r****n
发帖数: 8253 | 1 五、三藏与三学的关系
阿毗达摩与观智又有什么关系呢？让我们回到上一节课所讲的三藏。佛陀在四十五年中
讲了法，讲了律，圣弟子们把它们整理成三藏。三藏包括《律藏》、《经藏》跟《论藏
》。三藏其实是一部指导禅修的宝库，是指导我们修行的。
谈到修行，修什么呢？修三学。是哪三学呢？戒、定、慧，也就是增上戒学、增上心学
跟增上慧学。其中，《律藏》以教导培养增上戒学为主，《经藏》以教导培养增上心学
为主，《论藏》以教导培养增上慧学为主。因此，三藏跟戒、定、慧有直接的关系。
我们从修行的角度上来说，要以戒、定、慧的次第来修习，上座部佛教的三藏就是根据
实修的次第而分为《律藏》、《经藏》、《论藏》的。作为一名出家人，首先要学律，
学了律之后才学法。修习增上戒学能止息我们身体跟语言的粗重烦恼，然后才能够谈修
习增上心学，让我们的心清净。当我们的心清净之后，才能够谈到培育智慧。因此，增
上戒学直接对应持戒，增上心学直接对应修止，增上慧学直接对应修观。
表3：三藏与三学之关系
三藏 三学 禅修
律藏 增上戒学 持戒
经藏 增上心学 修止
论藏 增上慧学 修观
禅 |
r****n
发帖数: 8253 | 2 第三讲 色法（一）
一、复习
上课前先讲几点。我们学「阿毗达摩」不要被一些名相吓到，不要觉得「阿毗达摩」是
非常难学、非常难懂的哲学。上一节课讲到，「阿毗达摩」是殊胜的法、上等的法，但
并不是说「阿毗达摩」里讲的东西比经教法更殊胜、更上等，而是说「阿毗达摩」用严
密、系统的方法来分析和组织诸法。法还是法，只不过「阿毗达摩」是用一种殊胜的、
系统的方法，把诸法进行归纳、统合而已。所以我们可以把「阿毗达摩」的「阿毗」理
解成方法论上的殊胜，但是在内容上，「达摩」还是一样，都是佛陀的教法。
要学好「阿毗达摩」，窍门主要是弄懂那几个名词。名词弄懂了，其它的都好懂。如果
弄不懂，或者有一两个名词不清楚，有点误解，问题就来了。
在「阿毗达摩」中，对有些名词、术语的定义可能跟我们一般的概念不同。例如阿毗达
摩说的「名」，并不是名字的名，不是出名的名，也不是名闻利养的名，而是指心理现
象，相当于我们日常用语所说的「心」。
「色」也是这么样。颜色的色与物质色法的色，在巴利语里写法是一样的，都是r&
aring;pa，因此古代翻成「色」。但是阿毗达摩里所说的色，跟颜色的色是不同的，不
要把它们混在一起。虽 |
r****n
发帖数: 8253 | 3 四、四界差别——简略法
我们更进一步来了解四界，了解佛陀教导四界的目的。佛陀教导四界并不是为了让我们
多懂一门学科。佛陀不是物理学家，佛陀教导我们修行四界，了解色法，是为了让我们
破除对身体的执着，这才是佛陀教导的四界目的。但是我们现在看到身体还是身体呀，
怎么办呢？我们要修行。怎么修呢？佛陀在很多经典中教导过修行四界的方法，归纳起
来有两类，一类是简略法，一类是详尽法。
我们先讲简略法。简略法在《长部•大念处经》、《中部•念处经》等经典
里都有教导。在这些经典里，佛陀说:「诸比库，比库如其住立，如其所处，以界观察
此身:『于此身中，有地界、水界、火界、风界。』」佛陀是这样教导修四界的。
要如何来观察这色身有地、水、火、风四界呢？《阿毗达摩》的第一部论叫做《法集论
》(Dhammasaïgaõã)，在这部论里把四界分为十二特相，也就是地
、水、火、风呈现为十二个特点。其中，地界有六个特相，它们是硬、软、粗、滑、重
跟轻，一共有三对。水界是流动跟黏结。火界是热跟冷。风界是支持跟推动。
四界的特相就是：硬、粗、重、软、滑、轻，流 |
z*****n
发帖数: 95 | 4
“表3：三藏与三学之关系
三藏 三学 禅修
律藏 增上戒学 持戒
经藏 增上心学 修止
论藏 增上慧学 修观”
上面这简单的所谓对应关系是不适合的。经藏中，包含了整个修学的具体的全面的内容
，包含了三学（戒定慧），包含了怎么修止和修观，而不是所谓的经藏主要是增上心学
（就是定学）等，佛的教导，如四圣谛、12因缘等都是在经藏中最权威的说明。有了律
藏和经藏，就完全可以了。论藏，我认为可以做为参考，以经藏为根本。
【在 r****n 的大作中提到】
: 五、三藏与三学的关系
: 阿毗达摩与观智又有什么关系呢？让我们回到上一节课所讲的三藏。佛陀在四十五年中
: 讲了法，讲了律，圣弟子们把它们整理成三藏。三藏包括《律藏》、《经藏》跟《论藏
: 》。三藏其实是一部指导禅修的宝库，是指导我们修行的。
: 谈到修行，修什么呢？修三学。是哪三学呢？戒、定、慧，也就是增上戒学、增上心学
: 跟增上慧学。其中，《律藏》以教导培养增上戒学为主，《经藏》以教导培养增上心学
: 为主，《论藏》以教导培养增上慧学为主。因此，三藏跟戒、定、慧有直接的关系。
: 我们从修行的角度上来说，要以戒、定、慧的次第来修习，上座部佛教的三藏就是根据
: 实修的次第而分为《律藏》、《经藏》、《论藏》的。作为一名出家人，首先要学律，
: 学了律之后才学法。修习增上戒学能止息我们身体跟语言的粗重烦恼，然后才能够谈修
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r****n
发帖数: 8253 | 5
这个表，只是一个相对角度，也并非毫无道理。
律藏侧重于戒，是戒学，这个没有任何问题。
论藏，侧重于“慧”，这个也肯定毫无问题，仔细读阿毗达摩就会了解他对修“观”是
非常重要的。修观，需要观察所有的名法和色法，也就是任何的身心现象，否则谈不上
解脱。而论藏，就是详细指出这些名法和色法都具体是什么，性质是什么，为修观做指
导。所以论藏在上座部佛教里面是非常被重视的，是学佛的入门，如果不读阿毗达摩，
那么对于经典的理解将是很肤浅的，修观也会很肤浅。
有争议的就是经藏是否侧重于“定学”。这个就是各自理解了。由于帕奥体系对于修观
是非常严格的，认为只有具备见物质最小组成的色聚以及名法的最小组成名聚的能力，
才谈得上真正修观，所以他把经藏划分为定学，也有他的道理。而且经藏，确实比较
偏向世俗谛，而论藏，则是胜义谛。
这种划分虽然有点勉强，但并非毫无道理，而且这个问题，是非常次要的，和阿毗达摩
本身没任何关系，我在看的时候，直接跳过。
【在 z*****n 的大作中提到】
:
: “表3：三藏与三学之关系
: 三藏 三学 禅修
: 律藏 增上戒学 持戒
: 经藏 增上心学 修止
: 论藏 增上慧学 修观”
: 上面这简单的所谓对应关系是不适合的。经藏中，包含了整个修学的具体的全面的内容
: ，包含了三学（戒定慧），包含了怎么修止和修观，而不是所谓的经藏主要是增上心学
: （就是定学）等，佛的教导，如四圣谛、12因缘等都是在经藏中最权威的说明。有了律
: 藏和经藏，就完全可以了。论藏，我认为可以做为参考，以经藏为根本。
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f*******8
发帖数: 3612 | 6 随喜，随喜。
不错，虽然觉得跟唯识类似。我还没能力详细分辨。
名和色的区分应该是常见的了。
觉得有特色的一点是：色聚的解释。
有问题的一点是：学佛的人在解释佛经时，
常常说到，“我们可以用定力来分析XXX,就会见到YYY"
例如： |
r****n
发帖数: 8253 | 7 在帕奥的体系里面，见到色聚和名聚只是修观的基础。如果见不到色聚和名聚，算不上
真正的修观，只是在练习而已。
而像玛德欣尊者这类能够出来讲法的人，则是极少极少的。
修四界分别观的时候，就可以见到色聚了。 |
l****u
发帖数: 2166 | 8 runsun 麻烦给解释一下‘色聚’，名聚，pls?
【在 r****n 的大作中提到】
: 在帕奥的体系里面，见到色聚和名聚只是修观的基础。如果见不到色聚和名聚，算不上
: 真正的修观，只是在练习而已。
: 而像玛德欣尊者这类能够出来讲法的人，则是极少极少的。
: 修四界分别观的时候，就可以见到色聚了。
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r****n
发帖数: 8253 | 9
色聚是色法也就是物质现象的最小单位，类似科学里面的原子，粒子，夸克这样的概念。
禅修者通过修地火水风四界分别观包括四念处，依靠定力，有机会见到这种最小物质组
成，他们是不断生灭的。
同理，还有名聚，是名法的最小单位，由心和心所组成。也是不断生灭的
根据帕奥的体系，只有破除色聚和名聚，见到究竟色法和究竟名法，才算真正的修毗婆
舍那。
========================
依照阿毗达摩的分析法，包括我们身体在内的一切物质现象，都是由许许多多的色聚所
组成的。色聚(råpakalàpa)是物质最小的单位。不过，不要以为色聚是最小的
物质单位，以为有些禅修者能够见到色聚就觉得很了不起，其实色聚还是概念法。为什
么这样说呢？色聚的「聚」是组合的意思；如此，色聚也就是色法的组合。只要有组合
，就还是概念，还不是最究竟的，还是可以被分析的。如果有定力的话，我们可以用定
力来分析平时所接触到的色法，将能够见到色聚。色聚有透明跟不透明的，而且它们生
灭得非常快，所以需要拥有定力才能见到。见到色聚后，再依照佛陀的教导去分析，将
会发现色聚还可以再分为很多的究竟色法。任何一粒色聚，
【在 l****u 的大作中提到】
: runsun 麻烦给解释一下‘色聚’，名聚，pls?
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r****n
发帖数: 8253 | 10
色聚是色法也就是物质现象的最小单位，类似科学里面的原子，粒子，夸克这样的概念。
禅修着通过修地火水风四界分别观包括四念处，依靠定力，有机会见到这种最小物质组
成，他们是不断生灭的。
同理，还有名聚，是名法的最小单位，由心和心所组成。也是不断生灭的
根据帕奥的体系，只有破除色聚和名聚，见到究竟色法和究竟名法，才算真正的修毗婆
舍那。
========================
依照阿毗达摩的分析法，包括我们身体在内的一切物质现象，都是由许许多多的色聚所
组成的。色聚(råpakalàpa)是物质最小的单位。不过，不要以为色聚是最小的
物质单位，以为有些禅修者能够见到色聚就觉得很了不起，其实色聚还是概念法。为什
么这样说呢？色聚的「聚」是组合的意思；如此，色聚也就是色法的组合。只要有组合
，就还是概念，还不是最究竟的，还是可以被分析的。如果有定力的话，我们可以用定
力来分析平时所接触到的色法，将能够见到色聚。色聚有透明跟不透明的，而且它们生
灭得非常快，所以需要拥有定力才能见到。见到色聚后，再依照佛陀的教导去分析，将
会发现色聚还可以再分为很多的究竟色法。任何一粒色聚，
【在 l****u 的大作中提到】
: runsun 麻烦给解释一下‘色聚’，名聚，pls?
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l****u
发帖数: 2166 | 11 谢了
明白是啥了。
念。
【在 r****n 的大作中提到】
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: 色聚是色法也就是物质现象的最小单位，类似科学里面的原子，粒子，夸克这样的概念。
: 禅修着通过修地火水风四界分别观包括四念处，依靠定力，有机会见到这种最小物质组
: 成，他们是不断生灭的。
: 同理，还有名聚，是名法的最小单位，由心和心所组成。也是不断生灭的
: 根据帕奥的体系，只有破除色聚和名聚，见到究竟色法和究竟名法，才算真正的修毗婆
: 舍那。
: ========================
: 依照阿毗达摩的分析法，包括我们身体在内的一切物质现象，都是由许许多多的色聚所
: 组成的。色聚(råpakalàpa)是物质最小的单位。不过，不要以为色聚是最小的
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W****i
发帖数: 565 | 12
你被那些貌似而非之望文乱生义的文字法者惑了. 呵呵.
念。
聚所
【在 l****u 的大作中提到】
: 谢了
: 明白是啥了。
:
: 念。
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