y***m
发帖数: 267 | 1 来源：李常受 创始记生命读经 第三十篇
http://www.lsmchinese.org/big5/07online_reading/lifestudy/ot/read.asp?no=01-030
（已转为简体）
从人第三次堕落蒙拯救的路（二）
（三） 方舟
在本篇信息中，我们要来看方舟。（创六14～16。）我们看过，创世记是一本包含许
多属灵种子的书。方舟的确是一粒大种子。主已经将有关这个大预表一些深奥的事指示
我们了。
（１） 大小
首先要说到方舟的尺寸和大小。方舟的长是三百肘，阔是五十肘，高是三十肘。（创
六15。）方舟有三层。（创六16。）因全高是三十肘，所以每层必是十肘高。这些尺寸
都很有意思。为什么方舟不是八百肘长，七十肘宽，二十或四十肘高呢？为什么是三百
肘长，五十肘宽，三十肘高？因为神建造里的基本数字是三和五。
出埃及二十五章十节说到另一个方舟，就是神见证的柜。（译注：在英文里，方舟与
柜同字，都是ark。）所以在圣经里有两个ark－挪亚的方舟和神见证的柜。第一个方舟
有两个数字，三和五。但见证之柜的尺寸是二肘半长，一肘半宽，一肘半高。我们将这
两个方舟（柜）作一比较 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 2 说说我的看法
圣经启示的最高峰，就是耶稣基督道成肉身，并且死在十字架上
这是一切旧约律法的预表所指
这更是一切新约教会恩典的源头
的确从此之后，基督徒要在生命中“借着圣灵”活出基督的生命。（是借着圣灵的工作
，而不是所谓“人本的”的内在栽植神的生命。因为只有神让他生长，不是我们所谓的
浇灌，林前3：6）
但是这只是基督做成之救恩的实行。基督救恩，是为了让人得着丰盛的生命（不是神的
生命），但是把“目的”当作“本质”，那个叫做“本末倒置”。
哥林多前书
1:17基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音。并不用智慧的言语，免得基督的十字
架落了空。
1:18因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。
1:19就如经上所记，我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。
1:20智慧人在那里文士在那里。这世上的辩士在那里。神岂不是叫这世上的智慧变成愚
拙麽。
1:21世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的
人。这就是神的智慧了。
1:22犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。
1:23我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 3 我在这一个帖子里引用的所有关于耶稣基督上十字架的经文，没有一处是硬要把神性和
人性分开的
http://www.mitbbs.com/article_t/TrustInJesus/63347.html
并且我很好奇，为什么召会会认为：神的羔羊，不等于耶稣基督
在约翰福音
1:29次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。
清清楚楚的讲到，耶稣基督就是神的羔羊。我不知道召会是如何把两者区分开来，甚至
以亚伯拉罕的例子认为耶稣不是神的羔羊。
这不是以经解经，在我看来是典型的灵异解经（对于亚伯拉罕献以撒）
亚伯拉罕的例子告诉我们，旧约中的预表（羔羊），在新约中实现了（耶稣基督就是那
羔羊）。这是我所看到所有牧师传道的理解。
神为我们的罪，死在十字架上。
借用加拉太书的一句话
3:1无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢。 |
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i*****d
发帖数: 1179 | 4
key：信神——算作为义
1. 亚伯拉罕给你的印象最深的事儿是？
他对 神的话的确信，和 情愿向神献自己最爱的 儿子以撒。 这也是 耶稣愿顺服神的旨
意，向上自己生命的 预表。 亚伯拉罕离开自己的基地，去走向 神应许的 未见和不知之地，这样的信心 是何等的大。
我们信耶稣基督也是一样， 我们未见我们的主，但借着 不可见的 圣灵的内在可感受到的 成圣化工作，我们就要持定永
生的 盼望－从真神耶
和华而来的 拯救。
2. 旧约中“以信为本”的人能得救么？信什么？
旧约中“以信为本”的人能得救。信耶和华是他们的真神， 独一的 神，也是他们生命
的神。 在耶稣死后传福音给他们听
时， 若他们都听见，并相信和接受，他们都要复活升天。 有一部分人，也许会在白色
大宝座前 因持守“因信而来的义
行” 而获永生。
3. 神早已传福音给亚伯拉罕了？那么福音到底是什么？
新约圣经的福音在耶稣来之前，亚伯拉罕相信是没听到。这里的 福音是指“ 万国都必
因你得福。”
新约圣经福音包括：“天国近了， 你们要悔改， 受洗归如主的名下”；“耶稣是神的
儿子，信他的人不致灭亡，反得永
生”，“全心， 全意，全性， |
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j*****7
发帖数: 10575 | 5 可以说是神与亚伯拉罕立的，但这只是个开始，之后神与那些所有信耶稣的人立约，凡
相信的就得救
这两个是互为一体的，亚伯拉罕之约，是后面基督之约的预表 |
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L******N
发帖数: 1858 | 6 1. 3:19-20这两句经文据说是整本圣经中不同解释（正统解经中）最多的一节圣经。你
认识这里的中保是谁？应许是什么，是给谁的？“那蒙应许的子孙”是谁？复述一下你
对这两句的理解。
这里说的中保，是针对“律法”的中保。所以是摩西。律法是为过犯添上的，目的是为
了让人知道罪，知道自己无法时时刻刻履行律法，因而永远无法靠律法称义；所以只有
等待那蒙应许的子孙基督到来。这里的应许，就是亚伯拉罕从神那里得到的应许。
2. 为什么“圣经把众人都圈在罪里”？为什么“使”所应许的福因信耶稣基督归给那
信的人？
“圣经把众人都圈在罪里”——保罗在这里说的“圣经”是指旧约，代表的是律法时代
。律法是人所无法达到的，没有人能通过行律法称义，这样就让人人知道自己是罪人。
这样一来，唯一让人得救的方式，只有是通过信耶稣基督。因而旧约的律法，其实是对
新约耶稣基督降世承担人的罪在十字架上受咒诅的预表——代表律法的旧约“使”所应
许的福唯有通过信耶稣基督，归给那信的人。 |
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y***m
发帖数: 267 | 7 来源：http://www.lsmchinese.org/gb/07online_reading/lifestudy/chapread.asp?bookno=02
第十四篇 国度的比喻（二）
读经：马可福音四章一至三十四节。
『国度』一辞是指某种管理，这是无可置疑的。我们若说我们在实行国度生活，这意
思是说，我们乃是受神的管理。但是我们在本篇信息中，要从一个非常不同的观点来看
神的国。
福音的种子
我们先要藉着以下的问题，来看国度的事：福音是什么？我们可以说，福音是一个奇
妙的人位，奇妙的神人。福音告诉我们，有一天神亲自成为肉体。这奇妙的一位，成为
肉体的神，乃是神人。祂年满三十岁时，出来传福音。正如我们在前一篇信息所指出的
，福音顶替了整本旧约，因为福音应验了各种应许、预言与预表，同时也撤除了律法。
神人耶稣基督来了，旧约就过去了。这一位本身就是福音。因此，福音就是这一位奇妙
的神人。
照马可四章的记载来看，我们可以说，福音就是这位奇妙的神人来到，将自己当作生
命的种子撒出去。这生命的种子是在主的话里所传输的。四章二至三节论到这一点说，
『祂就用比喻教训他们许多事，在教训之间，对他们 |
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i*****d
发帖数: 1179 | 8
4:2 乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。
“那承受产业的” 是指 亚伯拉罕的 蒙应许的子孙。“他父亲预定的时候” 是指耶稣
基督的第一次 来到。
“孩童的时候” 可能是指保罗看 旧约不过是新约的预表，他看到他们的日子不过是在
孩童的 时候。
这两句 是说 在律法之下， 蒙应许的子孙因受律法的管制如同在师傅和管家手下的奴
仆一样。
4:3 我们为孩童的时候，受管於世俗小学之下，也是如此。
“世俗小学”是指比起我们所得的福音和耶稣儿子的教导和启示，犹太人在律法里所学
的只是启蒙的知识。
4:4 及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，
4:5 要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。
“律法以下的人” 是指所有的罪人。 因为律法是教人知罪。 神通过所有先知的话向
人宣称每一个人都是 罪人， 是律法的奴仆。不是神的律法不能让人称义， 而是在律法之下的人不能凭自己的行为称
义。在人没有办法战胜罪恶的时候， 神就让他的儿子生在律法以下。 因耶稣基督的义和宝血，让我们每一个罪人有了全
新的盼望。不是叫我们废除 律 |
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l*****d
发帖数: 754 | 9
“本来不是神的”，加拉太人在信神之前拜的偶像，是偶像的奴仆。“那
懦弱无用的小学”指的是犹太教的律法，虽然这时加拉太人借着保罗传得
福音已经得救了，却被犹太宗教徒带回到律法的捆绑之下，重新做奴仆，
律法的奴仆。
“日子、月分、节期、年分”指的是外面的律法和规条，很多旧约律法规条
都是预表基督，比如说逾越节，安息日。保罗已经将活神的儿子，基督传给
了他们，他们也已经认识神，也被神所认识，加拉太信徒若再重新转向外面
的律法，那就是白白抛弃了基督的恩典，因此保罗为他们害怕。
“务要传道，无论得时不得时，总要专心。”（提后4:2） |
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l*******h
发帖数: 751 | 10 赞！几乎很完美了。只是对于“4. 27节“因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多”是
什么意思？”略补充一点。
这一段对应于以赛亚书54章第1节“因为没有丈夫的，比有丈夫的，儿女更多，这是耶
和华说的”。这一段是先知以塞亚预言耶路撒冷，将要蒙神救恩而得胜利复兴。没有丈
夫的妇人比喻耶路撒冷，她从荒凉而不能生产的困境中，被神祝福，就好像孤单没有丈
夫的，反倒比有丈夫的儿女更多。
在这里引用的意思可能是：不要因为暂时的困境而顺从于血气和肉体，因为先知预表的
耶路撒冷，会蒙救恩而复兴。
么？ |
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D*****y
发帖数: 5788 | 11 ☆─────────────────────────────────────☆
ychem (chem) 于 (Wed Nov 18 01:51:05 2009, 美东) 提到:
来源：李常受 创始记生命读经 第三十篇
http://www.lsmchinese.org/big5/07online_reading/lifestudy/ot/read.asp?no=01-030
（已转为简体）
从人第三次堕落蒙拯救的路（二）
（三） 方舟
在本篇信息中，我们要来看方舟。（创六14～16。）我们看过，创世记是一本包含许
多属灵种子的书。方舟的确是一粒大种子。主已经将有关这个大预表一些深奥的事指示
我们了。
（１） 大小
首先要说到方舟的尺寸和大小。方舟的长是三百肘，阔是五十肘，高是三十肘。（创
六15。）方舟有三层。（创六16。）因全高是三十肘，所以每层必是十肘高。这些尺寸
都很有意思。为什么方舟不是八百肘长，七十肘宽，二十或四十肘高呢？为什么是三百
肘长，五十肘宽，三十肘高？因为神建造里的基本数字是三和五。
出埃及二十五章十节说到另一个方舟，就是神见证的柜。（译注：在英文里，方 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 12 ☆─────────────────────────────────────☆
ychem (chem) 于 (Mon Dec 14 14:03:13 2009, 美东) 提到:
来源：http://www.lsmchinese.org/gb/07online_reading/lifestudy/chapread.asp?bookno=02
第十四篇 国度的比喻（二）
读经：马可福音四章一至三十四节。
『国度』一辞是指某种管理，这是无可置疑的。我们若说我们在实行国度生活，这意
思是说，我们乃是受神的管理。但是我们在本篇信息中，要从一个非常不同的观点来看
神的国。
福音的种子
我们先要藉着以下的问题，来看国度的事：福音是什么？我们可以说，福音是一个奇
妙的人位，奇妙的神人。福音告诉我们，有一天神亲自成为肉体。这奇妙的一位，成为
肉体的神，乃是神人。祂年满三十岁时，出来传福音。正如我们在前一篇信息所指出的
，福音顶替了整本旧约，因为福音应验了各种应许、预言与预表，同时也撤除了律法。
神人耶稣基督来了，旧约就过去了。这一位本身就是福音。因此，福音就是这一位奇妙
的神人。
照马可四章 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 13 说道严谨，你知道圣经有多少种文体么
叙事，诗歌，比喻，启示，预表，书信，预言.....
耶稣说圣殿他可以三日内再建起来，你如何理解呢？犹太人就直接字面理解了，可事实
上，这个说的是耶稣的复活
看圣经，要注意文体表达方式，以及使用相对应的解释原则。这不算是不严谨吧
文学,而不是一本神圣的经书.那就不需要那么严谨了. |
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y***m
发帖数: 267 | 14 提到见证，每个弟兄姊妹所听到所看到的见证，恐怕有一半是从别人的口中转述的吧。
转述弟兄姊妹对主的经历，我觉得这没有什么不可以的。只是用文字的形式可能不太合
适，以后我会注意的。
然而在这里我要强调一件事，见证人所见证的是对主的经历，在于实际，而不是外面的
做法。如果人只看到，他/她这样或那样做了，就产生了这样那样的结果，而没有那灵
，那就失去了意义。见证应当是述说一种或几种属灵原则，或说真理在个人身上的实化
，显出。在于灵，在于实际。所以圣经所说对神的敬拜是以灵以真，而不在乎外在的形
式。
顺便说说关于“油”。“抹油”这件事，出自旧约，是旧约时代的一种实行。在新约的
时代，主耶稣的来到就是恩典的来到，旧约重在律法，新约在于实际。旧约许多的事物
都是新约里实际事物的影儿与预表，包括抹油这事。在新约的时代，外面的做法并不产
生什么果效，能力与恩典是来自那灵。没有那灵作里面的实际，一切的事物都只是虚空
或虚假。
然而雅各在新约却提到抹油的事，这的确使人困惑。雅各是主耶稣肉身的兄弟，耶路撒
冷召会的长老，敬虔的基督徒。但是整个雅各书里却满了旧约的味道，如同旧约中的箴
言一样，其中的许多地方也显 |
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S*********o
发帖数: 1334 | 15 这可不一定，伊斯兰教我们先不谈，就说犹太教吧，对旧约我们还是比较熟悉的，按照
字面来相信旧约的犹太教相信只有自己是神的选民，他的爱邻如己是仅限于犹太人的，
在他们的字面解读里，旧约里面没有爱仇敌的教导，对外邦人最好的时候是宽容，不好
的时候就是灭亡，总的来说外邦人都是污秽的，不被神拣选的。
基督教却是不同，我们同样信旧约，但都是在新约的光照下来解读的，神要拯救一切信
他的人，我们要爱邻舍，也要爱仇敌，我们是福音的使者，也是和平之子，旧约里的争
战是更大的属灵争战的预表，不是武装战争的号召。这些和平与爱的道理是明明白白写
在新约里的，更重要的，是耶稣和使徒用生命写成的。 |
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w****r
发帖数: 17566 | 16 good questions
（关于神）
既然拣选了约瑟，为什么神让他吃这么多的苦头，被人陷害，被人亏待呢？
既然神可以暗中保守约瑟，为什么不给他一个相对稳定一点的生活呢？
My answer:约瑟年幼的时候，在他爸爸的家里，一是他爸爸特别宠他，二是因为他年少
单纯但可能也有点看自己比别人为高的意思在里面，所以说话对有些人来说，显得特别
的张狂。比如他做了好几个异梦，都预表自己以后会是族人的头。但这些梦自己可以知
道，却不一定有必要说出去。最开始他的兄弟们厌恶他，最后连他爹都讨厌他这样说他
的梦。因为没有人类喜欢有别的人类这样自夸说以后会比他们地位高。。虽然约瑟本身
不是在自夸，因为这的确是神给他的梦。但是可以看出约瑟在那时是个非常不老练的人
。。神把他带出故乡，跑到埃及受磨难，其实是要练造这个器皿，从而以后在真正用他
（救7年之灾）的时候，他方能担起这个担子。。要知道，神就算是拣选了一个人，这
个被选者也往往是得必须通过跟其他人的相处和合作来完成神的MISSION的。。神看得
出来约瑟的胚子虽然好，很聪明，也很跟神亲近，但幼年时完全没有跟人相处和领导人
的能力。。所以就干这事了
（ |
|
m****a
发帖数: 9485 | 17
是这样，我想人类出现前地球早就存在很久了。（我支持gap理论）
你想，上帝既然造了宇宙星辰，都安一定轨道有序运动，地球上发生的事情，上帝自然
可以轻易掌控。在伊甸园的时期，在人类受到上帝祝福和保护的时候，上帝能够控制地
壳的运动，就会没有灾害。上帝的儿子耶稣在地上的时候，能够在海中平息风浪，是一
个将来上帝王国的预表。上帝的儿子尚且有如此大能，何况那位造宇宙万物的耶和华上
帝？ |
|
S*********o
发帖数: 1334 | 18 当人在地震中死去的时候，就如同任何一个人死的时候一样，也如同耶稣上十字架为我
们的罪而死的时候一样，创造生命的神就在天上接受人的灵魂，在那里，耶稣基督已经
为我们付上了罪的赎价，耶稣基督已经复活，其余所有的人要等到最后的审判，他们都
要复活，神要在白色的大宝座上审判，生命册上有份的，就有永生。我们肉体的死是悲
哀的，无处不在的神也为此哭泣，他却更为我们没有永生的盼望哭泣。他借着人成就援
救的工作，这样的援救比起他的永恒的救赎却算不得什么，他已经在天上为我们预备了
永远的住处，那些有永生盼望的人，暂时地忧愁，但却靠着对神的信心，不在忧伤里沉
沦，神与他们同在，他们在神的应许里就得着安慰、得着信心，他们悔改归向神，就在
神那里得着丰盛的生命和永生的盼望。
所以，神在哪里？
１.神在天上接受人的灵魂
２.神在所有的地方为人哭泣
３.神在信他的人的心中做安慰的工作
４.神在人的救援里预表那将来的救赎
５.神在天上为我们预备永远的住处
６.神在他的宝座上成就救赎世人的计划
以马内利，愿神的安慰常与众人同在。
看守房屋的发颤，有力的屈身，推磨的稀少就止息，从窗户往外看的都昏暗；街门关闭
，推磨的响 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 19 “所以，神在哪里？
１.神在天上接受人的灵魂
２.神在所有的地方为人哭泣
３.神在信他的人的心中做安慰的工作
４.神在人的救援里预表那将来的救赎
５.神在天上为我们预备永远的住处
６.神在他的宝座上成就救赎世人的计划 ”
阿门！ |
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s***m
发帖数: 1319 | 20 这羔羊预表耶稣吧，因为一根骨头也不可折断？
为啥要烤不许用水煮的呢？是代表行燔祭么？ |
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j*****7
发帖数: 10575 | 21 这一段讲的事情也很简单，就是祭司的圣洁。可以参照着希伯来书9-10章来读。
而这里香和油，成为一种特殊的物品，不能随意在民间使用。表明神的圣洁，有别于人
世的罪恶。神的计划，不是和人类妥协以至于可以打成一团；而是要把一部分人分别为
圣，从罪人中分别出来，成为属神的子民。
（关于神）
神是圣洁的神
（关于人）
任何亲近神，与神同行的人，首先要是个圣洁的人。
（关于救恩）
旧约祭司制度，只是新约救恩的一个预表而已，否则大祭司不用先为自己赎罪，然后才
能为别人赎罪。 |
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l*****d
发帖数: 754 | 22 确实挺有意思的问题，从利未记来看，用来赎罪的羔羊必须是没有残疾的，为什么
强调没有残疾呢？因为这正是预表我们的主耶稣，他是没有罪的，经得起神和人的
双重查验，才能替我们担当罪。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 23 1-7章讲了如何献祭
8-9章讲了祭司的职责
10章开始讲亚伦等祭司开始行使祭司的职责
但是刚刚一开始，大祭司亚伦的两个儿子就因为自己的“漫不经心”附上了死的代价
11章开始进入“日常生活的圣洁”律法。11章是关于事物。曾有一种说法是，这里神规
定为不洁净的食物其实是对人的健康不利的。但这也未必。食物洁净与否，只在乎神是
怎么看待的，就这么简单。就好比分别善恶树一样，本身并没有特殊的地方，只是试验
人的方式而已。
11章讲到妇女生产的洁净条例。
（关于神）
神的众多属性当中，在利未记尤其强调神的圣洁，这也是神非常重要的属性。因此有罪
的人献上凡火，或者违背祭司的条例，是与神的圣洁要求相违背的。
撒母耳记下6：6-7乌撒的故事，是一样的道理。
（关于人）
亲近神，首先要圣洁。尤其是那些离神更近的人。
（关于救恩）
救恩的历史，在旧约中的启示，就是告诉我们神是怎样的一位神。于是旧约用一些的预
表，来告诉我们，如何可以与神同行。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 24 每年都有一次的赎罪日
大祭司要进入至圣所中为众民赎罪献祭
利未记
16:34这要作你们永远的定例就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。于是
，亚伦照耶和华所吩咐摩西的行了。
希伯来书
9:6这些物件既如此豫备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼。
9:7至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血，为自己和百姓的
过错献上。
这里的预表，就是基督.并且基督所成就的永恒救赎，高过大祭司在这里年年献祭。可
以参考希伯来书9章
17章讲到了献祭只可以在会幕进行，这是为了保证以色列民进入迦南地后依然有一个统
一的信仰保障，免得因为分散了以至于个人按照自己的喜好献祭得罪神。因为祭司严守
律法才能保证献祭的过程都合乎神的要求。
但是事与愿违，在所罗门的败坏之后，耶罗波安为了拉拢北国民众的心，不让他们去耶
稣撒冷的圣殿（会幕）献祭，于是在北部建立两处祭坛拜偶像，从此北国以色列就一直
在罪中，直到主前722年被亚述所灭
列王记上
12:26耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家。
12:27这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗
波安，就把我杀了，仍 |
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r********5
发帖数: 104 | 26
重建耶路撒冷花了49，然后434年后耶稣被钉在十字架上。
目前手头没有。有兴趣可以自己去查查看。
你说的很正确。
旧约里的逾越节及羔羊都是预表耶稣，所以耶稣做为真正的赎罪羔羊，必须死在逾越节
那天。
：这是你自己的理解？
：还是有经文支持？
：神是否有向旧约时代的人昭示这样的一个目的？
律法是神的见证，正如见证的版，见证的柜，见证的帐幕所昭示的。我想我已经把经文
列出了。若细读出埃及记和民数记就可以看出。
：你还是没有明白。
：在耶稣和保罗还没有来的时候，神哪里有昭示给当时的信徒，提出你上面的观点，告诉
：给人听什么是影儿，什么是实际？
我想您的意思是要拿出旧约里明言的经节。可是耶稣和保罗的来就是要成就神在旧约里
就已定好的计划。没有新约，人是没办法正确理解旧约的，有了新约的实际，才能知道
旧约里的影儿。
：神有没有昭示给摩西或其他信徒说“割礼是心里的，在于灵，不在于字句”？
从摩西给以色列人立约的方式，我觉着含示着神应该昭示了摩西（对圣经的研究还很少
，到目前为止，我还不知道有没有明言的旧约经文，见谅）（出埃及记24：1-8）。因
为摩西并没有嘱咐百姓去遵守，只是百姓自己说要一定要 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 27 21章的铜蛇就是基督的预表
22章，为什么神派遣了巴兰，却又在路上想要杀他呢？
23-24章，神掌管万有，即使是敌人的祭司都为以色列人祝福
25章，这里的事情其实还有位幕后主使，在民数记后面会提到，你知道这是谁么？
25章发生的事情你怎么看？今天教会有没有类似的事情发生？今天的牧者是如何处理的
？非尼哈这样的人，见天还有么？ |
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L******N
发帖数: 1858 | 28 17章
今天有没有“拜天象”的？
>>有，每个文化都有。
为什么要凭两三个见证人的口，为什么见证人要先下手？
>>如果见证人是在做假见证，想借刀杀人，那么让他们先下手他们肯定迟疑。
此处立王的规定，以色列人在撒母耳记/列王记中遵守了没有？
>>没有。所罗门王一大堆的妃嫔，积聚大量的金银财宝，也有向埃及购买马匹。各个王
当中，貌似只有约西亚王在修理圣殿的时候得到一本律法书，并且研读。
18章
将来兴起的先知是谁？
>>预表耶稣
这里判别假先知的方法，和13章有没有矛盾？
>>这里辨别假先知，说到两种，一种是不听神的话，擅自说不是神做吩咐的话，这种先
知可以用22节来判断；另外一种就是13章里说到的假先知，他们是神的敌人，是要把神
的子民带离神身边的。
19章
这里著名的以牙还牙，是在什么情况下使用，目的为何？
>>刚刚学习到，直接摘录来：“以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚 这些词句
的规限，原来的用意是指定报复的人不能够「过火」，就是不可在怒中超出犯错之人当
得的刑罚的意思。在以色列中，从来就没有如此野蛮的把伤人眼者的眼睛打伤，或把打
脱人牙齿者的牙齿打脱等。乃是按该受伤者皮肉的价 |
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L******N
发帖数: 1858 | 29 学习笔记：
摩西是神“面对面所认识的”（出33：11，「耶和华面对面与摩西说话，好像人与朋友
说话一般。」）。这样的先知，在整个先知历史中，并没有找到一位；因为其它的先知
，都是藉梦或在异象中得到神的启示，或者是神差遣使者去与先知说话。在18章说要兴
起一位和摩西一样的先知，不管是犹太教或基督教的人，都知道这里所讲像摩西的先知
，并不是普通的先知，乃是弥赛亚先知（参看约一17～23；徒三22～26）。在先知历史
中，真正为先知的，亦常常是预言（或预表）这位先知的将要到来。 |
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y***m
发帖数: 267 | 30 这个问题挺有意思的，从来没有仔细想过，谢谢您能问出来。
在圣经里我能够找到的第一处提到“牧羊”，是在创始记四章，说“亚伯是牧羊的，”
。而在这一章里“羊”唯一的用处是献祭给耶和华。在第三章也隐含提到，“耶和华神
为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。”虽然这里没有指明皮子是羊皮，但是在上下
文中我想说这皮子是羊皮也是可以接受的。
圣经中的所涉及到的许多事物，都有一贯性，而在圣经中第一次提到的事物常常定下了
其在后面各卷中意义。所以要查考一件圣经中的事，需要在第一次出现的地方来看他起
初的用意。
可以说圣经中第一次提到羊（或说牧羊），指出了羊的两个用途，第一为着献祭给神；
第二为了遮盖堕落之人的身体。至于大家提到的吃羊肉，圣经中的确有明确的提到，在
出埃及记里有非常详细的记载，然而在创始记的三、四章这里，人还不吃肉，只吃地里
的出产。按照圣经人是在诺亚之后的世代才开始吃肉的（创始记九章）。这里暂时不提
吃羊肉的事。
无论是羊还是牧人都是基督自己的预表。因着人为蛇诱惑，而被败坏，其定命就是死。
罗马书六章说“因为罪的工价乃是死”。然而堕落之人的死是没有功效的，也是污秽的
。罗马八章说“神，既 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 31 就用这个模板了，只有后两个问题，有一点点补充
4）在大卫的眼中，约柜也代表神的荣耀。因此他住在宫中，神的约柜在帐幕里，他觉
得很不合适，因此希望为神的约柜建殿
5）从长远来说，是预表基督的王权。从短期来说，大卫王朝可以在反复悖逆的情况下
延续接近500年，尤其是比北国长了200年，和这个神对于大卫的实际应许分不开关系 |
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w******d
发帖数: 1301 | 32 来自主题: TrustInJesus版 - 什么是义？ 神考验亚伯拉罕献儿子为祭的事，是为了预表神自己有一天要以自己的儿子为世人献上
赎罪祭。 而且神也没有真的让亚伯拉罕把自己的儿子杀死。
创２２章14 亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒(意思就是“耶和华必预备”)，直到
今日人还说:“在耶和华的山上必有预备。”
这才是这个故事的重点。
想想亚伯拉罕老年得子， 还不跟宝贝一样， 神说让他把儿子献祭了， 他就献祭了？
连眉毛都不皱一下？ 他儿子以撒当时能够自己把献祭的柴火（这得多大一捆阿）背上
山， 应该也够有力气的了吧。 亚伯拉罕当时一百多岁，也该挺老态龙钟了。 怎么这
以撒就乖乖地让亚伯拉罕把他给绑上了呢？圣经没有像戏剧小说一样详细地把他们当时
的心理活动和彼此的交谈记载下来。但是你可以设身处地地想象，亚伯拉罕当时的那种
心痛如割，和他儿子因着信在父亲面前的那种顺服。
至于我，我必须承认我的信心还远没有亚伯拉罕那么大。这是亚伯拉罕一百多年的与神
同行的经历所产生的信心的最高峰。在他眼里，神的大能、恩典、慈爱是如此的信实，
“神给予、神拿去，一切都是神的恩典”是他一生的见证。因着这样的信心，他就可以
做到了。
而在新约时代，在基督耶稣里，神已 |
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w******d
发帖数: 1301 | 33 来自主题: TrustInJesus版 - 什么是义？ 我只是说神按照他的时间去感动人去做事情。在旧约时代， 亚伯拉罕虽然没有圣经， 但是可以直接和神交
谈。而且神感动他这样做在旧约里记载下来是为了预表新约里耶稣的赎罪祭。 而且神
没有让亚伯拉罕真的去杀自己的儿子。
在新约时代，主耶稣已经为我们献上了赎罪祭， 圣经就是神的话。我们甄别邪灵的准则就是圣经上的话。
不知道这样说是否解释了你的疑问。 |
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o**1
发帖数: 6383 | 34 来自主题: TrustInJesus版 - 什么是义？ 预表论，这个其实也没有圣经依据吧？
圣经就是神的话，怎么神的话能导致十字军东征和烧人杀女巫呢？看来用圣经上的话来
甄别邪灵这个准则经常不灵呀。你们前辈高手都不灵，你就能甄别了？ |
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G******e
发帖数: 9567 | 35 根据释经学里的渐进启示：
“圣经是上帝默示的，整个过程是由上帝主动，而不是人。上帝把人从旧约神学的幼稚
时期带到新约神学的成熟时期。”
“基督降临了，与他一同临到的乃是完全的启示，教义道理和伦理道德的成熟。旧约乃
是神学上的一个开端，教训的都是初级的东西。完全的启示在基督里面临到，上帝的儿
女就被算为是成熟的后嗣了。”
“上帝使用了启示中所能用的最高器皿，就是他儿子，清楚的、直接的、整体的说出他
所要说的话，这是最完整的启示 - 新约。希伯来书又教导人说，旧约的启示是属物质
的启示。属灵的真理被包裹在属世和文化的外壳里。旧约的启示只是预表、影子、和比
喻。而新约的启示则是属灵的启示，包括实体、真理、以及旧约的应验。”
“渐进启示的意思是：完全的启示是在新约里面。从另一方面说，基督教神学的核心乃
是在新约，新约含有较清楚的启示。基督教的神学和伦理，基本上应该根植于新约的启
示上。”
从新旧约成书时间，地位和渐进启示上来看，神的完全启示就是“最好不结婚”；“已
经结了的，就结了吧，但不要离婚”；“实在受不住的，就去结婚，省得淫乱”。不错
，保罗强调了个人领受不同，给了信徒极大的自由度，就是 |
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c******r
发帖数: 889 | 36 好啊。
读的时候要细心横着读。
就是看同一事件，几部福音之间记述是不是一致。体会下各福音作者要表达的主旨是否
一致。看耶稣在同一场合，是不是说话了，说什么了，耶稣的表现是沮丧的还是沉着的
，是defeated, 还是triumphant.看看各作者眼里，耶稣是什么地位。人？特殊的人？
先知？神使者？还是神本身？
当马太，路加里说是为了应验什么预言的时候，翻到旧约对应的地方，仔细读上下文，
看看是不是在“预表”。
这么读，就有意思了。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 37 思考问题：
1.以斯帖记有很多预表肉体与灵的争战。肉体只配被挂十字架。7：8中“人就蒙了哈曼
的脸”，为什么先蒙了脸呢。 |
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A*********u
发帖数: 8976 | 38 教会的堕落时期是撒旦在做工
当撒旦发现从外部逼迫不能使基督信仰屈服的时候,他换了一个方法
就是让世界敞开双臂欢迎基督徒,
但同时也把属于世界的偶像崇拜,等级制度等等带进了教会
在这些制度里信仰从内心与主的交通变成了纯粹的外在仪式
在这些宗教仪式和等级制度中,撒旦利用人本身的罪攻击教会
于是有人坐在了神和人的中间,阻碍平信徒和神直接的交通.
基督在十字架上所作的原本就是为了让每个罪人都可以凭着宝血来到神的面前
在十字架上主的工作成就的时候,典里的幔子就从上到下裂开了
预表从此每个人都可以不通过仪式来到至圣所,来到主面前
从此每个人都是祭祀,每个人都在还是罪人的时候通过祷告通过圣灵与神有交通
这是极大的恩典!
但是在教会堕落以后,有人坐在了神和人的中间
平信徒不但不能祷告读经,还必须向中间人认罪忏悔才能免罪
主的宝血貌似不再有功效,圣灵的工作被阻碍
直接结果就是教会成了世界的样式
看看那些富丽堂皇的教堂,看看教会的富有,
看看教皇对世俗权利的贪欲,看看他们对于他们不同意见者的迫害
教会的堕落一方面是由于撒旦的攻击,一方面也是由于人的罪
当教会被一干不清心爱主的罪人掌握的时候
主没有让信他的 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 39 看来姊妹长周末想吃海鲜了。
预言是用话语对将来事情的提前启示；预表是用不清楚的事情昭示将来清楚的事情。
你可以用百度七把叉输入法，下面有一个简转繁功能。
系统是简体字的 |
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o****s
发帖数: 221 | 40 “在便雅悯地，在耶路撒冷周围的各处，在犹大各城，以及在山地、高地和南地的各城
...因为我必使他们被掳的人归回。”
你认为这只是指耶路撒冷一个城市？
你认为被赶走的以色列人，被召集回来只能回到耶路撒冷一个城市？
至于提到了“使用银子买卖土地”，因而你得出结论谈的只是古代的事情。
Ok，即使只作为古代的事，与当代以色列复国无关，这预言是不是在古代应验了？
估计即使圣经明确写了这事要应验在20世纪，你可能也要说“没说是1948年，不算。”
，是吧？
是不是非要神在几千年前向以色列人写下美元、英镑或现代巴勒斯坦所用货币才算数？
那时的人谁看得明白呢？神赐人的智慧不是机械的吧？字句是死的，精义是活的。那里
谈到的大意，我的理解是，人回到以色列，放心地置办产业，说明安居乐业，有了主权
、保障、信心，不再惧怕被赶走和奴役了。
圣经常有一些预言，既在当时或近期应验了，又预表了更远的将来要发生的事，不是那
么简单的。
圣经是人类发行量最大的书，仅此一点，就值得深思、慎重对待。
借用一句话，劝勉一下：
To understand God, stand under God. |
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S*********L
发帖数: 5785 | 41 不是这样的，信耶稣得永生，是神的明确要求，是唯一的道路，旧约时期的人，是仰望
耶稣的救赎，弟兄看看希伯来书就清楚了。
旧约和新约合在一起，是圣经，二者是不可分开的。二者的联系是旧约是新约的预表，
新约是旧约的实现。神的启示是渐进的，新约是启示的高峰和完成。因此，只有耶稣才
是神最终的明确的启示和最终的救赎。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 42 以赛亚书第廿一章
仇敌来自旷野，那里是──
21：1 “海旁的旷野”是指靠波斯湾的巴比伦。有些学者说，这个预言是在公元前539
年巴比伦灭亡的时候应验的（参但5章）。但其他人则说，这是预言巴比伦将约于公元
前700年反叛亚述。
众先知的预言互相关联，你看──
21：5 如果这个预言是指公元前539年巴比伦覆灭的话，但以理书5章中的筵席便有了
解释。
守望者是站得高，看得远的人，你是否也想作教会的守望者？
21：6－7 守望者（在城墙上的守望人）常出现在先知有关毁灭的异象中，他们最先看
见灾难的到来。先知哈巴谷就是位守望者（参哈2：1）。骑马的异象可预表米底人和波
斯人于公元前539年攻击巴比伦。
预言巴比伦的毁灭，在当时是不易被接受的……
21：8－9 巴比伦很强大，但充满了可怕的罪恶（拜偶像，行巫术，在殿内淫乱）。巴
比伦一直象征着所有对抗神的人。尽管它享有荣华和权力，但仍同它所拜的偶像一同遭
到了毁灭。灾难真正来的时候，就显出拜这些偶像一点用处都没有。
“被打的禾稼，场上的谷”，这比喻经常用来描述甚么？
21：10 打谷和扬场是古代以色列人在打谷场上所做农活的两个步骤。麦 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 43 22:20到那日，我必召我仆人希勒家的儿子以利亚敬来，
22:21将你的外袍给他穿上，将你的腰带给他繫紧，将你的政权交在他手中。他必作耶
路撒冷居民和犹大家的父。
22:22我必将大卫家的钥匙放在他肩头上。他开，无人能关；他关，无人能开。
22:23我必将他安稳，象钉子钉在坚固处；他必作为他父家荣耀的宝座。
22:24他父家所有的荣耀，连儿女带子孙，都挂在他身上，好象一切小器皿，从杯子到
酒缾挂上一样。
22:25万军之耶和华说：当那日，钉在坚固处的钉子必压斜，被砍断落地；挂在其上的
重担必被剪断。因为这是耶和华说的。
以利亚敬是耶稣的预表。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 44 谢谢姊妹的开篇。
是的，婚姻是一个奥秘，感谢神通过使徒保罗告诉了我们这个奥秘，夫妻关系预表的是
耶稣和教会的关系。
因此，解决夫妻关系的问题，必须依照这个关系的原则，也最终归结到这个关系里面。
显然，就事论事，互相指责，是违反这个原则的。把具体的夫妻关系当成中心，也会迷
失方向。
华 神 就 用 那 人 身 上 所 取&
nbsp;的 肋 骨 ， 造 成 一 个
说 ， 这 是 我 骨 中 的 骨 ，&
nbsp;肉 中 的 肉 ， 可 以 称
男人 身 上 取 出 来 的 。
； 人 要 离 开 父 母 与 妻 子&
nbsp;连 合 ， 二 人 成 为 一 |
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n*********0
发帖数: 925 | 46 这是我的一点想法，不一定完全。但我是有言在先，这只是讨论问题。
1.任何人可以幫約伯作主，殺他孩子嗎？ 甚至約伯自己有權作主嗎？ 你要是覺得
有權，你可別跟我說你反對墮胎。
任何人，甚至包括自己都没有对生命的主权，这也就是为什么基督徒反对自杀。因为一
个弃绝自己生命的人，就不再有机会得到神应许的永恒生命。这也说明神对生命的珍重
。你所提到的基督徒反对堕胎，正好反证了，神有对生命的主权。因为生命是神给予的
，所以连父母都不应该做决定来结束胎儿的生命。一个给予人类生命，珍重人类生命，
不惜用自己的亲生儿子救赎人类生命的神，会轻易结束约伯孩子的生命吗？地上的路程
或许是走完了，但天国更丰盛的生命在等待着这些孩子。
2. 約伯哪有認可？ 他連怎麼回事都不知道，認可什麼？
约伯是不可能知道撒旦对他的控告，公义的神是不可能，也不应该让他知道。为什么？
让我们来看看撒旦的控告是什么：通俗点说就是控告约伯是真小人，假君子，约伯敬畏
神不是因为他本性向往神的公义，而是因为心里惦记着神给的美好生活。那么挪去神所
给的美好生活，是唯一的方法来鉴定他敬畏神的目的。尽管神知道约伯是怎样的人，但
为了这场诉讼... 阅读全帖 |
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w******d
发帖数: 1301 | 47 来自主题: TrustInJesus版 - 定睛在耶稣 犹太人在迦南的每一场战争是否是在上帝的公义下这个问题不是我可以断言的．那时他
们和上帝之间的事．圣经忠实地记载他们按照上帝的应许进入迦南地，也忠实地记载了
他们的过犯和神的责罚．
圣灵让我在这段圣经看到他们和上帝之间的关系是怎样发生，发展和出现问题的． 这
些正面和反面的例子让我学习我和上帝的关系是应该怎样的才是对的．
在新约时代，神与世人立了新约．旧约是以色列人和上帝的约， 是用来预表新约的救
恩的．我们和上帝的关系是建立在新约上的． |
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l*******e
发帖数: 3584 | 48 来自主题: TrustInJesus版 - 神是谁？ 那要看是谁了，
约书亚呀，这是旧约里唯一一个可以预表耶稣的人。
很不喜欢约书亚这个中文翻译，虽然听起来很好听。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 49 思考问题
1）“受洗归了摩西”，这怎么回事？“所喝的是出于随着他们的灵磐石。那磐石就是
基督。”，基督和出埃及有什么关系？
回答：受洗归了摩西等同于在摩西的领导下受洗，也就是说这些以色列人通过摩西的做工被
神拯救。这和第九章里保罗所说的“你们不是我在主里面所作之工麽”意思一样。
神救以色列出埃及是神的拯救计划中的一环，摆脱埃及人的奴役是我们摆脱罪的奴役的预
表。
2）试探是从哪里来，是不是从神来？
回答：本章经文提到的试探神是来自人的不信。对人的试探一般而言，是来自魔鬼，但
这也是神所允许的，不但是检验基督徒的信心和建立忍耐，而且也考验基督徒的智慧，
可以选择正确的应对方式。
3）为什么哥林多人会拜偶像？今天教会里有哪些偶像？
回答：他们因为初信，还没有脱离不能辨析真道的境况，因此不能区分拜神和拜鬼，不
能区分真神和假神。今天教会里的偶然更普遍地是无形的，比如人的自主和理性等等，
把这些东西当作绝对标准，取代圣经的最高权威地位。
4）又是自由的问题，到底我们是不是自由的？为什么看起来不像自由的，反倒要顾及
这个，遵守那个呢？
回答：人由于被造的地位和与主耶稣的仆人和主人的关系，不可能有... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 50 第七章思考问题
1）试总结基督教的婚姻观。
回答：结婚或者不结婚都不是犯罪。结婚或者不结婚都是为了更好服事主。
1 保罗一边鼓励独身，一边又允许结婚，冲突么？
回答：不冲突，因为各人情况不同。
2 结婚的好处是什么，坏处是什么？
回答：结婚的好处是防止一部分犯罪；结婚的坏处是必须花费一定的时间精力服侍婚姻的对方。
3 夫妻之间的关系是什么？
回答：各自有排他的权柄在对方身上。
2）如何理解“你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分”？是不是
做学生的永远不要毕业了，工作的也永远不要转行或者退休了？
回答：就是重生得救不是为了改变自己的社会地位和经济条件等物质的条件，而是利用这个条件为神的目的服务。这个要求并不是拒绝自己所处条件的自然改变，比如毕业和退休等等。
第八章思考问题
1）偶像祭物，和知识，有什么关系？
回答：应该是反比关系。对神的认知越多越深刻，越少有可能拜偶像。
但是，如果这种知识不是属神的，就有可能把这种知识当作偶像，进而让自己的生命受其主宰。
2）祭偶像之物，到底是洁净的，还是不洁净的？可以吃，还是不可以吃？原则是什么？
回答：祭过偶像的东西，和没有祭的东西一... 阅读全帖 |
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