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全部话题 - 话题: 生灭
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Y**u
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1
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runsun (runsun) 于 (Sun Aug 21 04:22:03 2011, 美东) 提到:
附件的图,是一个简单的佛法关于五蕴生灭的一个演示,如果能真正理解这个图,那么
起码无我,无常,以及五蕴生灭以及轮回的核心问题,就会全部了解,也会知道为什么
要修四念住,以及禅那应该怎么修。这是佛法核心原理的部分。是佛法对身心现象的洞见。
尽管看起来似乎很简单,但真正能够理解它的,非常稀少。
这个图如果做成动画,会更直观一些。
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runsun (runsun) 于 (Sun Aug 21 04:46:55 2011, 美东) 提到:
简单的注解一下上面的图。
上部的蓝色的圆,代表的是每个刹那的被观察对象,这个被观察对象,可以是任何的色
法,比如苹果,房子,山河大地,也可以是任何的名法,即意识现象,比如自我的感觉
,痛苦,快乐,种种意识状态。这些都是被观察者,佛法称为所缘。这些所缘,可以是
任何的五蕴,包括自我... 阅读全帖
n********n
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2
随佛法师Bhikkhu Vūpasama著
选录自 《原始佛法与佛教之流变》© 2010
一、云何是生、灭法
生、灭法的说法,在佛教界是多数学人都听过的讲法,最让人耳熟能详的说法,是
记载在《大般涅盘经》1卷下的「诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐。」这是
释迦佛陀在入灭前,提醒弟子们的教导。
甚么是生、灭法?根据《相应阿含》的说法,色、受、想、行、识等五阴是生法、
灭法。见《相应阿含》256经:
「所谓明者是知,知者是名为明。又问:何所知?谓色生、灭法,色生、灭法如实
知;色无常,色无常如实知;色磨灭法,色磨灭法如实知。(受……;想……;行……
;)识生、灭法,识生、灭法如实知;识(无常),识无常如实知;识磨灭法,识磨灭
法如实知。」
除此以外,在《相应阿含》与《相应部》的说法中,色、受、想、行、识等五阴的
生法、灭法,也说是色、受、想、行、识等五阴的集法、灭法。见《相应阿含》103经
、《相应部》『蕴相应』89经:
《相应阿含》103经:「于五受阴,增进思惟,观察生、灭:此色,此色集,此色
灭;此受……。想……。行……。(此)识,此识集,此识灭。于五受阴如是观生、灭
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Y**u
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3
来自主题: Wisdom版 - [合集] 生灭的问题
☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (大头教主) 于 (Tue Nov 1 10:55:01 2011, 美东) 提到:
众生只所以不能解脱, 经书上都说是因为有五蕴生灭的存在。 只要能把五蕴灭掉,
就是寂静陧盘常乐。大家也似乎都是这样看的。
两个问题:
1: 生灭的存在是本来就存在吗, 还是自己可以寂灭的吗?
2: 起心动念也都是生灭。 如果要想把生灭灭掉, 是用生来灭, 还是用灭来减呢?
还是说生可以自己消减, 灭也可以自己消减?
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Reo ( 神 愛 世 人) 于 (Tue Nov 1 11:12:06 2011, 美东) 提到:
未知生,焉知死
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Yisu (大头教主) 于 (Tue Nov 1 11:20:29 2011, 美东) 提到:
☆─────────────────────────────────────☆
rayk... 阅读全帖
r****n
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4
微群:杂阿含学习群
时间:2019.2.19
天行:
很多宗教徒特别喜欢把逻辑理性说成只是头脑层面的,只是妄心妄想,却不懂逻辑理性
正是超越现象而洞察本质的有力工具。反而实证性的经验体悟却是一种低级的感性认识
,体悟最多包含了一种神秘直觉,但如果没有理性作为审查,直觉将是模模糊糊,混乱
不清的。实际上逻辑推理的理性思考才是真正的心灵层面(先验自我),而且必定发生
于分立的物理时空(现象界)之外,而不是发生于我们常识所认为的物理时空的“头脑
”之内,逻辑推理实际是物理时空之外的先验自我的主要功能之一,也是获取真理的有
效途径。反而如实禅观的经验性认知,只不过是一种发生于现象界(物理时空之内)的
低级感性认识而已,它根本不可能认识完整的真理和存在的真相,却极容易被经验表象
所遮蔽,类似于柏拉图洞穴的影子。
逻辑推理必须要有信息的联结统合,必须建立在连续性的基础上,但是在分立性的物理
时空之内,每一个时刻只有单一事件,只能有单一对象,过去已经消失,未来还没有生
起,不可能有信息的联结统合,所以物理时空之内根本不可能发生逻辑推理,逻辑推理
必定发生在分立的物理时空之外,是物理时空之外的先验自我... 阅读全帖
r****n
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5
当问佛陀是或者众生是什么构成的,很多学过一些佛法基本知识的人都会想当然的回答
:“仅仅是生灭相续的五蕴”。是啊,除了这个,还能有什么吗,难道还能有灵魂,有
恒常不变的心?确实,没有什么灵魂,也没有什么恒常不变的心,然而认为佛陀或者任
何众生仅仅是生灭相续的五蕴生灭之流,这个答案其实是严重错误的。它将面临很严重
的问题。
如果你认为佛陀仅仅是生灭相续的五蕴生灭之流,那么当佛陀色身灭除之后,这五蕴生
灭之流彻底停止消失,那就代表佛陀彻底消失了,一无所有。解脱将变成彻底消失掉,
没有任何形式的存在。其实这是断见!
有些人会说,佛陀色身灭除之后,不是无余涅槃吗,然而不要忘记,你已经明确说了,
佛陀仅仅是五蕴生灭之流,这生灭之流既然停止消失掉,那么就代表佛陀已经彻底消失
了,和无余涅槃没有任何联系。这就是极其严重的问题,这种观点造成了五蕴和涅槃的
完全割裂。
在证涅槃,也就是以涅槃为所缘的刹那,有些人想当然的认为是五蕴识知涅槃,将五蕴
当成一个主体,涅槃当成是个被认识的客体。可是这理论尽管可以使得以涅槃为所缘的
情况看起来很符合常识(也仅能是这个),但是却无法解释色身灭除后的状况。因为佛
陀色身... 阅读全帖

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6
来自主题: Wisdom版 - 阿赖耶识是否生灭法
阿赖耶识到底是不是生灭法?我们看见大法师、大居士在书上或者是是在电视上
公开主张:“阿赖耶识是生灭法。”认为阿赖耶识不是真心,或者认为阿赖耶识是 佛
的方便安立,根本没有阿赖耶识存在。因此,我们来探讨:阿赖耶识到底是不是生灭法
?如同以往,我们引经典来加以说明。
《契经》说:【阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依,是诸圣人现法乐住三昧之境
。人天等趣,诸佛国土悉以为因,常与诸乘而作种性,若能了悟,即成佛道。】解释如
下:阿赖耶识常不断绝,为一切染净法之所依止,是诸圣人现行法快乐所住的三昧境界
;也是三界六道一切有情众生以及出生诸佛国土的根本因,常与五乘作种性,也就是人
乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,如果能够证悟阿赖耶识,未来就能够成就佛道。
这里分两点来详细加以说明:第一,阿赖耶识常不断绝,为一切染净法之所依止。
为什么?由于众生无明,以及不了知生命实相,而造作了种种善业、恶业,都是于意识
分别以后造作而成。但是意识为识阴六识所摄,识阴是六根、六尘相接触而有,其中六
根是五色根及意根。意根无始劫来就在,祂携阿赖耶识投胎,由于阿赖耶识借著父精母
血及母亲的四大,少则三、四... 阅读全帖
G**W
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7
来自主题: Wisdom版 - 与GWZW探讨生灭这个时间现象
1)關於法友的 :『这种生灭的认识甚至可以否定修本身,我们修,什么在修呀?』
所以說生灭中有不生灭的,没有不生灭的,就不会有生灭的。否则就成了无因论,坠外
道邪见。
生灭中所成就的那些种子,落于不生灭中执持,遇缘则现行。否则无因无果,善恶无报
,不符法界事實.
所以 :纵经百千劫,所做业不亡,因缘际会时,果报还自受。
何能“纵经百千劫,所做业不亡”呢 ?
因为那个不生灭的並沒有寿者相(时间相),它只是随缘流注,所以我们1000年前偷了
人家钱,而我们和那个被我们偷的人1000年中都不曾相遇,现在相遇了,就必须还他。
不得不还,你的意识(生灭的)根本不可能知道有这回事,但是你的不生灭的却一直埶
持著,所以因果能成偿。所做業行,並不是有某個鬼神拿個本子在記錄,而是自身的藏識
在作用.
修行或行善造惡,並不會唐捐其功,道理就在這.
2) 大乘佛法中般若系经典所说的如来藏,真心和唯识经典中所开示的阿赖耶识,就是
专讲你所提到的这个“不生不灭,不垢不净,不增不减”的实相。而『这个』,也是禅
门明心求悟的标地。但是很多南传佛法的弟子不认为有如来藏这回事,关于这个实相,
您有空不妨多方面参考,但是不... 阅读全帖
S***n
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8
来自主题: Wisdom版 - 与GWZW探讨生灭这个时间现象
谢谢!
我是想拿那不生灭来比照师兄的生灭论所做出的不存在的论断,结果引出师兄一篇不生
灭的阿赖耶识讨论,倒也让我看清了师兄的认识中那是如何排序的,知道原来还可以把
生灭与不生灭分成两个不同的部分的认识之法。
师兄是说唯有阿赖耶识是不生灭的了?
说阿赖耶识是一切的种子,我觉得为什么不能说一切其实就是阿赖耶识呢?生灭的本质
,也可以是阿赖耶识蕴涵的一个性质,为什么不可以呢?否则的话,那生灭本身又是从
哪里来的呢?
那不生灭的,我称其为道。那是沿袭了老子道德经中的称谓。我觉得大家都发明称谓岂
不是太多了,我看老子挺老实的,说:我不知道它的称呼是什么,所以我就叫它道吧。
所以我觉得那样的称呼挺好。其实怎么称谓是无所谓的,本质上那就是一切的来源,也
就是一切。
但是我们人,因为有自我局限的存在,所以才有了自我。所以我认为的灵魂,恰恰是阿
赖耶识中有关“我”的一切特征的一个集合。也就是说,灵魂是阿赖耶识中的一部分,
是一个子集。
而师兄给灵魂加上的一个要求,也就是需要“意识到”才能是灵魂,我看倒是不必要的
。这就跟我们合眼睡觉了没有“主观意识”了,但我们并不是死去了一样的。所以灵魂
并不需要时刻有... 阅读全帖
G**W
发帖数: 1865
9
来自主题: Wisdom版 - 与GWZW探讨生灭这个时间现象
阿赖耶识是三轉法輪唯識系經典所用的名詞,也講成如來藏,真如,法身,一切種子識等.
佛典的每一系都有關連,只是大多數人看不清楚而無法連貫,就如同你自己所說的:『这
种生灭的认识甚至可以否定修本身,我们修,什么在修呀?修的是什么 呀?』, 因為
你看到的只是在現象界七轉識(生滅性的妄識)的作用, 但是你還未了解現象界背後有非
現象界的存在, Let's assume 你是佛教徒,
首先,佛教修行者必定相信轮回,如果没有轮回,那么死了就完了,不需要修行,搞这
么多名堂,又是闻又是思又是修的,不需要这么累,只管吃喝玩乐,早死晚死一样。
第二,既然有轮回,那么是什么在轮回?这是关键中的关键了!如果不知道是什么在轮
回,我们怎么把握轮回呢?就象原始人连车都没见过,而说自己会开车,你相信吗?
所以,修行的真正开始,必定是从了知什么东西在轮回开始的,只有知道什么在轮回,
才谈得上改造命运,保证生生世世修行,保证最终成佛等等。
这里就引起两派争论来了,反方认为,「缘起性空」就是佛教真理,不需要有轮回的
主体,认为如来藏是“性空唯名”的方便说,并没有如来藏可证可知;正方认为,如来
藏就是轮回的主体,离... 阅读全帖
r****n
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10

可笑,你怎么不说你所谓的不住涅槃是执着?
涅槃本就是乐,五蕴本就是苦。
放下错误,取向正确的,这是智者所为,和什么执着有什么关系?
错把五蕴大粪当成涅槃,那才是愚痴。
如果大乘是你的这种理论,那就是百分百的魔教!
实际正确的是,任何有为法本身确实有不生不灭的一面。就犹如任何粒子,皆有抽象存
在的一面。但是生灭和不生灭本身是排斥的,不可能共存。生灭为不圆满,不生灭为圆
满,佛陀教导的是要舍弃生灭,导向不生灭。而不是所谓生灭无所谓,本来就是无生灭
,这是颠倒。
生灭和不生灭,二者又具有互补性,它是同一的两面,因为诸法有不生灭性,所以才能
够从生灭转为不生灭,进而建立解脱。
生灭和不生灭的互斥性,是苦谛和缘起的重要原因。
生灭和不生灭的互补性,则是从轮回到解脱的重要原因。
i********7
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11
至于集灭是否是刹那生灭之前已经讨论过:
集灭是观察原因,不是看现象的生灭生灭。
在杂阿含经中,不管是生灭还是集灭
都不是指刹那生灭生灭
而相应部大概只有两篇经文提到生灭法的定义
(可能有漏掉,请法友们补充)
一篇与杂阿含共说,一篇讲刹那生灭
从杂阿含与相应部的对照中,我发现
集灭是共说,生灭是共说,而刹那生灭却不是共说
那一篇讲生灭为刹那生灭的相应部经文似乎很有可能是根据
阿毗达磨后加入的,用来支持部派的部义,看来那个时候的佛弟子
还是蛮看重经的,好歹也知道用经文来支持自己的论,虽然手法有点…,
但是大家都这么做,也难苛责谁了
i********7
发帖数: 808
12
杂阿含经中的观五阴的生灭,是观集灭还是观刹那生灭?
集灭是指观如何发生的原因,以及如何止息的原因
而刹那生灭是指现象快速地生灭生灭
我们来看几段经文
59经:
观生灭法就是观集灭(多加一项知“色”)
“觀此五受陰是生滅法,
所謂:此色、此色集、此色滅;此受……想……行……[此]識、此識集、此識滅。”
103经:
观生灭法就是观集灭(多加一项知“色”)
“觀察生滅:
此色,此色集,此色滅;此受……想……行……識,此識集,此識滅,於五受陰如是觀
生滅已,我慢、我欲、我使一切悉除,是名真實正觀。」”
相应部22.89经:
也指出五阴的生灭是指:此是色,此是色集,此是色灭
“過些時候,他在五取蘊上住於生滅隨觀:
『像這樣是色,像這樣是色的集,像這樣是色的滅沒”
Y**u
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13
来自主题: Wisdom版 - 生灭的问题
生灭灭已, 就我的脑袋瓜瞎琢磨, 大概是
生灭可以说是包含了我们生命的全部,不管是物质的, 还是意识的,没有什么可以离
开生灭的现象。 不得解脱, 也是因为被生灭牢牢禁锢的缘故,生灭是苦, 生灭是无
明作用,生灭灭已就是当生和灭的作用熄灭以后, 心经中说不生不灭。 不生不灭不是
说有个什么东西不生不灭, 而是说从来就没有生, 也不存在灭,非生非灭, 非不生
, 非不灭, 非非不生, 亦非非不灭。 是真寂灭现前。
Y**u
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来自主题: Wisdom版 - 生灭的问题
生灭灭已, 就我的脑袋瓜瞎琢磨, 大概是
生灭可以说是包含了我们生命的全部,不管是物质的, 还是意识的,没有什么可以离
开生灭的现象。 不得解脱, 也是因为被生灭牢牢禁锢的缘故,生灭是苦, 生灭是无
明作用,生灭灭已就是当生和灭的作用熄灭以后, 心经中说不生不灭。 不生不灭不是
说有个什么东西不生不灭, 而是说从来就没有生, 也不存在灭,非生非灭, 非不生
, 非不灭, 非非不生, 亦非非不灭。 是真寂灭现前。
r****n
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15
waichi的根法,有下面这几个关键点。
这个是所谓无明时候的状况,此处心不断在六根(眼耳鼻舌身意)上乱转。
在这里,他将本来是极为正常的看,听,闻不断切换的闻知过程,说成是乱转,说成是错误
的。(其实完全正常,没有问题)
此处的心,是个本体主体性的东西,在六根转,是心表现出的乱转,这种表现被称为妄
心。
既然是乱转,前提就是“心”一定要持续驻留,在六根六识间不断转目标,而心本身绝不能是刹那生灭,前后相异。
waichi此处说,既然要解脱,生生生灭灭肯定是不行的,要去找不生灭的永恒事,魔头
的面目显出来了
这个不生灭的东西,是什么呢,后文有详细的分析。
以上三句,就是它对解脱后状况的描述,所谓见性无有来去,无有生灭,六根互用,再
无生灭。
显然,这里的“见性”是独立于生生灭灭的五蕴之外的(独立)。本身没有生灭性,是
恒常。而又可以起“用”(即产生作用)而直接影响五蕴或者色法,即是主宰。
waichi的手指指到哪里去了呢?指到了和佛法完全相反,和我上面所说完全相反的邪路
上去。佛法本来是要破除这个认为存在主宰,恒常,独立的某东西,即破除我见,而这
魔头waichi,竟然全力为他的弟子指出... 阅读全帖
r****n
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16
waichi的根法,有下面这几个关键点。
这个是所谓无明时候的状况,此处心不断在六根(眼耳鼻舌身意)上乱转。
在这里,他将本来是极为正常的看,听,闻不断切换的闻知过程,说成是乱转,说成是错误
的。(其实完全正常,没有问题)
此处的心,是个本体主体性的东西,在六根转,是心表现出的乱转,这种表现被称为妄
心。
既然是乱转,前提就是“心”一定要持续驻留,在六根六识间不断转目标,而心本身绝不能是刹那生灭,前后相异。
waichi此处说,既然要解脱,生生生灭灭肯定是不行的,要去找不生灭的永恒事,魔头
的面目显出来了
这个不生灭的东西,是什么呢,后文有详细的分析。
以上三句,就是它对解脱后状况的描述,所谓见性无有来去,无有生灭,六根互用,再
无生灭。
显然,这里的“见性”是独立于生生灭灭的五蕴之外的(独立)。本身没有生灭性,是
恒常。而又可以起“用”(即产生作用)而直接影响五蕴或者色法,即是主宰。
waichi的手指指到哪里去了呢?指到了和佛法完全相反,和我上面所说完全相反的邪路
上去。佛法本来是要破除这个认为存在主宰,恒常,独立的某东西,即破除我见,而这
魔头waichi,竟然全力为他的弟子指出... 阅读全帖
r****n
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对于这个生灭的认识,是极为重要的,
“若人寿百岁,不观生灭法,不如一日中,而解生灭法”
“诸行无常,是生灭法,生灭灭己,寂灭为乐”
佛陀临终前最后一句话“诸行皆是坏灭之法,应自精进不放逸”
佛陀的正法,是通过修观,认知到所有的五蕴,都是生生灭灭的。
而外道邪法,比如以前waichi的教导,就是让你去找个无生无灭的所谓见性,自性,本
心。
waichi的理论,是心在六根轮转取舍不停。心是个本体,六根是个变化的客体。
而佛法的理论,则是心每个刹那都在生灭,而且那一组作为观察者的名法是和被观察者的对
象同生同灭。从来没有所谓的“轮转”。
在这种刹那生灭基础上建立的禅那理论,和心在轮转理论基础上的的禅那理论,完全不
一样。
前者强调的禅那,是心的纯净,是当下升起的心识伴随的心所当中没有五盖等恶心所。
而所缘对象可以完全变化而根本不影响禅定。
后者的禅定,是心始终集中在一个目标上不变,所谓的制心一处,如果目标变了,那就
认为是走神了。
前者会出现当下刹那升起的心识伴随有五盖心所,或者某些时候没有伴随五盖心所的状
况,因而出现一刹那一刹那的定力,这就是刹那定,这种刹那定的纯度将会越来越高。
r****n
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18

对于这个生灭的认识,是极为重要的,
“若人寿百岁,不观生灭法,不如一日中,而解生灭法”
“诸行无常,是生灭法,生灭灭己,寂灭为乐”
佛陀临终前最后一句话“诸行皆是坏灭之法,应自精进不放逸”
佛陀的正法,是通过修观,认知到所有的五蕴,都是生生灭灭的。
而外道邪法,比如以前waichi的教导,就是让你去找个无生无灭的所谓见性,自性,本
心。
waichi的理论,是心在六根轮转取舍不停。心是个本体,六根是个变化的客体。
而佛法的理论,则是心每个刹那都在生灭,而且那一组作为观察者的名法是和被观察者的对
象同生同灭。从来没有所谓的“轮转”。
在这种刹那生灭基础上建立的禅那理论,和心在轮转理论基础上的的禅那理论,完全不
一样。
前者强调的禅那,是心的纯净,是当下升起的心识伴随的心所当中没有五盖等恶心所。
而所缘对象可以完全变化而根本不影响禅定。
后者的禅定,是心始终集中在一个目标上不变,所谓的制心一处,如果目标变了,那就
认为是走神了。
前者会出现当下刹那升起的心识伴随有五盖心所,或者某些时候没有伴随五盖心所的状
况,因而出现一刹那一刹那的定力,这就是刹那定,这种刹那定的纯度将会越来越高。
S***n
发帖数: 1281
19
来自主题: Wisdom版 - 与GWZW探讨生灭这个时间现象
谢谢CWZW!
呵呵,我说『这种生灭的认识甚至可以否定修本身,我们修,什么在修呀?修的是什么
呀?』其实含义是说你CWZW师兄认为生灭就是不存在的这种认知是混淆了层次了。结
果你倒说我混淆层次。:)
参加这个讨论,我主要是想理解“灵魂不存在”这个观点的思路层次是如何排列的,看
看能不能对我产生启发。我不认为把不生灭的与生灭的分成两个部分去思考是正确的。
难道在不生不灭的道之外,还存在着有生灭的众生的“非道”吗?道就是一切,生灭也
在其中,对吧?所以不生灭与生灭如何排出层次来统一起来,才是我寻求的理解模式。
我提出的不生灭的河流与生灭的水分子的和谐模式,CWZW师兄不予评论,所以我也没有
观察到你的理解与这种模式有何冲突之处。
CWZW师兄这次的排除法的论述,我很多角度都不能接受。比如说记得昨天不记得前世,
那就是意识分段了,不连贯了,这类的断言我觉得过于简单化了。能够实现这个现象但
照样连续的可能性有好多,岂能因噎废食。
缘起性空,我恰恰认为“缘起”就是我们的关注造成的一个局部化了的形象,因为这个
局部化从道的本质来说这个边界是不存在的,所以“性空”。而阿罗汉的“心”的立场
已经是全局... 阅读全帖
d******r
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20
来自主题: Wisdom版 - 一眼全集★现象生灭篇 (转载)
【 以下文字转载自 PathToTruth 俱乐部 】
发信人: xam (危机四伏中), 信区: PathToTruth
标 题: 一眼全集★现象生灭篇
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 23 15:08:14 2010, 美东)
这个不知怎么的文件没间隔了。yahoo mail不行了。全是乱码,我是先转到bbs信箱通过
切换encoding的trick转成显示成中文。在发到这里。
发信人: Paramita (★波罗蜜★), 信区: Wisdom 标 题: 一眼全集★现象生灭篇 发信
站: The unknown SPACE (Fri Jun 16 15:21:34 2000), 转信 发信人: WaiChi (
WaiChi), 信区: Wisdom 标 题: Re: Re: 处处有道的来由及其它 发信站: The
unknown SPACE (Wed Oct 27 02:21:09 1999) >但是这样还是有强说佛法的味道.不是
所有的东东都是有意义的. >这在道德经里是有说明的,白并不是白,黑并不是黑。只
是人把 >它们叫说黑和白,因此而有两极而有两执和两忘... 阅读全帖
d******r
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21
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标 题: 一眼全集★现象生灭篇
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 23 15:08:14 2010, 美东)
这个不知怎么的文件没间隔了。yahoo mail不行了。全是乱码,我是先转到bbs信箱通过
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发信人: Paramita (★波罗蜜★), 信区: Wisdom 标 题: 一眼全集★现象生灭篇 发信
站: The unknown SPACE (Fri Jun 16 15:21:34 2000), 转信 发信人: WaiChi (
WaiChi), 信区: Wisdom 标 题: Re: Re: 处处有道的来由及其它 发信站: The
unknown SPACE (Wed Oct 27 02:21:09 1999) >但是这样还是有强说佛法的味道.不是
所有的东东都是有意义的. >这在道德经里是有说明的,白并不是白,黑并不是黑。只
是人把 >它们叫说黑和白,因此而有两极而有两执和两忘... 阅读全帖
r****n
发帖数: 8253
22

根据大乘佛经的如来藏理论,如来藏是众生身中的,所以用那个黄线表示,也没有问题。
藏識住於身,攝藏諸種子。遍持壽煖識,如雲覆世間。業用曾不停,眾生莫能見------大乘密严经
《占察善惡業報經》云:「如來法身自性不空,有真實體,具足無量清淨功業,從無始世來自然圓滿,非修非作,乃至一切眾生身中亦皆具足,不變不異,無增無減。」
只是如来藏有一些不一不异,“空”之类掩盖性的东西,比灵魂这种比较简单的神我要
更复杂一些。
而阿赖耶也是内识,而且每个众生一套阿赖耶识的库,外在的色法都是内识里面色法种子的变现,阿赖耶本身又是不断生灭,这个更特殊一些,但其实还是神我。
只要这个解脱所依在众生身中,再怎么玩弄不一不异,无形无相,哪怕变成生灭,都逃不了神我,都是违反佛法的。
佛法的理论,本身很明确,当众生在轮回的时候,只有五蕴身心现象,全部舍弃,全部否定,当中没有任何解脱所依,涅槃不在五蕴中,,和五蕴相异,通过对五蕴的否定和厌离,证涅槃。
这种五蕴涅槃互斥互补的性质,尽管不符合我们的日常经验,不符合我们的通常思维,但却是宇宙的一个根本性质。
因为互斥性,必须要彻底否定舍弃五蕴,才能证涅槃
因为互补性,才... 阅读全帖
r****n
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23

根据大乘佛经的如来藏理论,如来藏是众生身中的,所以用那个黄线表示,也没有问题。
藏識住於身,攝藏諸種子。遍持壽煖識,如雲覆世間。業用曾不停,眾生莫能見------大乘密严经
《占察善惡業報經》云:「如來法身自性不空,有真實體,具足無量清淨功業,從無始世來自然圓滿,非修非作,乃至一切眾生身中亦皆具足,不變不異,無增無減。」
只是如来藏有一些不一不异,“空”之类掩盖性的东西,比灵魂这种比较简单的神我要
更复杂一些。
而阿赖耶也是内识,而且每个众生一套阿赖耶识的库,外在的色法都是内识里面色法种子的变现,阿赖耶本身又是不断生灭,这个更特殊一些,但其实还是神我。
只要这个解脱所依在众生身中,再怎么玩弄不一不异,无形无相,哪怕变成生灭,都逃不了神我,都是违反佛法的。
佛法的理论,本身很明确,当众生在轮回的时候,只有五蕴身心现象,全部舍弃,全部否定,当中没有任何解脱所依,涅槃不在五蕴中,,和五蕴相异,通过对五蕴的否定和厌离,证涅槃。
这种五蕴涅槃互斥互补的性质,尽管不符合我们的日常经验,不符合我们的通常思维,但却是宇宙的一个根本性质。
因为互斥性,必须要彻底否定舍弃五蕴,才能证涅槃
因为互补性,才... 阅读全帖
r****n
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24
我前面曾经说过,那个真正的刹那是极短极短的,甚至很可能是普朗克尺度范围,是10
的负34次方秒。如果按照阿毗达摩注释书所说的,也最少是几亿万分之一秒。
我上文所说的捕捉觉知每个当下刹那发生的身心现象的刹那,并不是指这个真正的当下
的刹那,我个人不认为在实际禅修当中,能够捕捉到普朗克尺度范围内的生灭事件,我
认为那是不可能也是没有必要的。
在实际禅修当中的觉知当下,实际并非严格意义的当下,而是叫做“相续刹那”,它还
是一连串五蕴生灭所组成的“当下”。
可惜上面的图不是动画,因为只有动画才能真正表达出相续这种性质。而且将会明白为
什么修观会产生刹那定,为什么刹那定是真正的正定。为什么在修四念住的时候,觉察
到生灭的频率会越来越快。
在实际禅修过程当中,如果你能够在一秒钟内觉察到意识和所缘的大概几十次到上百次
生灭现象,“苦”的坏灭和逼迫的性质将会明显的显现出来。这种状况,就足够一个人
生起观智乃至证果。
当然,能否在生灭现象的基础上升起观智乃至证果,要取决于慧力,没有慧,哪怕几百
上万次的生灭,也不过是生灭而已,顶多是见了点奇怪现象而已,很平常。
r****n
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25

我前面的帖子,我说的足够清楚了
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我前面曾经说过,那个真正的刹那是极短极短的,甚至很可能是普朗克尺度范围,是10
的负34次方秒。如果按照阿毗达摩注释书所说的,也最少是几亿万分之一秒。
我上文所说的捕捉觉知每个当下刹那发生的身心现象的刹那,并不是指这个真正的当下
的刹那,我个人不认为在实际禅修当中,能够捕捉到普朗克尺度范围内的生灭事件,我
认为那是不可能也是没有必要的。
在实际禅修当中的觉知当下,实际并非严格意义的当下,而是叫做“相续刹那”,它还
是一连串五蕴生灭所组成的“当下”。
可惜上面的图不是动画,因为只有动画才能真正表达出相续这种性质。而且将会明白为
什么修观会产生刹那定,为什么刹那定是真正的正定。为什么在修四念住的时候,觉察
到生灭的频率会越来越快。
在实际禅修过程当中,如果你能够在一秒钟内觉察到意识和所缘的大概几十次到上百次
生灭现象,“苦”的坏灭和逼迫的性质将会明显的显现出来。这种状况,就足够一个人
生起观智乃至证果。... 阅读全帖
r****n
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26
我再把waichi当初教导我根法的原理贴出来,用来对比二种理论的根本不同
有邪法作为对比,可以知道佛法和它的根本性不同,重要的区别点到底在哪里。
---------------------------------
修观光者, 须轻轻松松自然凝神于额中央智慧眼处, 但非意念集中在印堂(两眉心之 间
), 而是眉与发脚之中间, 额头中央处, 然后留意 "观" 智慧眼前方, 用以对比反 观自
心, 以了见性, 并非往外看, 而是利用自然 "观" 之性能 "反观" 自心, 只要您"观"
正前方, 则自然会处于智慧眼处, 根本不须用意.
人之本能乃在于见, 常人只习惯见外, 行者于正修时如经常内现光或景相, 却又习惯
见内-"眼根现", 修时如内不现光或景相时, 却又习惯靠感觉感知-"意根现", 此乃由 "
眼根" 转变成 "意根", 然如此, 正修时之 "内六根", 及生活正用时之 "外六根" 并无
不同, 亦 "六根" 互转不断生灭而已, 当中何有永恒之现像及事物? 故如此修者 无论
其修何功法, 其禅定力神通力或景界多高强, 其实一切亦不免生生灭灭, 转转换 换, "
六根" 亦被业相迷转... 阅读全帖
r****n
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27
我前面曾经说过,那个真正的刹那是极短极短的,甚至很可能是普朗克尺度范围,是10
的负34次方秒。如果按照阿毗达摩注释书所说的,也最少是几亿万分之一秒。
我上文所说的捕捉觉知每个当下刹那发生的身心现象的刹那,并不是指这个真正的当下
的刹那,我个人不认为在实际禅修当中,能够捕捉到普朗克尺度范围内的生灭事件,我
认为那是不可能也是没有必要的。
在实际禅修当中的觉知当下,实际并非严格意义的当下,而是叫做“相续刹那”,它还
是一连串五蕴生灭所组成的“当下”。
可惜上面的图不是动画,因为只有动画才能真正表达出相续这种性质。而且将会明白为
什么修观会产生刹那定,为什么刹那定是真正的正定。为什么在修四念住的时候,觉察
到生灭的频率会越来越快。
在实际禅修过程当中,如果你能够在一秒钟内觉察到意识和所缘的大概几十次到上百次
生灭现象,“苦”的坏灭和逼迫的性质将会明显的显现出来。这种状况,就足够一个人
生起观智乃至证果。
当然,能否在生灭现象的基础上升起观智乃至证果,要取决于慧力,没有慧,哪怕几百
上万次的生灭,也不过是生灭而已,顶多是见了点奇怪现象而已,很平常。
r****n
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我前面的帖子,我说的足够清楚了
-----------------------------------------------------------------------------
我前面曾经说过,那个真正的刹那是极短极短的,甚至很可能是普朗克尺度范围,是10
的负34次方秒。如果按照阿毗达摩注释书所说的,也最少是几亿万分之一秒。
我上文所说的捕捉觉知每个当下刹那发生的身心现象的刹那,并不是指这个真正的当下
的刹那,我个人不认为在实际禅修当中,能够捕捉到普朗克尺度范围内的生灭事件,我
认为那是不可能也是没有必要的。
在实际禅修当中的觉知当下,实际并非严格意义的当下,而是叫做“相续刹那”,它还
是一连串五蕴生灭所组成的“当下”。
可惜上面的图不是动画,因为只有动画才能真正表达出相续这种性质。而且将会明白为
什么修观会产生刹那定,为什么刹那定是真正的正定。为什么在修四念住的时候,觉察
到生灭的频率会越来越快。
在实际禅修过程当中,如果你能够在一秒钟内觉察到意识和所缘的大概几十次到上百次
生灭现象,“苦”的坏灭和逼迫的性质将会明显的显现出来。这种状况,就足够一个人
生起观智乃至证果。... 阅读全帖
r****n
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我再把waichi当初教导我根法的原理贴出来,用来对比二种理论的根本不同
有邪法作为对比,可以知道佛法和它的根本性不同,重要的区别点到底在哪里。
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修观光者, 须轻轻松松自然凝神于额中央智慧眼处, 但非意念集中在印堂(两眉心之 间
), 而是眉与发脚之中间, 额头中央处, 然后留意 "观" 智慧眼前方, 用以对比反 观自
心, 以了见性, 并非往外看, 而是利用自然 "观" 之性能 "反观" 自心, 只要您"观"
正前方, 则自然会处于智慧眼处, 根本不须用意.
人之本能乃在于见, 常人只习惯见外, 行者于正修时如经常内现光或景相, 却又习惯
见内-"眼根现", 修时如内不现光或景相时, 却又习惯靠感觉感知-"意根现", 此乃由 "
眼根" 转变成 "意根", 然如此, 正修时之 "内六根", 及生活正用时之 "外六根" 并无
不同, 亦 "六根" 互转不断生灭而已, 当中何有永恒之现像及事物? 故如此修者 无论
其修何功法, 其禅定力神通力或景界多高强, 其实一切亦不免生生灭灭, 转转换 换, "
六根" 亦被业相迷转... 阅读全帖
Y**u
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30
来自主题: Wisdom版 - 生灭的问题
众生只所以不能解脱, 经书上都说是因为有五蕴生灭的存在。 只要能把五蕴灭掉,
就是寂静陧盘常乐。大家也似乎都是这样看的。
两个问题:
1: 生灭的存在是本来就存在吗, 还是自己可以寂灭的吗?
2: 起心动念也都是生灭。 如果要想把生灭灭掉, 是用生来灭, 还是用灭来减呢?
还是说生可以自己消减, 灭也可以自己消减?
Y**u
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来自主题: Wisdom版 - 生灭的问题
众生只所以不能解脱, 经书上都说是因为有五蕴生灭的存在。 只要能把五蕴灭掉,
就是寂静陧盘常乐。大家也似乎都是这样看的。
两个问题:
1: 生灭的存在是本来就存在吗, 还是自己可以寂灭的吗?
2: 起心动念也都是生灭。 如果要想把生灭灭掉, 是用生来灭, 还是用灭来减呢?
还是说生可以自己消减, 灭也可以自己消减?
r****n
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32
根据这个图,来解释一下无常,苦,和无我。
诸行无常:诸行,即一切行法,或者叫做有为法,指的是所有的五蕴
无常,简单的说,就是没有持续存在的事物。宏观意义上,它指的是人总有生老病死,
所有事物总有一天会消失。严格意义上,它指的是非连续性,这个非连续性,即包含
了事物的非持续性,也包括了事物的分立性。这个非连续性并不太好理解,因为和我
们的日常经验不太一样。其中也涉及到时间的问题。
在图中,每组的五蕴基本单位(红黄圆+蓝圆)都是生起即灭的,仅仅有极为短暂的驻
留,甚至是难以想象的短(普朗克时间尺度范围),这是无常的一个重要所在之一。注
意,我图中故意将当下那组进行了加深,而过去未来那些做了虚化处理,这个是指南传
所说的当下有体,过未无体,非常非常重要。当下有体,过未无体意思是指当下是真实
的,而过去未来所生的法是消失的,是不存在的,没有任何的“体”。或者也可以说,
诸法只在当下刹那存在,或者说这个世界和“自我”,仅仅存在一个刹那。请仔细理解
这句话!
在部派佛教当中,说一切有部认为过去当下未来三时法体恒有,而我们几乎所有人的观
念,其实都是说一切有部这种观念,而并不能理解为什么诸法只在当下... 阅读全帖
r****n
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33
这篇文章,我关键性的提到了一个"抓也抓不着,躲也躲不掉“,这是我当初极为强烈
的体会,是从来没有想到的会有的经验。
不过假如根据上面的图,仔细思维,可以知道产生这种感觉,其实将是必然性的,在经
典里面,包括十六观智的描述以及很多南传尊者描述的解脱过程,都大量提到了这个苦
的”逼迫性"。
在最上面的图中,所缘的对象目标只能维持极短时间,所以你当然抓不住它,你刚想去
抓它,它就灭去了,所以当然抓不着。
而所缘对象灭去以后,下个对象紧接着生起,你不想让它生,它也要生,所以你当然躲
不过。这个就是逼迫。其中目标必定性的要坏灭消失掉,其实也是逼迫。
并且,所谓的自我,完全就是在生灭当中,而不是生灭之外,你能躲到哪里去呢?无处
可躲!
而在平常的现象当中,其实这个也经常发生,比如每一次轮回的生老病死,就完全是这
个性质。
年轻,无法维持,总要消失(抓不住)。
死亡,不可避免的要来临,你躲得过吗?(躲不掉)
在禅修过程当中,由于意识变得敏锐,这种生老病死的现象实际被突出的显示出来了,
每个念头和目标的升起和驻留代表着生,而念头的迅速灭去和消失,代表着病和死。禅
修过程当中,你被这种现象剧烈的冲击着,... 阅读全帖
r****n
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34
其实这里面还有个有趣的问题
为什么在修止禅的时候,感觉时间停了,或者甚至感觉不到时间的过去,当然也感觉不
到什么生灭。
为什么这种状况只在修观禅(佛法的四念住,不是外道的所谓观和照)的时候出现。
因为止禅和观禅,二者类型大不一样,在修止禅时,由于心识不断以同一个目标对象,
同一个主题为所缘,于是生灭被“平滑”掉了。最后只剩下“一个”所缘(通常都是概
念法),这时候会有所谓的能所不二感产生,而且如果定力很强,那么因为只有这单一
的所缘,感觉不到生灭变化,而意识的时间感是建立在对生灭变化的感知基础上,所以
时间感会丧失。
而观禅,由于所缘对象不断变化,并且要求就是觉知(正念心所)密集跟随所缘的生起
,所以生灭会特别的凸显出来。而由于正念心所的越来越多的升起,那么可感知的生灭
将越来越多,本来正常的时候,一秒钟大概只有两三次正念心所升起,而随着五盖的减
弱,正念心所不断升起,一秒钟内升起的次数越来越多,于是于是禅修者本人感知到快
速的生灭。
r****n
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35
这篇文章,我关键性的提到了一个"抓也抓不着,躲也躲不掉“,这是我当初极为强烈
的体会,是从来没有想到的会有的经验。
不过假如根据上面的图,仔细思维,可以知道产生这种感觉,其实将是必然性的,在经
典里面,包括十六观智的描述以及很多南传尊者描述的解脱过程,都大量提到了这个苦
的”逼迫性"。
在最上面的图中,所缘的对象目标只能维持极短时间,所以你当然抓不住它,你刚想去
抓它,它就灭去了,所以当然抓不着。
而所缘对象灭去以后,下个对象紧接着生起,你不想让它生,它也要生,所以你当然躲
不过。这个就是逼迫。其中目标必定性的要坏灭消失掉,其实也是逼迫。
并且,所谓的自我,完全就是在生灭当中,而不是生灭之外,你能躲到哪里去呢?无处
可躲!
而在平常的现象当中,其实这个也经常发生,比如每一次轮回的生老病死,就完全是这
个性质。
年轻,无法维持,总要消失(抓不住)。
死亡,不可避免的要来临,你躲得过吗?(躲不掉)
在禅修过程当中,由于意识变得敏锐,这种生老病死的现象实际被突出的显示出来了,
每个念头和目标的升起和驻留代表着生,而念头的迅速灭去和消失,代表着病和死。禅
修过程当中,你被这种现象剧烈的冲击着,... 阅读全帖
r****n
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36
其实这里面还有个有趣的问题
为什么在修止禅的时候,感觉时间停了,或者甚至感觉不到时间的过去,当然也感觉不
到什么生灭。
为什么这种状况只在修观禅(佛法的四念住,不是外道的所谓观和照)的时候出现。
因为止禅和观禅,二者类型大不一样,在修止禅时,由于心识不断以同一个目标对象,
同一个主题为所缘,于是生灭被“平滑”掉了。最后只剩下“一个”所缘(通常都是概
念法),这时候会有所谓的能所不二感产生,而且如果定力很强,那么因为只有这单一
的所缘,感觉不到生灭变化,而意识的时间感是建立在对生灭变化的感知基础上,所以
时间感会丧失。
而观禅,由于所缘对象不断变化,并且要求就是觉知(正念心所)密集跟随所缘的生起
,所以生灭会特别的凸显出来。而由于正念心所的越来越多的升起,那么可感知的生灭
将越来越多,本来正常的时候,一秒钟大概只有两三次正念心所升起,而随着五盖的减
弱,正念心所不断升起,一秒钟内升起的次数越来越多,于是于是禅修者本人感知到快
速的生灭。
r****n
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37
来自主题: Wisdom版 - 刹那生灭不是无因生
随佛比丘否定刹那生灭,一个他自认为很充足的根据,就是他说如果法是刹那生刹那灭
的,那么一个新的法将无法缘生,因为旧的法彻底灭去了,怎么可能缘生出新的法呢,
他认为这样就变成了无因生。
随佛比丘的观点看起来有道理,但实际是错误的,因为他不知道存在着“跃迁”这种奇
特的特性
五蕴本身的前后相续,是一种跃迁现象,和电子在不同轨道能级的跃迁极为类似。
举个例子,从日常经验的角度来说,一个人要从一楼到五楼,必须要经过楼梯才能到五
楼,但是电子的跃迁却不是这样的,它会从一个轨道突然消失,然后又突然出现在另外
一个轨道上,中间没有过渡,前后两个电子看起来几乎像不同的两个个体。但实际它们
是同一的,这个同一,是数学上的同一,。
五蕴的生灭也是这样,前一对名色彻底灭去,接着又出现一对新的名色,这个出现,是
一种跃迁现象,前一对名色和后一对名色有着业力上的连接关系,本质也一种数学关系。
由于在日常经验当中,无法观察到跃迁,就导致很多人难以理解五蕴相续的问题。
如果否定了刹那生灭,只有两种可能,
一种是现象必须在升起之后保持时间上的驻留,必须在过去一刹那和当下一刹那,乃至
未来一刹那都存在着,以便缘生新的法... 阅读全帖
r****n
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38
根据这个图,来解释一下无常,苦,和无我。
诸行无常:诸行,即一切行法,或者叫做有为法,指的是所有的五蕴,包含所有的意
识现象以及被观察的物质现象(一定要加个被观察,因为佛法所说的色法,只是针对
被观察的)
无常,简单的说,就是没有持续存在的事物。宏观意义上,它指的是人总有生老病死,
所有事物总有一天会消失。严格意义上,它指的是非连续性,这个非连续性,即包含
了事物的非持续性,也包括了事物的分立性。这个非连续性并不太好理解,因为和我
们的日常经验不太一样。其中也涉及到时间的问题。
在图中,每组的五蕴基本单位(红黄圆+蓝圆)都是生起即灭的,仅仅有极为短暂的驻
留,甚至是难以想象的短(普朗克时间尺度范围),这是无常的一个重要所在之一。注
意,我图中故意将当下那组进行了加深,而过去未来那些做了虚化处理,这个是指南传
所说的当下有体,过未无体,非常非常重要。当下有体,过未无体意思是指当下是真实
的,而过去未来所生的法是消失的,是不存在的,没有任何的“体”。或者也可以说,
诸法只在当下刹那存在,或者说这个世界和“自我”,仅仅存在一个刹那。请仔细理解
这句话!如果你没有觉得震撼,必定是没有理解。注意... 阅读全帖
J******s
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39
同意!
此法彼法其实都是连续不断生灭的,再加上有情之间n多世之间的关系。
业(有)所成之业力,自然不会失去。法与法彼此之间也是有关系的。因为生灭快速
所以是空,因为不停生灭,所以是有。

成立因果
之间的连系。其实分析到刹那,生与灭是同时还是异时?异时是断,生灭同时自相违。
唯识用秤
两头低昂同时比喻相救,秤两头是二法,生与灭是一法,喻不成。
,虽有亦
非常,业果报不失,是名佛所说。
r****n
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40
在修动中禅的时候,我已经明白个了几个重要的关于正见的认识
1,由于身心现象是一刹那一刹那生灭的,所以四念住重点就是尽量清醒觉知每一个能
够感知的刹那。在动中禅的修行当中,就是密集的捕捉觉知手部移动的每个微细移动。
在马哈希尊者的观腹部起伏的修行当中,就是密集的捕捉觉知腹部的微细起伏。手部的
移动,全部的起伏,全部是一桢一桢组成的“动画片”,一刹那一刹那紧密相连。
2,那个能觉知手动动作或者腹部起伏的观察者,不是独立的,持续性的存在,而是生
生灭灭的,是和被观察对象,同生同灭,而绝对不是观察者不生不灭,被观察者生生灭
灭。所谓的心,更不是不断的在杂念和真正的手部动作见乱转,而是当有了杂念的时候
,是丧失了正念心所,不能准确觉知对象了。如果有正念心所,哪怕从手部动作移开,
目标在其他上,比如心念,甚至是外在的事物,只要觉知还在,就没有任何问题,绝对
不是走神。
根据以上两点,我当时在修动中禅的时候,基本完全是按照自己的来修。我有的时候,
觉知手部动作,有的时候,就直接觉知心念,甚至有的时候,我还直接观察觉知旁边禅
师的走动。只要保持觉知,只要保持清明,就足够。这种目标的转换,根本不是所谓的... 阅读全帖
r****n
发帖数: 8253
41
在修动中禅的时候,我已经明白个了几个重要的关于正见的认识
1,由于身心现象是一刹那一刹那生灭的,所以四念住重点就是尽量清醒觉知每一个能
够感知的刹那。在动中禅的修行当中,就是密集的捕捉觉知手部移动的每个微细移动。
在马哈希尊者的观腹部起伏的修行当中,就是密集的捕捉觉知腹部的微细起伏。手部的
移动,全部的起伏,全部是一桢一桢组成的“动画片”,一刹那一刹那紧密相连。
2,那个能觉知手动动作或者腹部起伏的观察者,不是独立的,持续性的存在,而是生
生灭灭的,是和被观察对象,同生同灭,而绝对不是观察者不生不灭,被观察者生生灭
灭。所谓的心,更不是不断的在杂念和真正的手部动作间乱转,而是当有了杂念的时候
,是丧失了正念心所,不能准确觉知对象了。如果有正念心所,哪怕从手部动作移开,
目标在其他上,比如心念,甚至是外在的事物,只要觉知还在,就没有任何问题,绝对
不是走神。
根据以上两点,我当时在修动中禅的时候,基本完全是按照自己的来修。我有的时候,
觉知手部动作,有的时候,就直接觉知心念,甚至有的时候,我还直接观察觉知旁边禅
师的走动。只要保持觉知,只要保持清明,就足够。这种目标的转换,根本不是所谓的... 阅读全帖
a***n
发帖数: 1993
42
如果被问到,南传怎么回答这个问题?业不失与刹那生灭,生灭同时异时?

成立因果之间的连系。其实分析到刹那,生与灭是同时还是异时?异时是断,生灭同时
自相违。唯识用秤两头低昂同时比喻相救,秤两头是二法,生与灭是一法,喻不成。
,虽有亦非常,业果报不失,是名佛所说。
r****n
发帖数: 8253
43

本就有自他之分,只是这种自他之分,并不是有自体,他体的自他之分(建立在永恒自
性基础上的)。而是一种整体层面的,非常抽象的自他之分。其实是一种数学上的个体
性,不是实体上的个体性。
凡夫认为的自他,是建立在实体基础上,比如苹果和梨子是两个物体,是因为在实体上
他们是有区别的。但这其实是表象,而凡夫因为这种实体的执着和错误认识,进而生起
贪爱,导致不间断的对五蕴实体的观察测量行为,导致生灭不断相续,轮回产生。
佛陀则将凡夫所体验到的实体进行了分类,分解为色蕴,受蕴,想蕴,行蕴,和识蕴五
部分,通过一一指出它们的无常性,苦性,无我性以及缘生性,打破凡夫对五蕴实体的
执着,建立起圆满的无我之见:在当下现起的身心现象当中,没有任何一个是具有主宰
性,恒常性和独立性
但是否认了五蕴的无主宰性,无恒常性,并不等于否认五蕴相续生灭的整体上的个体性
特征。这种五蕴相续生灭之流是毫无疑问具有一种个体性,正是因为这个五蕴相续生灭
之流的整体上的个体特征,才不会有业力的错乱。不会某某有情众生前世造恶业,另外
有情众生却因此而今世受果。
但是要表达清楚这个问题,并不容易,因为我们的语言是有限的,我们对事物的... 阅读全帖
r****n
发帖数: 8253
44
那次密集禅修,是修动中禅,指导老师是泰国的隆波通禅师,一个瘦瘦矮矮,很可爱的
小老头。
动中禅的基本方法也不太难,就是有一套手部的动作,觉知手部的动作就好。当时我已
经接触到了南传佛法,也阅读了阿毗达摩理论,并且对于我自己原来所悟的那个世界和
自我一格一格的机制已经完全明白确信,而且根据这个,我还自己摸索出了一套四念住
的禅法,和动中禅很有点类似,只是我当时的动的并不是手,也不是马哈希尊者的腹部
起伏,而是其他部位。但本质其实都完全一样,因为一旦理解了四念住的核心理论,理
解了我上面所说的那个图,很容易辨别什么是四念住,如何修才是四念住。
四念住,简单的说,就是时时刻刻觉知当下产生的身心现象,在图中,就是时时刻刻觉
察那一组一组的红黄蓝的圆。去准确捕捉识别这些当下升起的身心现象。觉知辨别每个
“刹那”,每个电影的桢。
以动中禅的手部动作来说,手的移动,佛法称为风大,这里的风,代表移动,不是真正
的风,整个移动是由一格一格的“独立桢”相续组成。你所要做的,就是要尽量清晰的
觉察每个当下的动作,紧密的跟随它,捕捉每一个“桢”,最初可能是很粗糙的,但是
之后会越来越微细。
觉知手部动作的是什... 阅读全帖
r****n
发帖数: 8253
45
我必须要说明,这次意外的现象,是突然性产生的,并不是一般禅修者描述的渐进的过
程。我认为这两者可能都对。我当时由于修的是动中禅,动中禅本身是禁止闭上眼睛
的,并且觉知手部动作,所以我觉得它本身建立的定力,由于禅法的关系,并不是十分
的强(修行时间长,定力有可能大大加深)。但根据我当时的经验,这种禅法建立起来
的定力,用来认识无常,苦和无我,已经足够了。
我当时的身心现象,不太容易完全的表达出来,而且为了避免被模仿,我也难以完全的
细节性的描述。
这个现象有几个重要的性质
1,快速的生灭,这个在定力敏锐的基础上,只要坚持修下去,是必定可以观察到的。
2,对于当下升起的目标,感觉根本抓不住,因为它灭去的太快,根本抓不着。
3,强烈的逼迫感,甚至让人感到恐惧害怕。这种逼迫来自于生灭本身,即当下那升起
的现象,像利刺一样朝自己刺来,无处可躲。
综合第二和第三点,就是抓也抓不着,躲也躲不掉。无比煎熬,把我实在吓坏了。
在这一刹那,我当时因为有了正见的基础,一连串的观智迅速产生,自己可以强烈感觉
到。生灭智,坏灭智,过患智,畏怖智,欲解脱智接连强烈的产生,这是真正的“见苦”
。(我当时没有涅槃经验... 阅读全帖
r*******c
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在最上面的图中,所缘的对象目标只能维持极短时间,所以你当然抓不住它,你刚想去
抓它,它就灭去了,所以当然抓不着。
而所缘对象灭去以后,下个对象紧接着生起,你不想让它生,它也要生,所以你当然躲
不过。这个就是逼迫。其中目标必定性的要坏灭消失掉,其实也是逼迫。
并且,所谓的自我,完全就是在生灭当中,而不是生灭之外,你能躲到哪里去呢?无处
可躲!
而在平常的现象当中,其实这个也经常发生,比如每一次轮回的生老病死,就完全是这
个性质。
年轻,无法维持,总要消失(抓不住)。
死亡,不可避免的要来临,你躲得过吗?(躲不掉)
在禅修过程当中,由于意识变得敏锐,这种生老病死的现象实际被突出的显示出来了,
每个念头和目标的升起和驻留代表着生,而念头的迅速灭去和消失,代表着病和死。禅
修过程当中,你被这种现象剧烈的冲击着,就像狂发暴雨下大海当中漂泊的小船,脆弱
无比。
----------------哇,超赞!
----------------嗯。(文字层面)理解。
r****n
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一.捕捉到普朗克尺度下的生灭现象,对于人类的大脑和意识来说,我认为基本没有可能
,佛陀本人不清楚,在南传的注释书当中,有提到只有佛陀才能够觉知到结生识的生灭
。而结生识是只升起一次,那么这就是普朗克尺度范围内的,极快的。但是因为是注释
书,所以只能参考。
二.捕捉到普朗克尺度下的生灭,是不必要的,因为解脱并不是要把自己变成超级显微镜
,去观察普朗尺度下的事件,研究它们的性质。对于佛法的解脱来说,如果要证涅槃,
只要做到关键性的几点,即可以获证
1.破除认为身心当中或者身心之外存在恒常主宰的某东西,否定灵魂,梵,如来藏,真
如这类神我邪见。
2.厌离五蕴,舍弃五蕴,熄灭对五蕴的“识”,识灭!
实际这两点可以集中到一点上,就是识的熄灭。
因为第一点的破除我见,也是为识的熄灭而服务的,假如认为身心当中或者身心之外存
在着主宰性的某东西,并且认为那个不生不灭,甚至试图利用它的性质,所谓的起心,
所谓的起用,那么必定导致识无法熄灭。而识不能熄灭,涅槃永远不可能证,所谓的能
所双亡,完全是假象,所谓的照,更是胡扯八道,被禅定所骗。
佛法第一是破我见,也是初果断的最重要的结之一,你可以有贪爱,可以有... 阅读全帖
r****n
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那次密集禅修,是修动中禅,指导老师是泰国的隆波通禅师,一个瘦瘦矮矮,很可爱的
小老头。
动中禅的基本方法也不太难,就是有一套手部的动作,觉知手部的动作就好。当时我已
经接触到了南传佛法,也阅读了阿毗达摩理论,并且对于我自己原来所悟的那个世界和
自我一格一格的机制已经完全明白确信,而且根据这个,我还自己摸索出了一套四念住
的禅法,和动中禅很有点类似,只是我当时的动的并不是手,也不是马哈希尊者的腹部
起伏,而是其他部位。但本质其实都完全一样,因为一旦理解了四念住的核心理论,理
解了我上面所说的那个图,很容易辨别什么是四念住,如何修才是四念住。
四念住,简单的说,就是时时刻刻觉知当下产生的身心现象,在图中,就是时时刻刻觉
察那一组一组的红黄蓝的圆。去准确捕捉识别这些当下升起的身心现象。觉知辨别每个
“刹那”,每个电影的桢。
以动中禅的手部动作来说,手的移动,佛法称为风大,这里的风,代表移动,不是真正
的风,整个移动是由一格一格的“独立桢”相续组成。你所要做的,就是要尽量清晰的
觉察每个当下的动作,紧密的跟随它,捕捉每一个“桢”,最初可能是很粗糙的,但是
之后会越来越微细。
觉知手部动作的是什... 阅读全帖
r****n
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我必须要说明,这次意外的现象,是突然性产生的,并不是一般禅修者描述的渐进的过
程。我认为这两者可能都对。我当时由于修的是动中禅,动中禅本身是禁止闭上眼睛
的,并且觉知手部动作,所以我觉得它本身建立的定力,由于禅法的关系,并不是十分
的强(修行时间长,定力有可能大大加深)。但根据我当时的经验,这种禅法建立起来
的定力,用来认识无常,苦和无我,已经足够了。
我当时的身心现象,不太容易完全的表达出来,而且为了避免被模仿,我也难以完全的
细节性的描述。
这个现象有几个重要的性质
1,快速的生灭,这个在定力敏锐的基础上,只要坚持修下去,是必定可以观察到的。
2,对于当下升起的目标,感觉根本抓不住,因为它灭去的太快,根本抓不着。
3,强烈的逼迫感,甚至让人感到恐惧害怕。这种逼迫来自于生灭本身,即当下那升起
的现象,像利刺一样朝自己刺来,无处可躲。
综合第二和第三点,就是抓也抓不着,躲也躲不掉。无比煎熬,把我实在吓坏了。
在这一刹那,我当时因为有了正见的基础,一连串的观智迅速产生,自己可以强烈感觉
到。生灭智,坏灭智,过患智,畏怖智,欲解脱智接连强烈的产生,这是真正的“见苦”
。(我当时没有涅槃经验... 阅读全帖
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在最上面的图中,所缘的对象目标只能维持极短时间,所以你当然抓不住它,你刚想去
抓它,它就灭去了,所以当然抓不着。
而所缘对象灭去以后,下个对象紧接着生起,你不想让它生,它也要生,所以你当然躲
不过。这个就是逼迫。其中目标必定性的要坏灭消失掉,其实也是逼迫。
并且,所谓的自我,完全就是在生灭当中,而不是生灭之外,你能躲到哪里去呢?无处
可躲!
而在平常的现象当中,其实这个也经常发生,比如每一次轮回的生老病死,就完全是这
个性质。
年轻,无法维持,总要消失(抓不住)。
死亡,不可避免的要来临,你躲得过吗?(躲不掉)
在禅修过程当中,由于意识变得敏锐,这种生老病死的现象实际被突出的显示出来了,
每个念头和目标的升起和驻留代表着生,而念头的迅速灭去和消失,代表着病和死。禅
修过程当中,你被这种现象剧烈的冲击着,就像狂发暴雨下大海当中漂泊的小船,脆弱
无比。
----------------哇,超赞!
----------------嗯。(文字层面)理解。
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