天下午的时候，我骑脚踏车到新学校去看环境。黄昏时，在骑车
回家还剩一百公尺左右，我心想着：我守住呼吸那么久了，怎么没有什么结果？那时，
我没有懊恼，没有期待。想想，会不会专注还不够？在多踏几下踏板，让车子滑行之后
，就只是加强观察呼吸。不到两下，在呼气的时候，看到亮光及心念快速生灭，仅维持
几秒钟；而当心念慢下来的时候，还是可以觉知一秒钟有数十、数百下的生灭（实际上
，一秒钟有数亿次生灭）。当时，我还骑在车上，没有闭眼，没有跌倒，心念快速生灭
，心脏也蹦蹦跳。还有，身体有点麻木，手脚活动不太灵光(见到无常者，不一定有此
现象)，我有点吓到。
此刻，我了解到，原来心念是一念灭了，新的一念紧接着快速生起，一秒钟有无数个生
灭；我也了解到，造因(造业)亦是一念一念地累积。虽然，那时我对因果的观念，还是
无法以追溯前因后果的方式来全盘贯通，但是追溯根源的倾向，已若隐若现的在我心中
萌生。
心念快速生灭，前后才持续几秒钟。我的心念变得很清晰，一举一动了了分明；有
一段短时间，记忆也变得超强，但是没有测试是否可以过目不忘。我守住呼吸六、七天
，事先并不知会发生什么状况，当然也不知道会见到「无常」，我只是有一股傻劲，认
为自己再不修行不行的迫切感。观察到「无常」是美事一桩，也是愉快的经验，只是当
时我并不知道它在修道上的意义与作用；不过，我知道修行里面还有很多的秘密，正等
着我去探索。
能见到「生灭法」(udayabbayam)是非常难得的、佛陀所赞叹的，《法句经》113偈
说：「若人寿百岁，不见生灭法，不如生一日，得见生灭法」。「一日」（Ekaham）在
此可作「一时」解释(参考《法句经故事集》) 。观察五蕴（物质与精神）的生灭，再
更进一步的话，可进趣涅盘，这是非常重要的一步。可是中国的高僧传中，竟然没有直
接的文字记载高僧见到「生灭」或「无常」，不知道是私秘起来，或者已经被「生灭即
无生灭」、「常无常不可得」的玄思搅乱了，而以为「无常」是小儿科(微不足道)或小
乘法。
三、四念处
少年时期，我读了一些禅宗的书，似懂非懂，对正法的知识增长不多。
1973年，我上了大学，参加佛学社，看到了市面上看不到的佛书，于是就开始拼命
读。那时，我对修行很投入，有道业比课业重要的取向，「大事未了，如丧考妣ㄅㄧˇ
」正是我当时的心情写照。
我也去听学社开的「十四讲表」，虽然我对「净土」的观念不以为然，但是当我听到「
无常」的道理时，感触很深，才开始正襟危坐的听法。为了能感同身受的了解念佛法门
及「念佛三昧」，1974年年初，我去参加一次佛七。「念佛」毕竟是比较感性，在第三
天，早斋结斋时，梵唱回向偈，我的心被触动了。之后，连续几天一出声念佛，眼泪就
夺眶而出，不能自主，这是我一生中流泪最多的经验。那时，我对「佛」有「如子忆母
」的感觉，似乎已睽违佛陀良久。
1974年四月，学校的春假有七天，我留在学校宿舍度过。宿舍只剩我一人，佛学社
的社友也都走了，校园冷冷清清的，除了睡觉以外，大部份的时间我都待在佛学社禅修
。那时我修习正念的知识还很浅薄，主要是来自《佛陀的启示》第七章「修习：心智的
培育」及《原始佛典选译》中的〈大念住(经)〉。那几天，我安排打坐、经行，不看书
，不讲话，只观住呼吸；动作、走路时，则兼顾观察「连续」动作、「连续」走路。「
连续」的意思是：慢慢做动作，但是也没有特别慢，「慢」只是为了更细腻的念念分明
，并兼观动作的生灭。这样的反复练习是生灭观的遍作定(parikammam预备)。虽然，经
书上并没有提到，需要这样做来增加正念；但我那时却觉得有这个需要。后来我才知道
《清净道论》(Vism. 104､621)有提到，而且有些南传的禅师也这样指导。
关于呼吸的方式，我常常观察呼吸触击鼻端 (parimukkha﹐人中及其附近)的触觉生
灭：
呼→触生 呼→触生 呼→触生…
吸→触生 吸→触生 吸→触生…
我保持觉知「触觉」的「生」（呈现）与「灭」（消失）。「生」：就是在呼或吸
触击鼻端时的触觉；「灭」：是当呼或吸停顿一下时，没有「触觉」时的觉知之称呼。
新触觉的生起（现见法），就是前一个触觉已灭，后一个触觉尚未生。「触觉」的生(
呈现).灭(消失)、生.灭、生.灭…的轮番交替，是我用来现观生灭或无常的方式。当然
，每一口气不一定要顿三次，可以顿更多次或只顿一次。「顿」是：极短暂的停顿，即
使极轻微也可以。在正常呼吸的节奏中，略略觉知呼或吸的停顿，不一定要出声。实修
时，原则上呼与吸都可以顿，但是这样做会比较累；可只选其中的一个，我大部份都集
中在呼气时顿，或加强观照。当然，不管什么时候，若感觉累，就恢复自然的呼吸，保
持觉知呼吸的触觉就可以了。呼、呼…，吸、吸…的造作，属于呼吸四相「风、喘、气
、息」的「喘相」(不管有声或无声﹐但不是急促)。天台大师说：坐时鼻中息出入觉有
声是「风相」。坐时息虽无声而出入结滞不通是「喘相」。坐时息虽无声亦不结滞而出
入不细是「气相」。不声、不结、不麤，出入绵绵，若存若亡，资神安隐，情抱悦豫是
「息相」。(大正藏46.466上) 。依修定来说，风相、喘相、气相被判定为不调相，心
难平定。然而，在我的经验里，修直观无常者不但不用忌讳，而且应常常加以应用，甚
至每次静坐都可以使用。若呼吸已调到平顺的「息相」，因为「心一境性」的特相逐渐
显著或已稳定，需作意转移至觉知呼吸的「触觉的生灭」，这样做才可以在短时间内品
尝到更微细的无常。
我使用风相、喘相、气相来做无常的观察，其中以「喘相」观测「触觉的生灭」(
无常)，对我来说，是最直接的(现前的､非想象的)、最真实的(可触的､
可觉知的)、现见法的(当下马上可见到的)。观察呼吸的触之生灭，与缅甸韦布西亚多(
Webu Sayadaw 1896-1977﹐传说他是阿罗汉)的教法有异曲同工之处，但是我当时并不
知道他的修法。(他的教法，请见〈智能的语言〉､〈见法之道〉《嘉义新雨杂
志》第17期﹐1997.1.；Selected Discourses of Webu Sayadaw﹐Translated by
Roger Bischoff﹐ 1992.)这个方法可以在未完成八种定、十种遍禅或一阶一阶的细修
观禅(vipassana毘钵舍那､内观)之前，即能直接观到无常，乃至体证涅盘的快
捷方式，而三藏经典中并没有明文记载由此法(觉知触觉的生灭)趣入，这是千年不传的
秘藏。就我所知，韦布并没有指导「喘相」，但是私下的教学，我就不得而知了。1998
年，当我到「上缅甸」瓦城之南Kyause(叫些镇)的Webu Monastery(韦布寺)拜山头时，
倍感亲切。
我还有一个辅助修行的方法，也是自己的独门工夫，但是比较难表达，就是：在呼
吸时，特别是在呼､呼…时，心中加猛力(勉强可说是精进力及培育瞬间的定力)
，作意要入「甚深法界」，去破无明壳。我的灵感来自「无明壳」这个佛学名词，我想
，无明的「壳」是很硬或者是很顽强，众生才被困其中，所以就用这种作意的方式。《
清净道论》〈第八品〉说〈安般念〉时，有提到呼吸十六事(十六特胜)中的第16事，有
「遍舍舍遣」(pariccaga-patinissaggo完全舍弃之舍离)，及「跳入舍遣」(
pakkhandana-patinissaggo) (Vism.290)。但是，我的加猛力的作势，跟两种「舍遣」
(舍离)并非完全相同。论文是说：完全舍弃(蕴及诸行的烦恼)→跳入涅盘。而我的作意
方式是：加猛力作意要进入法界深处，破「壳」而出（无明壳破了﹐等于完全舍弃世间
烦恼）→跳入涅盘。在《律藏》〈经分别〉「波罗夷」，佛陀说：「于此世唯一破‘无
明(蛋)壳’(巴avijjanda-kosa﹐梵avidyanda-kowa)，证无上正等正觉者。」用「壳」
来作比喻无明的状态；而我的作意方式就是取这个「壳」来当作突破的假想对象。
加猛力破「壳」虽然比较抽象，但是经过实际操练之后，应该会是一个有力的助缘
；不过这个作法，尚未被公开检视过。有些禅修者，特别是「纯观行者」(sukkha-
vipassako﹐未得禅定的纯粹观行者)，虽然能观察到生灭，但仍无法更进一步的突破，
不知他们是否正缺少了这个猛力「向上一着」的「波罗蜜」(parami﹐最超越的)？禅修
前三、四天，我每天还几次刻意想象「(五)欲境」(色、声、香、味、触中的某一项事
情)，然后甩掉；作意「(好､坏)情境」、甩掉，作意「色相(或女人)」、甩掉
；…；现前的情境也是被我作意甩掉。如何甩？就像用一只无形的手，捉住情境，再甩
掉。如此持续反复的练习，是可以伏断相续不断的欲望及更深层的潜在欲念。我就是用
这个方法，作为禅修的辅助资粮，一天用三.五分钟，将世间的欲望一一舍弃。这是我
「诃(责)五欲」(借用天台大师之语) 的方式，没有人教我这样操作，结果我镇伏了五
欲，六根触境变成无好恶(upekkha﹐舍)，更贴切的形容是「枵(ㄒㄧㄠ,空朽)木死灰」
的特别觉受。到达这个境界，保持在这个境界时，我就不再这样作意了。经中所说的「
一切世间不可乐想」(sabbaloke-anabhirati-sañña)的顶尖成就，应是
六根触境变成无好恶的状态。经文对此并无任何解释，只空留名词，是很难让人去实践
的。
中国行者偶而有人会达到守护六根成为根境接触无好恶的状态，而且自然运作(
anabhoga﹐无功用行，不加造作的用功)，但是无以名之，也不被肯定。禅宗公案有「
婆子烧庵」的故事引为鉴戒(负面的教材)，禅宗行者否定修成「枯木」、「寒岩」的状
态(「(我好像)枯木(一样地)倚(靠在女子身体，像)寒岩(一般没有感觉)，(即使)三冬(
=年)(，也)无暖气(=不生欲望)」)；但是，那种境界若能成为往后修行的增上缘，又有
何不可呢？
禅修四、五天之后，我省察内心，感觉似乎有些微的急切或者说紧绷，但是这个状
态是不太容易觉察与下判断来确认。我想到佛说的弹琴譬喻(《增支部》A.6.55.；《杂
阿含254经》；《增壹阿含23.3经》；《中阿含123经》…等)，琴线不可太紧，亦不可
太松。于是我想，试着稍做放松也无妨。我放松一些些，放松中又能精进、不涣散，慢
慢的去拿捏。当时，打坐时的念头还很多，每一分钟内还出现好几个，有点沮丧；后来
就随它去，只守住「念」。那时我并不知道，对「纯观」行者而言，只要守住「触」这
一个主要目标即可，其它的次要目标，如念头多、身体痛…出现时，不用去在意它或觉
得懊恼，就让它自然的生灭，不一定要「打得念头死」。
另外，在禅修第四、五天，内心主动生起对过去所作的过失生起悔意，我至诚恳切
的表示忏悔。在当生中，曾诽谤佛陀、圣者、佛法，就会障碍证圣果或更进一步的果证
(Vism.425)。只要说的话，不是佛陀(或圣者)的话，却说成佛陀说(或圣者说)的，不是
法(=非法)，说是法，就是构成诬谤。当时我还不知道诬谤三宝的严重性，以及忏罪的
必要性。
在第六天下午黄昏时(我黄昏打坐，心较容易平定；每个人都有差异)，我闭眼打坐
的时候，心想，五蕴中没有我，一蕴一蕴的想过，花不到一分钟的省思，然后再注意呼
吸，不到两个呼吸，忽然眼前慢慢大亮起来，前两天也有两次亮光闪过。这次眼前亮起
来，可以用比太阳光还亮来形容，而且还持续亮着。不仅如此，我见到心念快速生灭，
越来越快，像一直掉入万丈深渊，我虽然有点恐惧，但是还是顺其自然，以「准办死」
的心理去迎接它。心念快速生灭当中，还进入更细的生灭，其中又分几个阶段。当心念
快速生灭停下来之际，进入一种「宁静」(santa)，极短暂地停留，心脏又跳动一下，
然后离开「宁静」。心念生灭的整个过程，前后不到十秒钟。
心念快速生灭的最后阶段，我感觉头顶百会穴附近的头壳有裂开三次的感觉，心脏
也有「暴动」的感觉(据《人施设论》中说，等首阿罗汉(samasusi)证得阿罗汉之后，
即刻死亡，可能是心脏麻痹的缘故。)。所以当这些情景停下来之后，我第一个动作是
摸摸头壳有没有破裂，还好，没怎样，再摸摸心脏，也没怎样，我就放心了。再感觉那
种「宁静」，很奇特，一切存在(的欲望)完全灭绝，已经无法用六根触境无好恶来形容
。我无喜、无乐的感受，我原以为是时间极短(比一秒还少很多)的关系，其实那「宁静
」是无想(没有办法「想」)──难怪我误以为是晕眩，当然也没有办法觉知感受；当离
开那「宁静」时（因为已离开情境），同样是感受不出，即使「宁静」中有喜、乐的心
所(cetasika心的因子、心的伴随物)，持续七天七夜，同样是感受不到。此中喜、乐及
其它的心所，必须有「名色分别智」(nama rupa pariccheda bana)，才有能力省察已
发生过的心与心所。那种「宁静」绝对不是完全专注的禅定，因为当时的心是如护油钵
(不令油溢出)的一直锁定「生」、「灭」；那也不是短暂昏沈一下，而掉入有分心(
Bhavavga﹐六根不接触六境的无记心状态)，在生死交关的时刻，怎么可能打盹？
过后，我没有任何激情，内心有一种未曾有过的「宁静」，说「死寂」更贴切。我
有生出「眼」的感觉，以前是有「眼」，但是是瞎着，前后对比，判然有别。我发自内
心的深处，归依佛、归依法、归依贤圣僧。「归依、信仰佛陀及贤圣僧」的心意是：肯
定他们都是毫无疑问的解脱者，这是将心比心；「归依法」的心意是：不会想要再寻找
或构思比佛法「更殊胜」的法，相信这样依法修行，必定能究竟解脱。之后，在白天，
我的眼睛每次闭眼，张眼之际，似乎有两道光线，从眼睛中射出，维持两年左右。
「宁静」的后续力很强，我有种「朝闻道，夕死可也」的心境，我已知世间的一切
存在都是因缘生灭法、充满苦、无价值的，甚至说世间的存在是荒谬的；换句话说，「
生命无意义」(缅甸帕奥禅师(Pha-Auk Sayadaw)也这么说过)。那时肉体的知觉消失很
多，摸起来不太有感觉，而且持续多日。我有视死如归的心态，感觉活片刻，就是累赘
，但是没有想要马上去死的念头。佛陀说「所有受皆悉是苦」(‘Yam kibci vedayitam
, tam dukkhasmin’ti. S.36.11 / IV. p.216)，佛陀是依诸行无常而说的，修观禅者
确实可见到微细之「苦」(三法印之一)，但我在离开观禅之后，比对「宁静界」(非观
禅)与生存界，我完全明白生存本身就是苦，这并不是沉浸观禅者所能理解的。我的心
情很像舍利弗尊者所说的：「我不乐死，我(也)不庆生。」(“Nabhinandami maranam,
nabhinandami jivitam.”)(《长老偈》Theragatha v.1002)。
我能完全理解经典故事所说的，闻佛说法得初果或更高果位的圣者，不用多加考虑
，马上可以舍弃一切，跟佛陀出家。因为亲证者已经有「法眼」，而且一较量「世间」
与「出世间」(涅盘)，立即可舍弃无价值、无意义的世间，这絶不是用概念思索出来的
。世间与涅盘明明有差别，后代的论师还是要创造世间与涅盘「无毫厘差别」的惊世之
语。
禅修结束后，接下来的十天左右，没有烦恼生起。只感觉心念很清晰，先有念头，
再有动作；念头一个，动作一个，两者分开。头两三天，连呼、呼…，吸、吸…，都还
会感觉身心分离。念头生灭、生灭，念头、说话、动作如果太快，感觉会乱掉身心「一
生一灭」的步调，所以我念头、说话、动作都放慢，有时像在做慢动作。名色(身心)分
离的现象，往往会发生在禅修者身上，特别是修持毘钵舍那的行者，近代缅甸马哈希西
亚多(Mahasi Sayadaw)在1950年代开始弘扬毘钵舍那法门以来，在缅甸已广为人知，只
是我当时一无所悉。
「烦恼是否会再生起？」是我重要的检测指标。大约在禅修结束后十天左右，生起
一个微细的烦恼(瞋念)，我才知道烦恼还在。在观力消退之后，正念弱时，贪、瞋、痴
就轮番上阵了。
四、结语
回顾自己年少时的修行过程，由于能取得的知识有限，因此，在修行道上一路走来
，总是披沙沥金，方得法宝。而现在，文中所夹带的经证及论证都不是我当时的知识。
那时，我何尝不愿意依止 (大)师(sattha﹐garu)或明确的道迹(patipada)来走，但是
生在罕有正法的边地，先天上就难遇到正法，明师更是稀罕，所以，自己只好坚强起来
当独行客。
我的实修经验三、四十年未曾公开，而近来我如此思惟：是否应该为禅修者留下一
些可资参考的道迹？经过考虑后，我决定以报「事」不报「名」(隐名)的方式来陈述。
于是，我就慢慢的回忆，清理陈仓旧货，用「偷渡」的方式来发表。然而，像这样的述
说，有时我还是会怀疑自己，是不是不甘寂寞而堕落了。
我对存在的生命的焦虑感及无归宿感已消失，我自忖报佛恩，愿意当佛门义工，推动佛
法一阵子，一方面也继续学习正法。但是岁月如梭，匆匆又经过三十年，我已经是发白
齿摇了，生死还未了。虽然，当我正念相续时，还是可以见到无常，但是威力不强，这
跟我近年来密集禅修不多，及修「止禅」(samatha﹐集中专注的禅法)的取向有关。不
过，我还是很有自信，在短期的密集「观禅」中，还是可以再进入更深的「无常观」，
毕竟这条路自己亲自走过，已有道迹可寻。
佛陀说，人生三个时期，应该要有一个时期来修行(《法句经》157偈)。我已经错过少
年期、中年期，不应该再蹉跎岁月了！
愿 一切有情﹐循法觅道﹐出生死牢狱 ｡
(编按：本文未署名，列为无名氏。)
(2005.5.15.订正) (原载《法雨杂志》第2期) |
b**d
发帖数: 7644 | 52 这个文章提出了一个问题。 修观的进步如果可以退转，那么假如一个人修到证到涅磐
的境界，会不会退转，如果不修了，是不是会再变成凡夫。
因为我曾经看过一篇报道讲jack kornfield等南传行者虽然在东南亚是修得很不错，但
是回来以后，到了忙碌的生活中，贪嗔痴还是一样在。
【在 r*******c 的大作中提到】
: 有人看过这篇文章么：
: 年少修行忆事
: 作者：无名氏
: 我在台湾出生，出生的时候，佛陀已经入灭了近二千五百年。小时候，我有时会带
: 着一种惶恐的心情靠近镜子，望着镜中人，摸摸脸，揑揑身体，问自己：「这是谁？」
: 我甚至于闭起眼睛，注意呼吸几分钟，努力的想自己「生从何来」，然而答案依然没有
: 浮现，我总有懊恼的感觉。那时，我觉得大部份的人，每天活着，活得那么的老神在在
: ，竟然都不会想要出离一再循环的生死牢狱(rodha, Vism.495)，实在不可思议。隐隐
: 约约之中，我似乎已在寻根，寻找一条能够「终结生死」(ni-rodha﹐灭，无牢狱(之灾
: ) )的理路。
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a*****y
发帖数: 33185 | 53 我倒是在里面提到的法雨杂志看到这个工作禅，有点意思
工作禪
工作(kamma, kicca)時有禪，簡單的工作保持念念分明即可；若複雜的工作，則需有更
多禪要，這裡提供九種正念以供參考。
1.必須明了任務。掌握因緣及要達成的目標。把四聖諦(知苦.集.滅.道)融入工作。
2.必須認真工作。有責任、有擔當。
3.工作時要堅忍不拔。不計寒暑，朝夕勤作。
4.必須知時。適時工作，不偷懶；勿在不適當時間工作，不過勞。
5.工作時，專注，不散亂，不急躁。
6.順從七種醒覺：
一) 念的醒覺：分別工作的是非、對錯、善惡。六根觸境時，要念念明白，用眼看到，
用身觸到，用心見到。
二) 分辨的醒覺：有說明、分析、比較的能力。
三) 精進的醒覺：刻苦耐勞地工作。
四)喜的醒覺：工作如法進行或完成而喜悅。
五) 輕安的醒覺：保持身心輕安、穩定。
六) 定的醒覺：專注，心不散亂。
七) 平衡的醒覺：保持內心柔順，不懈怠，不浮躁。
7.工作時必須敬業；解決問題要用心、用智慧；與他人一起工作，易相處、易溝通。
8.疲倦或痛苦時，停工，休息。
9.無特殊事故，中途勿停工。
(本文參考《清淨道論》第20章，vism. p.613，由修觀禪的銳利諸根九法，引用到工作
上，但並不完全相符應。) (明法)
【在 r*******c 的大作中提到】
: 有人看过这篇文章么：
: 年少修行忆事
: 作者：无名氏
: 我在台湾出生，出生的时候，佛陀已经入灭了近二千五百年。小时候，我有时会带
: 着一种惶恐的心情靠近镜子，望着镜中人，摸摸脸，揑揑身体，问自己：「这是谁？」
: 我甚至于闭起眼睛，注意呼吸几分钟，努力的想自己「生从何来」，然而答案依然没有
: 浮现，我总有懊恼的感觉。那时，我觉得大部份的人，每天活着，活得那么的老神在在
: ，竟然都不会想要出离一再循环的生死牢狱(rodha, Vism.495)，实在不可思议。隐隐
: 约约之中，我似乎已在寻根，寻找一条能够「终结生死」(ni-rodha﹐灭，无牢狱(之灾
: ) )的理路。
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b**d
发帖数: 7644 | 54 Mark. 建议置顶。对每个人都有帮助。如果再有如何在家里保持修行的就更好啦。
【在 a*****y 的大作中提到】
: 我倒是在里面提到的法雨杂志看到这个工作禅，有点意思
: 工作禪
: 工作(kamma, kicca)時有禪，簡單的工作保持念念分明即可；若複雜的工作，則需有更
: 多禪要，這裡提供九種正念以供參考。
: 1.必須明了任務。掌握因緣及要達成的目標。把四聖諦(知苦.集.滅.道)融入工作。
: 2.必須認真工作。有責任、有擔當。
: 3.工作時要堅忍不拔。不計寒暑，朝夕勤作。
: 4.必須知時。適時工作，不偷懶；勿在不適當時間工作，不過勞。
: 5.工作時，專注，不散亂，不急躁。
: 6.順從七種醒覺：
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a*****y
发帖数: 33185 | 55 我还是把link贴出来,版友自己选取对自己有益的部分吧。
http://nt.med.ncku.edu.tw/biochem/lsn/newrain/magazine/new/dham
【在 b**d 的大作中提到】
: Mark. 建议置顶。对每个人都有帮助。如果再有如何在家里保持修行的就更好啦。
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w*********r
发帖数: 2192 | 56 这个好。工作也可以修禅呀。
【在 a*****y 的大作中提到】
: 我倒是在里面提到的法雨杂志看到这个工作禅，有点意思
: 工作禪
: 工作(kamma, kicca)時有禪，簡單的工作保持念念分明即可；若複雜的工作，則需有更
: 多禪要，這裡提供九種正念以供參考。
: 1.必須明了任務。掌握因緣及要達成的目標。把四聖諦(知苦.集.滅.道)融入工作。
: 2.必須認真工作。有責任、有擔當。
: 3.工作時要堅忍不拔。不計寒暑，朝夕勤作。
: 4.必須知時。適時工作，不偷懶；勿在不適當時間工作，不過勞。
: 5.工作時，專注，不散亂，不急躁。
: 6.順從七種醒覺：
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w*********r
发帖数: 2192 | 57 建议斑竹把这个贴单独成主题置顶吧。
【在 a*****y 的大作中提到】
: 我倒是在里面提到的法雨杂志看到这个工作禅，有点意思
: 工作禪
: 工作(kamma, kicca)時有禪，簡單的工作保持念念分明即可；若複雜的工作，則需有更
: 多禪要，這裡提供九種正念以供參考。
: 1.必須明了任務。掌握因緣及要達成的目標。把四聖諦(知苦.集.滅.道)融入工作。
: 2.必須認真工作。有責任、有擔當。
: 3.工作時要堅忍不拔。不計寒暑，朝夕勤作。
: 4.必須知時。適時工作，不偷懶；勿在不適當時間工作，不過勞。
: 5.工作時，專注，不散亂，不急躁。
: 6.順從七種醒覺：
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r******3
发帖数: 586 | |
r******3
发帖数: 586 | 59
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关于这一僧团自杀事件，也是显示佛陀并不是很多人想象的那种无比完美。
当然有些人会为佛陀辩解，说自杀的人都是那些人的业力，但这个也有点牵强
我个人还是觉得这是佛陀在最初教法上的一次失误，如果这个失误发生在这个时代，佛
陀的僧团就会被列为邪教，甚至把佛陀抓起来，因为如此大量僧人自杀的严重事件，显
然是难以接受的
我觉得佛法让人敬佩的地方，也是在对这类事件的处理上，僧团并没有掩盖这类事件，
而是如实记载了事件，这种如实的精神，也是让人佩服的。
哪怕佛陀都有有这种失误，阿罗汉更不用说了。
【在 r****n 的大作中提到】
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: 这个是需要，不过我还是有点懒，喜欢这种零散发帖。
: 也是因为我现在也是磨练阶段，看怎么能把这个说得更明白。
: 你现在千万别大规模删帖，如果要删，提前告诉我一下，我要备份文章
: 我以后如果写书，就准备开始组织我在这里的一些帖子，有些适当改改，然后再重新组
: 织一下，可以节省很多时间
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r******3
发帖数: 586 | 60 我第一次看到这篇文章，这个人很厉害，他应该是已经证初果。
可惜没有写名字，他现在可能已经不止初果了。
从他描述的来看，此人波罗密超强。
【在 r*******c 的大作中提到】
: 有人看过这篇文章么：
: 年少修行忆事
: 作者：无名氏
: 我在台湾出生，出生的时候，佛陀已经入灭了近二千五百年。小时候，我有时会带
: 着一种惶恐的心情靠近镜子，望着镜中人，摸摸脸，揑揑身体，问自己：「这是谁？」
: 我甚至于闭起眼睛，注意呼吸几分钟，努力的想自己「生从何来」，然而答案依然没有
: 浮现，我总有懊恼的感觉。那时，我觉得大部份的人，每天活着，活得那么的老神在在
: ，竟然都不会想要出离一再循环的生死牢狱(rodha, Vism.495)，实在不可思议。隐隐
: 约约之中，我似乎已在寻根，寻找一条能够「终结生死」(ni-rodha﹐灭，无牢狱(之灾
: ) )的理路。
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