发帖数: 1 | 1 末法时代，佛魔难辨，多识所著书名为《破魔金刚箭雨论》，欲将破邪显正、中兴
佛教正法的谤为邪魔外道之流，而多识所说的内容却完全符合魔所施设的欲界贪爱法，
正是俗话说的：“作贼的人喊捉贼！”、“此地无银三百两！”世尊其实早就预知末法
时代会有喇嘛教邪魔外道混入佛教中蛊惑学人，故于密教部经典《楞严经》中早已多处
预破其邪说了。佛法中云：一切法同一味！尤以真实证悟自心如来藏的菩萨，无论表面
上遣词用字的差异，或者表相看似宗派不同，可是所证悟的目标必定是同一个；这是因
为佛菩提道共有五十二位阶，每位菩萨各有久学与新学差异，而下地心亦不知上地智的
关系；因为每一个有情众生都有各自的“本来自性清净涅槃”之如来藏心，成佛之道皆
依此心而成就故，二乘无学圣人的涅槃亦是依此心而成就故；每个有情的如来藏心，其
体性平等平等，无有差异故。如《楞严经》卷4中，佛开示云：【阿难！第一义者：汝
等若欲捐舍声闻、修菩萨乘、入佛知见，应当审观：‘因地发心与果地觉，为同为异？
’阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。】
但时值末法，邪见充斥，人言人殊，实令学人不知何去何从？其中危害最为严重、... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 2 中国的两次“勿谓言之不预也”(转载)点击：5013 回复：37 作者：xajhzlw2008 发
表日期：2011-6-15 16:26:00 回复
1962年9月22日《人民日报》社论《是可忍，孰不可忍》
是可忍，孰不可忍！
9月20日二十四时到21日七时，我守卫中印边界东段西藏扯冬地区择绕桥西的
边防哨兵，遭到印军连续攻击，我军官一名中弹牺牲，战士一名负重伤。直至21日上午
八时半，印军仍未停止射击，当地情况十分险恶。对于印度军队这种疯狂的挑衅罪行，
全中国人民不能不表示极大的愤慨！中国人民是不可侮的。我们完全拥护我国政府对印
度提出的最严重、最强烈的抗议。
中印边界东段发生的这一空前严重事件，是印度政府蓄意侵占我国领土的侵略计
划所造成的；是印度政府把我国的克制和容忍态度当作软弱可欺，越来越猖狂，在中印
边境全线加剧紧张局势的必然结果。印度军队在印度政府有计划的部署下，不仅已在中
印边境西段侵入我国境内建立四十一个据点和在中段违反双方协议，侵入乌热地区；而
且在东段又发动大规模的武装入侵。自从最近印军侵入“麦克马洪线”以北中国勒村扯
冬地方，造成了极其严重的... 阅读全帖 |
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w********0
发帖数: 1211 | 3 退税（补税）额当然是应缴税额和预扣税额的差值。我来美国这些年，先是non-
resident，后是resident，无论哪种表，应缴税额无论怎么exemption, 最后都会floor
在0上，不可能是负数，所以退税至多也就是预扣额和零的差值，也就是把所有预扣的
都要回来，不可能更多。 |
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p*******m
发帖数: 20761 | 4 还左派右派 都是傻派
我们知道，次贷危机之后美联储进行量化宽松，将三万多亿美元基础货币注入全球经济
体系和资本市场，如果再计算欧洲、日本和中国所释放的基础货币，只能用天量来形容
。这带来的直接后果是全球各地几乎都被泡沫所淹没，泡沫唯一不明显的地方是美国楼
市，因为其深受次贷危机的打击，经历了残酷的去杠杆进程，而其它国家拒绝去杠杆，
与美国股市一起形成全球的资产价格泡沫。这就形成了这个特定的金融为王的时代，在
一些国家，几乎每个人都成了金融专家——不参与投资，就只能不断沉入社会的更底层
。造成的直接后果就是，到去年中，全球债务总量（约217万亿美元）已经超过了全球
GDP（约60多万亿美元）的三倍！
现在，美联储已经做出决定：从10月13日开始，将开启缩减资产负债表进程。其中
，2017年计划抽走300亿美元，而2018年全年为4200亿美元!在本次议息会议上，美联储
维持基准利率1%～1.25%不变，并预计2017年还将加息一次；预计2018年将加息三次;预
计2019年加息两次;预计2020年将加息一次。同时，下调长期中性利率预期至2.75%(之
前为3.0%)。
随着美联储加息尤其... 阅读全帖 |
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s***y
发帖数: 12 | 5 整个儿一个胡说八道的逻辑。什么时候旧约不是写于耶稣的故事之前了？还需要什么死
海古卷来证明个P呀！
基督教被质疑的不是什么旧约写于耶稣之后还是之前，而是那些耶稣的预表就是东拉西
扯，以基督教那种拉扯法儿，不是有人证明苏东坡比旧约的预表更准确了吗？ |
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p*****n
发帖数: 140 | 6 我只能找着寓意给你解释一下，关于你所说扫罗王杀亚玛利人的事情。扫罗当时是以色
列人的王，亚玛利人是预表中属肉体的。耶和华叫扫罗灭绝亚玛利人实际上在预表上就
是要信徒除去肉体，不依靠肉体。扫罗没有听主的话，存留了当灭之物中最好的。可是
任何出自肉体的，都是神所憎恶的。在经历上，我们信徒宝贝自己肉体中好的一面，不
加以毁灭。可是我们在神的恩典之外，不依靠祂，信靠祂，无论做什么，都是出于肉体
的。
我是从这个角度来理解的，这些是说到我们对主的经历。
我也知道你肯定不满意，因为你不在意这些。
你要的，就是我们基督徒往你设下的死胡同里钻。
你好自为之吧。我回答了这个，再也不想多回答你任何东西了。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 7 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: neohorizon (horizon), 信区: TrustInJesus
标 题: "东方闪电"的错谬zt
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 5 22:47:59 2015, 美东)
东方闪电"的错谬
在本书第二章的内容中，我们谈到邪教"东方闪电""书卷"的作者、分类、内容。
在第三章中，我们谈到了闪电在国内外的发展。在本章中，我们将根据"女基督""书卷"
的内容，及闪电发展过程中所用的手段等，把"东方闪电"的错谬、恶行予以归类，分别
是信仰方面的错谬、道德方面的败坏和手段方面的卑鄙，然后借着主的话给予批驳抵制
。
一、信仰方面的错谬
首先，我们来看闪电信仰方面的错谬，通过对其书卷的查考，现将其错谬分述如
下：
（一）"女基督"对真神的否认
在基督徒的信仰中，神的三位一体、神的位格、神的基本属性和神的道德属性等
，都是基督徒最基本的信仰根基；神的存在也是一个毋须辩驳的事实。而"女基督"竟荒
诞地自称，"重返肉身的'全能神'"；与此同时，"女基督"也在她的书中，不遗余力地否
认了神的存在、位格和属性... 阅读全帖 |
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o********e
发帖数: 257 | 8 太7:7 “你们祈求、就给你们．寻找、就寻见．叩门、就给你们开门。”
我想耶稣是要我们在祂给我们的圣经里面寻找，而不是在与圣经无关的着作中。
路2：８ 波阿斯（预表基督）对路得说：“女儿（预表教会）啊，听我说，不要到
别人田裏去捡麦穗，也不要离开这裏，要常常与我的女佣人在一起。
９ 你看他们在哪块田裏收割，就跟着女佣人去。我不是已经吩咐仆人不可欺负你吗
？假如你渴了，就到水缸那裏去，喝仆人打来的水。”
假如你渴了，圣经中有活水，不要到别人田裏去。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 9 问题一：
比喻一：“禁食”在信仰中所要表达的意思，是禁食者借着禁食这件举动，表明自己在
神面前的悔改，或者在急难中寻求神；而不是一个宗教仪式。这个在旧约中有很多的例
子。
因此当耶稣与门徒分离的时候（后来），这种禁食（在急难中寻求神，悔改自己）才有
意义。
比喻二三：这两个比喻在说一件事情。你说对了一半。耶稣来了，是带来的新的律法。
但是耶稣也说过，旧约的律法一点都不会被废弃。
那么如何理解这个意思呢？准确的说，耶稣的到来，把旧约中那些律法的预表（实质意
思）表明出来了。在旧约中，很多的律法，例如献祭，洁净的礼仪，人类当时并不明白
那是什么意思。但是到了新约，借着耶稣，这些律法礼仪就都明白了（预表耶稣）。这
个可以参考一下希伯来书8/9/10章。
所以耶稣在这里说的是，试图把新的道理（新约）装在旧的容器中（旧约规条），是行
不通的。再远一点说，之后在使徒行传中，基督教和犹太教彻底分道扬镳了。
问题二：
这是个人很难接受的。耶稣说得很明白了，就是他在有些公众场合，故意用比喻，但是
之后私底下给使徒解释。这不是说耶稣不希望公众认识真理，事实上耶稣周游各城各乡
，就是向公众传讲“天国近了，你 |
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y***m
发帖数: 267 | 10 神的恢复与进一步的创造（二）─过程
在前一篇信息中我们看过六点，包含三个来了和三个分开。灵来了，神的话来了，以
及光来了。结果是三个分开：光暗分开，上下的水分开，旱地与死水分开。由于这三个
分开，旱地在第三天，就是复活之日，从死水中露出来了。主耶稣就是从死水中出来的
旱地。祂复活了，好重生我们。
在旧约，陆地预表作生出生命之源头的基督。这陆地埋在死水里，第三天重新显出来
。就如旧约的记载所启示，每种生命都产自这陆地：植物的生命，动物的生命，甚至人
的生命。人是用地上的尘土造作的。这预表每种生命都来自基督。
人类堕落后，在挪亚的时代里，地再度被死水淹埋。（创七17～24。）这表征人与基
督隔绝了。人类断绝了对这美地的享受。此后地又得以恢复。（创八13～17，22。）地
得恢复以后，一直到巴别的时候，人更深一步堕落，而且全人类起来背叛神。（创十一
1～9。）于是神呼召一个以亚伯拉罕为祖先的族类出来，进入高地，就是迦南美地。（
创十二1，5，7。）这美地也是表征基督。亚伯拉罕蒙召从巴别出来，进入美地。我们
已经蒙召从背叛出来，进入基督，就是我们的美地。（林前一9。）如今这美地是我们
的，预备 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 11 什么？我怎么觉得仿佛隔世了，哈哈
关于问题二，我个人建议你可以看看新约的希伯来书，我嘴笨，有些问题可能没有说清楚
基本上，旧约新约是统一的一体
旧约中，让人通过那些祭司礼仪，看到的是一个“预表”
而新约中，告诉我们，这个“预表”就是基督
所以旧约中，那些信神，按照律法献祭，希望罪得赦免的人，其实就与新约中的耶稣有
关系了
具体请看希伯来书 |
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y***m
发帖数: 267 | 12 来源：http://www.lsmchinese.org/gb/07online_reading/lifestudy/chapread.asp?bookno=02
第五篇 奴仆救主福音服事的内容（一）
读经：马可福音一章十四至四十五节。
你如果参看新约圣经恢复本里马可福音的纲目，就看见这卷福音书由六大段组成：福
音的开始与奴仆救主的引进；（一1～13；）奴仆救主为着福音广传的职事；（一14～
十52；）奴仆救主为着祂救赎服事的预备；（十一1～十四42；）奴仆救主为着完成神
救赎的死与复活；（十四43～十六18；）奴仆救主得高举的升天；（十六19；）奴仆救
主藉着门徒的普传福音。（十六20。）我们在前几篇信息已经看见福音的开始与奴仆救
主的引进，在本篇信息我们要开始来看奴仆救主为着福音广传的职事。
我们已经看见奴仆救主是由两个步骤－受浸和试验－被引进祂的职事。在一章十四节
至十章五十二节，奴仆救主执行祂被引进的职事，而这职事是为着福音的广传。
我们在第三篇的生命读经看见，福音应验了旧约的应许、预言和预表，并且把律法撤
去。耶稣基督这个活的人位，应验了应许、预言和预表，又撤去了律法。基督自 |
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y***m
发帖数: 267 | 13 很好的一段。
我先交个作业。
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1. 使女，使女生的儿子，自主妇人，自主妇人生的儿子各都讲的是谁？各都预表什么？
使女夏甲的儿子之以实玛利，亚伯拉罕凭肉体的后裔；撒拉的儿子，以撒，亚伯拉哈应
许的后裔。在这里的预表不同的解释，通常说，以实玛利表征凭律法靠肉体努力的产品
，而以撒表征凭恩典之应许的产品。
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2. 为什么说一个儿子是亚伯拉罕“按着血气生的”，另一个儿子是“凭着应许生的”
？这和亚伯拉罕所代表的信心有何关系？
这个问题有点不知道怎么下手，不过照着圣经，神应许给亚伯拉罕的后裔是以撒。亚伯
拉罕和夏甲生了以实玛利，神十三年之久没有向亚伯拉罕显现。当神再次同亚伯拉罕说
话，就告诉亚伯拉罕神所应许的后裔要从撒拉出来，而不是使女。
我觉得这里不是仅仅说到信心，而是说到我们对于受律法和接受恩典而有的经历。
我们得救之后，就开始知道神要我们活一种像基督的生活，属天的生活，得胜的生活，
常常讨神喜悦并荣耀神的生活。是的，神的确要我们活这样的生活，但神要把基督作到
我们里面，在我们里面替我们活这 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 14 http://cclw.net/Bible/sjzlyxx/htm/10.html
Ⅰ、五祭
献祭是赎罪的根据，也是人对神敬拜、交通、事奉的凭借和途径，利未记就讲到祭
祀的意义和条例。虽然献祭的功用和性质很广，但基本上都包括在五祭之内。
1 . 燔祭燔祭是神对人最基本的要求，也是人对神最根本的事奉，那就是将自己一
切所有的完全献给神，祭坛即称为燔祭坛。以色列人早晚常献的即燔祭(出二十九42；
民二十八1-4)。个人献燔祭乃是借着祭物，代表将自己完全献上(罗十二1；林后八5)。
献的人必须亲自将祭牲带到会幕前，将手按在祭牲头上，表示以祭牲代替自己，以后宰
了，奉上血乃将生命献上，并要剥皮、切块，以及将头和内脏、腿等全烧在坛上，表明
彻底完全的奉献。将身体、才智、情感、力量都献上，用火烧尽，是毫无保留地为着神
(利一3-9)。燔祭也是预表耶稣基督将自己无瑕无疵的献给神，作为馨香的供物和祭物
，乐意遵行神的旨意，顺服至死，且死在十字架上(弗五2；来十5-9；腓二6-8)。祭坛
预表十字架，我们就是借着他在十架所献上的流血祭，而蒙神悦纳来亲近他，祭坛上的
火不可熄灭，表明基督献祭的效果常存，而 |
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A*********e
发帖数: 4361 | 15 第一，平时基督徒口里说的“预表”和“预言”是同一个意思吗？如果不是，预表指的
是啥？能不能举个简单点的例子？
第二，同学们平时有什么好的输入软件输入繁体字的？或者什么地方可以让你在线输入
繁体字的？我的电脑就装的GOOGLE拼音输入，在哪里找繁体输入的选项啊？虽然操作系统是简体字的
蟹蟹！ |
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S*********L
发帖数: 5785 | 16 这是先知约拿在鱼腹中的祷告。这个鱼腹中的三日三夜，是耶稣死亡三日三夜的预表。
既然可以用作预表死亡，可见先知约拿的处境已经是生命的最危险时刻。但是，即使在
这个时刻，我们可以看到的依然是约拿的平安和期望以及对神的信靠。
音。 |
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e*******e
发帖数: 325 | 17 不要忘记，神是造我们的神！不仅我们企慕得救，神也渴望拯救我们。但愿我们能
听见主耶稣的话：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们。”（约15：16）
一、神创世前的计划
1．预先知道 “因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，……”（罗8
：29）
2．预先拣选 “就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，……”（弗1：4）
3．预先赐恩 “……这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。”（提后1：9）
神尚未创立世界的时候，就在他永远的旨意中定规了救恩的计划，要“人”作神的儿子
。我们尚未被造，他就在基督里预定救我们了。（徒13：48）
二、神历世中的安排
1．预表的基督 “这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”（西2：17）
当基督尚未来的时候，我们就已经在旧约中看见了他的影像。在律法下所献的山羊、公
牛并母牛犊（来9：13），都是基督的预表，“命定到振兴的时候为止。”（来9：10）
2．历史的基督 “但现在基督已经来到，……并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的
血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（来9：11-12）
基督照着神所安排的时候来了（加4：4） |
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w******d
发帖数: 1301 | 18 有很多中国人约定俗成的东西的确本来是来自外国（比如佛教）。所以我觉得我们真的
不必固步自封： 没有必要因为一个东西不是中国的传统文化就认为接受他的就是假洋
鬼子。至于我说的那些，我也没有证据证明中国年一定和犹太人的逾越节有关系，不过
是借这个对联的形式旧瓶装新酒，借题发挥一下而已。 呵呵。
是啊， 圣经里的上帝常常会做些这样的事。根据我对上帝的认识，我觉得有以下两个
理由上帝会这样做：
1。通过这样的形式， 人可以操练对上帝的旨意的顺服从而经历与神同工。 只有在与
神同工的过程中， 人才会对上帝的信实有深刻体会。 事实上，因着上帝的大能， 上
帝真的需要我们在教会里服事他么？上帝真的需要我们十一奉献的钱么？ 其实上帝要
我们服事要我们奉献，是给了我们机会可以与神同工同行，进而可以经历和认识上帝的
信实。 我们因此才会信心有长进，才能凭着信心得着神的应许和祝福。
2. 神让以色列人借着逾越节的羊血躲过长子被灭的灾祸，其实是预表将来我们可以靠
着上帝的羔羊--耶稣的血得蒙救赎。旧约里有很多东西都是在预表耶稣的救赎。 |
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G******e
发帖数: 9567 | 19 新约照着旧约写，还好意思说旧约预表？
信誓旦旦地宣称“旧约预表处女生子”“最伟大的预言”的实现，岂不知旧约翻译中的
错误？
明白了。
话、摩西的律法、申言者的书，和诗篇上所记关于我的一切事，都必须应验。 |
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h*o
发帖数: 1035 | 20 注：来自《真道初阶》（《圣言小学的开端》），在中国基督教书刊 网站上可以看到。
注2：建议飞机要认真看看这个。
问１：此约的中保是谁？
答：是主耶稣基督。提前二5：“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃
是降世为人的基督耶稣。”
问２：祂只是代求的中保呢？抑或也是和好的中保？
答：祂也是和好的中保；因为在同节经文下半节就说：“祂舍自己作万人的赎价”提前
二5-6。
问３：我们的耶稣是那位要来的真正中保弥赛亚吗？
答：是的；因为所应许的弥赛亚完全应验在祂身上。
问４：祂真的在适当的时候来临吗？
答：是的；圭必不离大卫，杖必不离他两脚之间，创四十九10：“圭必不离犹大，杖必
不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”。当第二圣殿还在的时候，该二9
：“这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说
的。”当七十个七要完了的时候，但九章。
问５：从哪方面了解弥赛亚呢？
答：（1）祂的名称；（2）祂的职分；（3）祂的属性；（4）祂的境况；（5）祂所赐
的恩益。
（一）祂的名称
问１：祂最通用的名称是什么？
答：有两个：耶稣和基督；头一个是希伯来文，第二个... 阅读全帖 |
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G*M
发帖数: 6042 | 21 第十二章 论恩约的中保
问１：此约的中保是谁？
答：是主耶稣基督。提前二5：“因为只有一位神，在神和人中间，只有 一位中保，乃
是降世为人的基督耶稣。”
问２：他只是代求的中保呢？抑或也是和好的中保？
答：他也是和好的中保；因为在同节经文下半节就说：“他舍自己作万 人的赎价”提
前二5-6。
问３：我们的耶稣是那位要来的真正中保弥赛亚吗？
答：是的；因为所应许的弥赛亚完全应验在他身上。
问４：他真的在适当的时候来临吗？
答：是的；圭必不离大卫，杖必不离他两脚之间，创四十九10：“圭必 不离犹大，杖
必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”。 当第二圣殿还在的时候，该
二9：“这殿后来的荣耀，必大过先前的荣 耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和
华说的。”当七十个七要完 了的时候，但九章。
问５：从哪方面了解弥赛亚呢？
答：（1）他的名称；（2）他的职分；（3）他的属性；（4）他的境 况；（5）他所赐
的恩益。
（一）他的名称
问１：他最通用的名称是什么？
答：有两个：耶稣和基督；头一个是希伯来文，第二个是希腊文。
问２：耶稣这名称表明何意？
答：救主的意思。太一21：“你要给... 阅读全帖 |
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w*********2
发帖数: 5877 | 22 其实这是末日审判的预表，从属灵的意义上来看，以色列象征着得救的信徒，埃及人是
未得救的人的象征，在神看来所有的人都是罪人，包括以色列人，所以是击杀的其实是
所有的长子，这里显示了神的公义。以色列的长子没有死，不是因为他们没有罪，而是
因为他们门上涂上羊羔的雪，使他们能免去死亡，这同时又是一个很重要的预表，就是
因为人类的罪人是面临死亡的，但是耶稣来了，就借着死是那些愿意相信的人免去死亡
，羔羊代表耶稣，就是上帝爱世人，甚至将他的爱子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡
，反得永生。而埃及人的长子被击杀，是因为他们不信神，所以没有得到救赎。所以，
击杀体现了神的公义，救赎体现了神的慈爱。 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 23 李常受的「四位一体论」
吴主光
（吴主光注：一位弟兄藉电邮寄给我，李常受对「四位一体」的讲论。为方便读者阅读
起见，笔者以括号和新标点符号，将这篇文章加以修饰，使读者容易明白其中的思路，
不至混淆。笔者又在文章後面，对李常受的言论中，逐点驳斥其错谬之处。下文凡以（
黑色字体）印出的部份，都是笔者的意见。）
以下是来信的原文：
「吴主光弟兄，这是李常受召会不相信「三位一体」，相信「四一神」的证据。此教派
常借灵意，大大曲解圣经，完全违背倪柝声弟兄原本所相信的真道，请多加小心这个挂
羊头卖狗肉的异端，下面是相信「四一神」的证据：
吴主光的评论：
将李常受之「四位一体论」寄给我的那弟兄，一开始就指出，李常受召会不相信「三位
一体」；其实李常受不是不相信「三位一体」，而是藉「三位一体」错谬地推论出「四
位一体」而已。按笔者所知，二三十年前，一位神仆「艾得里」牧师写了一本书，名为
《神人李常受》；该书指出，李常受的「四位一体论」违反圣经真理。结果被李常受的
「召会」控告，最後法庭判决艾得里牧师赔偿巨额罚款，令艾得里牧师远走他方。自此
之後，李常受的「召会」极少再提及「四位一体论」。如今有... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 24 基督徒信什么？（43）信中保基督
神按祂自己所喜悦的，照祂永恒的旨意，选定祂的独生子主耶稣作上帝与人之间惟一的
中保、为先知、祭司和君王，教会的头和救主，万有的承受者，和世界的审判者；神在
永世中便将一群人赐给祂作后裔，而且到了时候，就使他们由祂得赎、蒙召、称义、成
圣、得荣耀。
耶稣基督是神的儿子，三一上帝的第二位格，既是真实和永恒的上帝，与父同质同等，
当日期满足的时候，就取了人性及其诸般基本的禀赋和共有的软弱，只是没有罪；所以
，祂因着圣灵的权能，在童贞女马利亚腹中成孕，从她取了人性。因此，完整无缺却又
截然不同的神人二性，不可分离地联合在一个位格里面，不相转化，不相混合，不相混
乱。这一位格是真正的上帝，也是真正的人，但只是一个基督，是上帝与人之间惟一的
中保。
主耶稣，在祂这样与神性联合的人性中，分别为圣，无限量地受圣灵的恩膏；所积蓄的
一切智慧和知识，都在祂里面藏着，父按祂自己的美意，叫一切的丰盛都居住在祂里面
；好叫祂既是圣洁，无邪恶，无玷污，满有恩典和真理，便可全备地执行中保的职分。
这职分不是祂自己取来的，乃是蒙父所召，父将一切权柄和审判的权力都交在祂手里，
并且授权... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 25 第八章 论中保基督
一．上帝按祂自己所喜悦的，照祂永恒的旨意，选定祂的独生子主耶稣作上帝与人
之间惟一的中保（赛42:1；彼前1:19，20；约3:16；提前2:5）；为先知（徒3:22）、祭
司（来5:5，6）和君王（诗2:6；路1:33），教会的头和救主（弗5:23），万有的承受者
（来1:2），和世界的审判者（徒17:31）；上帝在永世中便将一群人赐给祂作后裔（约
17:6；诗22:30；赛53:10），而且到了时候，就使他们由祂得赎、蒙召、称义、成圣并
得荣（提前2:6；赛55：4-5；林前1:30）。
二．上帝的儿子，三一上帝的第二位格，既是真实和永恒的上帝，与父同质同等，当日
期满足的时候，就取了人性（约1:1，14；约壹5:20；腓2:6；加4:4）及其诸般基本的禀
赋和共有的软弱，只是没有罪（来2:14，16－17；4:15）；所以，祂因着圣灵的权能，
在童贞女马利亚腹中成孕，从她取了人性 （路1:27，31，35；加4:4）。因此，完整无
缺却又截然不同的神人二性，不可分离地联合在一个位格里面，不相转化，不相混合，
不相混乱（路1:35；西2:9；罗9:... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 26 中保
巴刻
在现代的工业和国际性的谈判中，“中保”(中间人)是一个耳熟能详的名字。需要
借助中间人来协调的事情，实在普遍得很。有时候，事情会变得剑拔弩张，双方都觉得
没有继续讨论下去的余地，甚至其中一方拂袖而去，此时此刻就需要一个中间人，在决
裂了的谈判中斡旋，尝试调停他们之间的纠纷。“中间人”的字面意思(正如希腊文“中
保”mesitēs一字的意义所指)就是中间的人。他与双方都有联系，对双方均表同情，双
方也信任他。他的目的是主持公义，寻求和平，使双方和睦相处。他的职责是代表每一
方向另一方说话，务求恢复两者之间的友谊。
新约圣经有一次称摩西为“中保”(加三19 )，称呼主耶稣则有四次。保罗在提摩太
前书二章五节说：”在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。“根据
希伯来书八章六节、九章十五节和十二章二十四节，我们知道耶稣是那更美之新约的中
保。若说这几段经文不但是新约圣经，而且是全本圣经的钥匙，并不为过；因为这几段
经文把全部圣经的精义，综合成一句片语。现代神学普遍认为圣经是见证基督的书，在
旧约中有先知的前瞻，新约则有使徒的回顾，同为基督作见证。这说法是对的；... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 27 以下文章，我强烈推荐任何有志于学习改革宗神学，尤其是那些羡慕善工的肢体一读再
读：
以福音为中心的事奉
提摩太?凯勒，教牧学博士，纽约州纽约市救赎主长老会创会牧师。（节选自提摩太?凯
勒（Tim Keller）的一篇讲道）
讲道经文： 彼前 1:1-12；1:22-2:12
我在这里，要告诉你们福音塑造，福音深深塑造的事奉是什么样的事奉. . . . . .
彼得写这封书信，面对的情况和保罗在写给哥林多人的信中面对的情况并不一样。保罗
写信面对的光景，是教义方面分裂，分争和结党分争的光景. . . . . . 彼得是对一家
受逼迫的教会说话，一家在被动方面和主动方面都在受逼迫的教会说话 . . .. . . 他
们被身边的一种文化困扰，这文化有非常不一样的价值观，对于这些价值观，他们不晓
得如何应对。当然，你是绝不能把教义和实际问题分割开的。然而我要说，彼得在这里
不像保罗在林前15章那样，关注于解释福音的内容。我要讲的是，福音应该如何塑造我
们的生活方式，我们的事奉，教会作为一个群体运作的方式。
我在读整本彼得前后书的时候，发现彼得用来描写福音的七种特征. . . . . .因为这... 阅读全帖 |
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T**********s
发帖数: 340 | 28 第十二章 论恩约的中保
问１：此约的中保是谁？
答：是主耶稣基督。提前二5：“因为只有一位神，在神和人中间，只有 一位中保，乃
是降世为人的基督耶稣。”
问２：他只是代求的中保呢？抑或也是和好的中保？
答：他也是和好的中保；因为在同节经文下半节就说：“他舍自己作万 人的赎价”提前
二5-6。
问３：我们的耶稣是那位要来的真正中保弥赛亚吗？
答：是的；因为所应许的弥赛亚完全应验在他身上。
问４：他真的在适当的时候来临吗？
答：是的；圭必不离大卫，杖必不离他两脚之间，创四十九10：“圭必 不离犹大，杖必
不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”。 当第二圣殿还在的时候，该二9
：“这殿后来的荣耀，必大过先前的荣 耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说
的。”当七十个七要完 了的时候，但九章。
问５：从哪方面了解弥赛亚呢？
答：（1）他的名称；（2）他的职分；（3）他的属性；（4）他的境 况；（5）他所赐
的恩益。
（一）他的名称
问１：他最通用的名称是什么？
答：有两个：耶稣和基督；头一个是希伯来文，第二个是希腊文。
问２：耶稣这名称表明何意？
答：救主的意思。太一21：“你要给... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 29 第十三课
论末世
━━神最终启示计划的预告
一、序言
启示文学大宗师M. S. Terry谓末世论乃启示论的一部分；启示是先前未显示给人的真理
现今借着宣告（prophecy）宣示出来，故启示论包括末世论，但两者之差在于前者强调
神蕴藏在永远内的智慧，而后者着重快发生之事的程序；前者多论宣告者主动地向世人
发出警诫及劝勉，后者多论宣告者处被动地位承受及记叙末世启示；前者多以平铺直述
之文笔记录从神而来的启示，后者则以不同的文学特色（如象征文学，异象与异梦，寓
言与数字）描绘神在末世时的作为〔注1〕。
神在历史与将来的作为本是历代信徒热爱钻研的一门神学课题，只因古今诠释末世论之
学说纷纭，学者各持己见，致信徒难所附从，有些就裹足不前，不敢涉猎，遂引以为憾
。本课特简介末世论这繁杂的神学思潮，尽使读者因此而明了各末世论学派的神学重点
，进而有所适从。
二、末世论的“崛兴”
多年前，“那站在河水以上，穿细麻衣的对但以理说：你只管去，因为这话已经隐藏封
闭，直到末时”( 但12:9）的话在廿世纪的下半期似有甚多的“应验”。据圣经教义史
学者James Orr的考究，末世论这神学课题在廿世纪时似... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 30 望是“仰望”和“信靠”的预表，借着以色列人的仰望达到肉体医治的果效，来预表将
来那些仰望基督救恩的人得到灵魂的永生。
我那个千古迷案，你准备什么时候解释？
到底撒旦是如何在没有进入到基督人性的前提下，在基督的人性里被击伤的 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 31 用旧约中铜蛇治病的例子
向新约的人解释，基督十字架救灵魂
的意思
这就叫做预表，新旧约有很多的预表对照关系
牛？ |
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l*****a
发帖数: 38403 | 32 犹太教不同意预表耶稣这点，另外那些预表就和你们的解经一样，怎么讲都行，反正圣
经不能站起来驳斥，另外你看了世人犯了罪这么浅显的一句话觉得醍醐灌顶了， 那荀
子的性恶论你看了有什么感觉？佛教的众生无明你看了有什么感觉？
人之性恶，其性者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而
有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱
生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。
故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。由此观之，然则
人之性恶明矣，其善者伪也
云何无明，善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为
自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华及第二月。善男子，空实无华，病者
妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无
明。 |
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B******y
发帖数: 2255 | 33 弟兄是否没看到这一段：
“约柜的盖，在希伯来文是kap-poreth，卡培瑞特，其字根意遮盖。七十士希腊文译本
将这字译作hilasterion，希拉斯特利昂，意即平息（含宽恕、怜悯意─来八12之宽恕
及路十八13注1之可怜，原文均与此字同源）的地方，钦定英文译本译为mercy seat（
怜悯座），中文和合本译为施恩座，指神怜悯人向人施恩的地方。保罗在来九5说到约
柜上的盖，也用希拉斯特利昂这字称之。在罗三25就用这字说明约柜上的座（盖），如
何预表基督乃是神摆出的平息处。
除希拉斯特利昂一字外，新约还用两个与其同源的字，说到基督为人除罪，平息人与
神之间的关系，一个是hilaskomai，希拉斯哥迈，（来二17，）指平息的事，就是成就
平息，满足一方的要求，而使双方和息相安；另一个是 hilasmos，希拉斯模斯，（约
壹二2，四10，）指平息物，就是平息的祭物。基督为我们的罪成就了平息，（来二17
，）如此祂就成了我们与神之间的平息物，就是平息的祭物，（约壹二2，四10，）也
就作了我们在神面前得享平息，并神向我们施恩的地方，就是约柜的盖所预表的。（来
九5。）”
hilaste... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 34
否认其被造的地位。
格了
说了这里是预表。乃是预表要来的基督将会击伤古蛇。撒但“咬”是为了进去，正如同
毒蛇咬人，就把毒液注入人体，所以耶稣成为铜蛇，就成了救赎。这个总体关系不明白吗？ |
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w******g
发帖数: 10018 | 35
因为他们没有背叛。撒但的背叛不是出于他的自由意志选择。只有人有自由意志，可以
进行选择。
按照这个解经思路，铜蛇这里的人是表征亚当。所以正如同亚当在堕落之前无罪，被蛇
咬之前的人也无毒。这个比喻为的是要表明那要来的基督是铜蛇，这些是为着交待背景。
这个在逻辑上没什么不通的地方吧？一个预表的主要目的是为着要来的事，但是围绕着
预表交待的背景不见得必须也要是针对将来的。 |
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w******g
发帖数: 10018 | 36 你如果不明白，应该谦虚地问，因为你自己并没有一个准确答案可以让你来指责别人说
荒谬！你的鸡生蛋，蛋生鸡的问题，我不问你，你就以为可以蒙混过关吗？你这时候怎
么不说荒谬了？你来指责别人的时候，应该看看自己的问题擦干净了没有。
第一，我从来没有说罗马书一定要有撒但，这是你强加给我的。其次，我之前就说过自
由意志的问题，不管是在人这里，还是在撒但哪里都是推论。你能给我找一个经节证明，
人就有自由意志？但是在约壹三8这里，是圣经明明白白的宣告。你如何能够推诿？
罗马书这里的逻辑乃是根据创世纪和约壹三8来的，既然圣经有明证说罪是从撒但那里起
源，传给人的，罗马书在这里提到的罪当然就是来自于撒但。不然难道有第二个来源吗？
这么一个简单的逻辑，我看不懂你有什么不明白的？你如果不看圣经的这些地方，仅仅抓
住罗马书不放，这就叫片面割裂圣经。
至于说“赶鬼”这件事，你以为赶出来的是什么？撒但吗？是人的罪性吗？好笑之极的
逻辑，荒谬到极点，居然不自知。
第二，这个预表乃是圣经明说的，不是我自己编的。圣经明说是预表的事情，你非要按字
面解释，这才叫私意解经。所以要说私意解经，为你为最！一会罪行产生罪性，一会罪... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 37 第八章 基督的神性：他行的神迹
约翰福音是耶稣基督的神性的福音。在约翰福音第20章30、31节中，约翰对他自己
的作品作了一说明。如果我们要理解这卷书的主要教训，我们就必须密切注意他的说明。
“耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们
信耶稣是基督，是 神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”（约20：
30、31）。
约翰福音结构严密，笔调富有诗意。在圣灵的引导下，他按严密的系统选写了七件
神迹奇事，以证明耶稣基督的神性。“神迹”这个字是我们明白这卷书的主要教义的钥
匙，也是我们掌握其中神学真理的主旨所必需的。在约翰福音中，神迹出现的形式有奇
迹、能力、奇事和话语。奇迹是通过神迹来表现的，而那些能力和奇事都是超自然的事
件。在这些事件中， 神超越了他宇宙的自然规律，行使了他统管自己所造之物的权柄。
为了确证耶稣是 神这个事实，约翰在圣灵的引导下，从耶稣所行的许多神迹奇事
中选择了七件，他这样做有双重的目的：
第一、“要叫你们信耶稣是基督，是 神的儿子”。“基督”（希腊文是Christos
）这个名词与希伯来文的“弥赛亚”的意思是一样的，即“受膏... 阅读全帖 |
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C****t
发帖数: 130 | 38 行为和恩典之约：什么是圣约神学？
本文引自研读版《圣经新译本》中的专文初稿（香港：环球圣经公会。网址：http://www.wwbible.org） 1
行为和恩典之约：什么是圣约神学？
十七世纪，归正（改革宗）神学渐渐发展出一个神学立场，看出神与人之间的诸盟约是
圣经教导的轴心。这种对圣经理解的早期工作被称为联邦说（或代表说）。目前，通常
简称这种角度为圣约神学。
在传统的圣约神学里，整个的圣经历史是划分成为两个主要圣约关系：行为之约（或工
作之约）和恩典之约。这两个表述的字眼都没有直接出现在圣经里，但是两者间的差异
形成了很有益处的神学分类，表达出圣经内在的一致性，就如同“三位一体”的用语总
结出了一个关于神最基本特性的圣经真理。以这两类圣约来理解圣经的最透彻表达，就
是韦斯敏斯德信条和要理问答（韦斯敏斯德信条7.1–5; 19.1, 6; 韦斯敏斯德大要理
问答31–36, 97）。
在归正神学里，行为之约指的是在人类堕入罪中之前，神自己与亚当之间的安排。与有
些基督教传统的用法不同，这里的行为之约不是指神与摩西在西奈山所立的圣约。在与
亚当行为的圣约里，如果亚当顺服神的命令（创... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 39 谈到有关替死人受浸的必要性，当然要谈论受浸的必要性，在圣经里面，这个问题是有很多经文支持的。
可能有的教派的基督徒，还对这个问题有疑问，往往将跟耶稣受刑的那一位囚犯来衡量受浸的必要性，那位刑犯是没有机会受浸，他死了，跟耶稣去了乐园，他的得救需要活着的人为他受洗，才能符合耶稣说只有受浸的人，才能进入神的王国的要求，这难道不是公平公正的神，仁慈的神能够做出的安排吗？
有人说，生前没听过福音，只要行善，按照行为，就自动得救了，他们岂不是比我们活的人特殊吗？我们需要承受基督的名字，受浸立志，跟神立约，愿意悔改忍耐到底才能得救，难道就因为他们出生的早，没赶上认识耶稣，就自动得救，或者根本没有机会认识耶稣，就不能得救？
正是神赐的理性告诉我，死人受浸，正如活的人受浸一样，是得救的必要教仪。这
个录像从经文角度，解释受浸的必要性，受浸是象征罪的被洗去和赦免，也是象征人从属灵死亡再次的复活过来，受浸也是预表，预表将来每个人的复活，不论正义和不正义的人，都要复活。
http://www.youtube.com/watch?v=h7c2mhCN7oo&feature=channel |
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D******r
发帖数: 637 | 40 学习了
有很多经文支持的。
量受浸的必要性，那位刑犯是没有机会受浸，他死了，跟耶稣去了乐园，他的得救需要
活着的人为他受洗，才能符合耶稣说只有受浸的人，才能进入神的王国的要求，这难道
不是公平公正的神，仁慈的神能够做出的安排吗？
活的人特殊吗？我们需要承受基督的名字，受浸立志，跟神立约，愿意悔改忍耐到底才
能得救，难道就因为他们出生的早，没赶上认识耶稣，就自动得救，或者根本没有机会
认识耶稣，就不能得救？
从属灵死亡再次的复活过来，受浸也是预表，预表将来每个人的复活，不论正义和不正
义的人，都要复活。 |
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J*****3
发帖数: 4298 | 41 可是人都挂了，无法知道人家的意愿了，如果人家不愿意呢
有很多经文支持的。
量受浸的必要性，那位刑犯是没有机会受浸，他死了，跟耶稣去了乐园，他的得救需要
活着的人为他受洗，才能符合耶稣说只有受浸的人，才能进入神的王国的要求，这难道
不是公平公正的神，仁慈的神能够做出的安排吗？
活的人特殊吗？我们需要承受基督的名字，受浸立志，跟神立约，愿意悔改忍耐到底才
能得救，难道就因为他们出生的早，没赶上认识耶稣，就自动得救，或者根本没有机会
认识耶稣，就不能得救？
从属灵死亡再次的复活过来，受浸也是预表，预表将来每个人的复活，不论正义和不正
义的人，都要复活。 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 42 【 以下文字转载自 Church 俱乐部 】
发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: Church
标 题: 海德堡要理问答主日28
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Apr 18 00:50:47 2012, 美东)
海德堡要理问答主日28
来自基督徒百科
目录
1 英文版
2 英文2011版
3 赵中辉版
4 陈达/王志勇版
5 基督教要义圣经课程版
6 链接参考
英文版
Of The Holy Supper Of Our Lord Jesus Christ
28 Lord's Day
Q. 75.
How art thou admonished and assured in the Lord's Supper, that thou art a pa
rtaker of that one sacrifice of Christ, accomplished on the cross, and of al
l his benefits?
A.
Thus: That Christ has commanded me and all believers, to ea... 阅读全帖 |
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w*********7
发帖数: 2883 | 43 是的。
马太福音家谱中的五个女人都是有代表的， 而其中就有外邦人的代表--路得。
路得是一个摩押女子,她名字的意思是美丽,朋友。摩押人的祖先特别不好,他们是罗得
的女儿乱伦后,从罗得生的后代；罗得的另一个女儿同样生了亚扪人。摩押人和亚扪人
是耶和华神所憎恶的外邦人,神特别的禁止这两族人不准参加选民的圣会(申23:3),因为
他们是罪恶的象征,是邪恶,淫乱,拜偶像的民族。
路得虽然是摩押女子,但因她孝敬和顺服婆母,决志脱离罪恶死亡之地,在信得上蒙了神
的大恩,成了大卫的曾祖母,从而使我们看到,神不偏待人,在各国各民中,凡敬畏神又行
义的人,都为神所悦纳。当路得听从婆母的吩咐亲近波阿斯后(波阿斯乃基督的预表),
使她从一个受咒诅之人变成了一个蒙福之人,路得的经历,正是外邦人蒙恩的预表(得1:1
-5,4:13-17)。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 44 http://tieba.baidu.com/f?kz=594328381
“以赛亚”是“救恩、耶和华拯救”的意思；所以《以赛亚书》是说到耶和华的救恩。
最奇妙的就是《以赛亚书》一共有66章，而全本圣经刚好是66卷。
《以赛亚书》很自然地分作两个大段：前段是1章到39章，后段是40章到66章；前段一
共三十九章，而后段是二十七章，这和新旧约圣经的分卷数不谋而合。那么，圣灵会不
会藉着《以赛亚书》来预表整本圣经呢？会读圣经的人从《以赛亚书》的思想和主要内
容证明了这卷书和全本圣经的思想、内容是相符合的。
《以赛亚书》前面的三十九章给我们看见神的公义，而后面二十七章让我们看到神的安
慰；而我们都应该知道，39卷旧约全书的内容，主要就是讲神的公义，而27卷新约圣经
主要是讲神的慈爱。所以很明显的，神就是用《以赛亚书》来预表全本圣经。
关于神的救恩，最重要的应该是在第二个部分：那里有神的安慰。说到救恩，当然，旧
约不过是影儿——图画，新约才是实体。现在如果我们要从《以赛亚书》来明白神的救
恩，自然要集中精神从40章一直看到66章。当你仔细读这二十七章圣经的时候，你能很
有有趣地发现神的救恩是从... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 45 来自主题: TrustInJesus版 - 蛇与撒但 蛇与撒但
请问一下我们在地上看到的 蛇 , 是不是就是…….撒旦 , 为什么有一些人会那么说…
…那是不是表示我们现在每天都可以亲眼看到撒旦呢……
回答：
撒但的原文意思是『对头』。他乃是神所造的天使长背叛神之后，成为神的『对头』。
你可以到《创世记生命读经》第二篇清楚的看见撒但的由来。从这个网站可以去看得到
。希伯来书1:7告诉我们，神造天使为风，如灵一样，是没有身体的。因为在希伯来文
和希腊文中，『灵』这个字是可以繙成『风』或『气』的。
但是撒但与蛇之所以牵上关系，乃是在创世记第三章，也就是在伊甸园中诱惑夏娃时，
撒但化身为蛇。但我们不能说撒但就是蛇，蛇也不是撒但，这里头有属灵的意义在内。
所以，看见了蛇，并不等于看见了撒但。我们老祖宗接受了撒但的试诱，毒蛇的性情进
入了人里面，我们都成了蛇的后裔，所以，施浸约翰对法利赛人和撒都该人说，『毒蛇
的种类』（太3:7），而最有道德的尼哥底母来到主耶穌这里，要得一点知识，但是主
对他说，人子要如同摩西在旷野举铜蛇一般的被举起来（约3:14）。因为在创世记第三
章，撒但化身为蛇，将他的性情注射到人肉体里。当以色列子民在旷野得罪神，为蛇所
咬... 阅读全帖 |
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G********n
发帖数: 27 | 46 我是随着我爱的人信主的，当时很明确宇宙间有神，但是并不明确耶稣就是那位真神，
但受浸以后，原本当作闲书读的圣经，变得越来越有滋味，越来越令人爱不释手了。原
来的自己不认识圣经，以为花几年时间就可以明白圣经。现在认识到圣经的丰富不是为
着单个的基督徒，也不是单个的基督徒能完全领略的，我们每个人都只能享受其中的一
份，但借着聚集交通，我们就可以享受别的弟兄姊妹所得着的，这也就是基督徒不能单
独，需要与弟兄姊妹在一起的缘故。
另外，在永远里我们基督徒也只有这本圣经，在那时我们读圣经，也会常有新发现，常
常令我们惊奇，因为我们的神是常新的神，永远也不会令我们厌倦。
举一个例子说明我们在所以为知道的事上还是不知道，旧约何西阿书十一章开始：以色
列年幼的时候，我爱他，就从埃及召我的儿子出来。如果从学者研究的角度看，这句话
很明白是在写历史，写的是神从埃及将以色列人拯救出来，呼召他们出来事奉神。但后
面这一句又是预言，因为马太福音中有这么一段：约瑟就起来，连夜带着小孩子和他母
亲往埃及去，住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话：“我从埃及召
我的儿子出来。”显然这里所说的儿子指的是耶稣基... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 47 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: BibleStudy
标 题: ZT - 论知识
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 20 13:59:46 2013, 美东)
论知识
我们偶尔会听到一些反对知识的论调。比如说，有人认为知识叫人自高自大，惟有
爱心能造就人；我们需要行为，不需要知识。又有人认为圣灵自己会启示我们关于神的
事，这知识不是从人得来的，所以人只要常受圣灵引导，就能参透万事，不需要特别去
追求知识。还有人认为人的信不在乎高言大智，而在乎神的大能，所以我们不应该追求
知识，应该追求属灵的能力。以上几种说法都有圣经根据，也有部分的道理。但圣经上
提到以上的说法都不是在贬低知识，如果人片面地去理解有关的经文，就很容易走偏了。
林前8:1 确实说到“知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人”，这段经文是谈论
吃祭偶像之物，保罗的意思不是知识不好，而是在处理吃祭物的问题时，不应该凭知识
去做，应该凭爱心去做；不应该按自己所知道是对的就去做，应该考虑怎样做对弟兄最
有益处，怎样做才不致绊... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 48 国度的敬拜
神既然为自己呼召出一个特别的民族，他必定供应这个初生的民族，让他们可以与
神相会。神因此定下了会幕的敬拜，让以色列人亲近这位圣洁、无限量的神。耶和华要
在会幕中与以色列人相会（出二十五22，二十九42、43，三十6、36）。
耶和华吩咐以色列人建造会幕。（Ⅰ）会幕可让神住在这个民族当中（出二十五8
）。（Ⅱ）会幕可让神彰显他的荣耀（出四十34、35）。（Ⅲ）会幕能让有罪的人亲近
圣洁的神，因为这会幕是祭祀敬拜的地点（利十七11）。（Ⅳ）会幕让人记得圣洁的神
是与有罪的人分别出来的。（V）会幕预表基督的救赎（来八5）。
会幕分为两间房子——圣所和至圣所。神命令以色列人将一个称为约柜的木柜放在
至圣所内，将施恩座盖着约柜。神在这里与这个国同住（出二十五22）。在会慕外院的
入口处，有一个燔祭坛，祭司要在这里向耶和华奉献燔祭（出二十九38），借此提醒这
个民族，他们要凭着血去亲近神。祭司皆为利未支派的人，他们在这个民族中分别出来
，作为与圣洁的神之间的中保，祭司都在会慕里事奉。整个会幕敬拜的制度，是要提醒
人有一位无限、至圣的神；这会幕也提醒这个民族，他们... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 49 旧约时代的人靠什么得救？
来源：恩典在线约稿 作者：刘焱
我们大概知道，新约时代里，因为救恩的清楚启示和光照，有新约圣经的明明指教
，耶稣藉着十字架的受难、受死，三日复活升天为圣徒预备天家住处，且赐下圣灵保惠
师，以后耶稣要再来，且圣徒都将复活被提升天，与神同住。届时圣徒普天同庆，灵魂
身体同蒙救赎，畅享天恩，恩光爱谊永乐不息。
新约时代的人明明知道这福音，凡真心信者，皆因信称义就可得救。那旧约时代的
人要如何得救呢?
首先，我们要坚定一个认识，得救的真理是永不变更的，福音在过去、现在和将来
都是立定不变的。对于救恩并未完全成就的时代，那些人靠什么得救呢?或者说，在旧
约有福音传给他们吗?
我们把这个问题再问得具体些，看看圣经自己提供的答案在哪里，我们可以问，亚
伯拉罕是否得救?他靠什么得救?亚当呢?亚伯呢?以诺呢?诺亚、以撒、雅各、约瑟、摩
西、大卫等等等等，他们呢?靠什么得救?
亚伯兰(亚伯拉罕)信耶和华，耶和华就以此为他的义【创15:6】亚伯拉罕的信心是
什么呢?‘亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上，这便是那欢喜领受应许的
，将自己独生的儿子献上。论到这儿子，曾有话说：... 阅读全帖 |
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b*****n
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这应验了经上的预表。
只要『认真地查经』， 这种事早在创世纪道出了∶
＜＜创世纪>＞第十三章
这一章讲的是亚伯拉罕跟罗得分手的事
5-7
与亚巴郎同行的罗特，也有羊群、牛群和帐幕，
那地方容不下他们住在一起，因为他们的产业太多，无法住在一起。
牧放亚巴郎牲畜的人与牧放罗特牲畜的人，时常发生口角－－当时客纳罕人和培黎齐人
尚住在那里。
亚巴郎与罗得是亲人， 他们各自都可以与外邦人（客纳罕人和培黎齐人）共处，
就是不能互相共处和忍让。
这都是预表了教会要有分裂。 |
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