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发帖数: 1865 | 1 大乘密严经 (卷1) :
金刚藏。如来常住恒不变易。是修念佛观行之境名如来藏。犹如虚空不可坏灭。名涅盘
界亦名法界。过现未来诸佛世尊。皆随顺此而宣说故。如来出世不出世间此性常在。名
法住性亦名法尼夜摩性。金刚藏。云何名为尼夜摩。后有诸恶此皆离故。又此三昧。能
决定除后有诸恶。以如是义名尼夜摩。
大乘密严经 (卷2)
诸仁者。一切众生阿赖耶识。本来而有圆满清净。出过于世同于涅盘。譬如明月现众国
土。世间之人见有亏盈。而月体性未尝增减。藏识亦尔。普现一切众生界中。性常圆洁
不增不减。无智之人妄生计着。若有于此能正了知。即得无漏转依差别。此差别法得者
甚难。
大乘密严经 (卷2)
诸仁者。阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。是诸圣人现法乐住三昧之境人天等趣。
诸佛国土悉以为因。常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛道。
大乘密严经 (卷3)
佛说如来藏 以为阿赖耶
恶慧不能知 藏即赖耶识
如来清净藏 世间阿赖耶
如金与指环 展转无差别
大乘密严经 (卷3)
诸识亦复然 恒依赖耶转
当知赖耶识 即名为密严
譬如好真金 光色常充满
自证清净境 非分别境界
性与分别离 不可得分别
体实而是常 定者能观见
意识所行境 但缚于凡夫
圣见悉清净 譬如阳焰等 | G**W
发帖数: 1865 | 2 楞伽阿跋多罗宝经 (卷2)
『佛告。大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。大慧。有时说空无相无愿如实际法性
法身涅盘离自性不生不灭本来寂静自性涅盘。如是等句。说如来藏已。如来应供等正觉
。为断愚夫畏无我句故。说离妄想无所有境界如来藏门。
大慧。未来现在菩萨摩诃萨。不应作我见计着。譬如陶家于一泥聚以人工水木轮绳方便
作种种器。如来亦复如是。于法无我离一切妄想相。以种种智能善巧方便。或说如来藏
。或说无我。以是因缘故说如来藏。不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外
道故说如来藏。令离不实我见妄想。入三解脱门境界。悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提。
是故如来应供等正觉。作如是说。如来之藏若不如是则同外道所说之我。是故大慧。为
离外道见故。当依无我如来之藏。』 | G**W
发帖数: 1865 | 3 《观弥勒上生兜率天经赞》卷1：
「故胜鬘经中在缠名如来藏。出缠名法身。约位因果得名别。故但可说证不可说成。初
地以上分亦证得。佛果圆证。自受用身新修所起有情分别事体异故。从凡夫位但有无始
无漏种子。由近善友听闻正法。种子渐增为报身本。亦名如来藏。楞伽经云。阿梨耶识
名空如来藏。具足熏习无漏法。故名不空如来藏。前法身藏。此报身藏」(CBETA, T38,
no. 1772, p. 273, a29-b7) | G**W
发帖数: 1865 | 4 佛弟子
应有的思惟！
应有的认知！
应有的逻辑！
[(((在此唯说一个逻辑，学佛是否应当符合逻辑？)))]
所谓佛法？眾说纷紜！千门万教，
各执一说是正法。
然而什麼才是世尊所亲証与所传的正法。
当观 世尊成佛以来及所传法脉至六祖為止。
就从 世尊到六祖这一段法脉，就看这一段法脉！
先将各宗各派暂且不谈！
就来说说 世尊亲证此法而成佛。
[(( 世尊所証的法是什麼呢？))]
再看 世尊将此法传与代代祖师至六祖。
[((世尊所传的法是什麼？))]
祖师代代相传此法而使法脉不断！
[((祖师到底得了什麼法呢？))]
((([一定让要自己知道((这个法))的表相名词是什麼？])))
([([知道这个法这就是学佛的方向正确)])]
再返观 世尊捻花微笑就把法给传了！
当时 世尊传法时是人天惘措！
请问传法时间多久？只不够是手指转几下而已。
再看达摩祖师為神光二祖安心！
请问传法时间多久？
不过是字裡行间的对话罢了！
最后看看五祖传法是六祖尚以迦裟遮围！
但也只為那惠能弟子说一部金刚经的前十分！
[[[((从 世尊到代代祖师的传法，来看这个法是什麼？))]]]
恭阅 妙法莲华经 方便品
诸佛世尊唯以一大事因缘故出现於世。……诸佛世尊，
欲令眾生(开佛知见)……欲(示眾生佛之知见)……
欲令眾生(悟佛知见)……欲令眾生(入佛知见)……
佛告舍利弗:
诸佛如来但教化菩萨，诸有所作常為一事，
唯以佛之知见示悟眾生。
舍利弗！如来但以一佛乘故為眾生说法，
无有餘乘若二若三。
舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是;
[((((诸佛如来唯一以佛知见示悟眾生))))]
[((当然释迦牟尼佛亦不例外的唯一以佛知见示悟眾生))]
[(((因為:一切十方诸佛，法亦如是)))]
[[[[[(((((何谓佛知见？)))))]]]]]
若不知佛知见又将如何开，示，悟，入呢？
现在要恭请一位自至今，其証量与第地位无人可推翻，
若言说其不是而推翻者，是谤法！谤菩萨！
这位是六祖惠能大师，六祖的法源是承袭自於 释迦牟尼佛
亲证此法而成佛，故将此法传与代代祖师直至六祖惠能，
故六祖之法是承袭於 释迦牟尼佛，
故由六祖惠能来说佛知见是什麼？是无人有异议的！
六祖云:
[((((汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。))))]
各位请不要看了心中暗喜！不要以為是您现在能见闻觉知的心！
否则您都知道是现在能知的心。
那 诸佛世尊还来人间示现，不是白来的吗？
因為您都知道了，那 诸佛世尊再来干什麼呢？
那 诸佛世尊来的目的，是要来示悟(您有)而您(不知道有)，
这 诸佛世尊来才有意义！否则您有您也都知道了，
那 诸佛又来干什麼？
六祖惠能早知道，未来无明眾生必產生误会这心，
是能知能觉的意识心。
故於后再加註脚，以防后世学人误解！
………………………………………………………………………………
((( |故说世人心邪，愚迷造罪，………自开眾生知见|)))
((( |若能正心常生，智慧观照，………自开佛之知见|)))
………………………………………………………………………………
佛之知见是心，难道眾生知见不是心吗？
故眾生知见也是心，此心就是您现在能知能觉的心。
显然佛知见与眾生知见是不同的。
[(((故由六祖惠能大师来开示佛知见是心)))]
接著要由祖师所得的法，来说明此法正是诸佛世尊
所示悟的佛之知见---自心。
[((坛经中说六祖得法的内涵))]
祖以杖击碓三下而去，惠能即会祖意，……惠能言下大悟，
一切万法，不离自性。
[(((何谓自性？)))]
六祖云:自性能含万法，名含藏识。
[(((何谓含藏识？)))]
阿赖耶译為藏。故含藏识就是阿赖耶识。
即是八识心王中的第八识心。？？
由此综观
[((诸佛世尊唯一以佛之知见示悟眾生))]
[((诸佛世尊唯一以阿赖耶识示悟眾生))]
[((惠能言下大悟一切万法，不离自性))]
[((惠能言下大悟一切万法，不离阿赖耶识))]
从世尊亲证此法阿赖耶识成佛，
再传与代代祖师的法也是阿赖耶识，
然而代代祖师所得的法也是阿赖耶识。
在这一段法脉中得法传法都不外阿赖耶识。
针对佛法而言
[[(((现在要将前面，暂且不谈的各宗各派拿出来检验)))]]
难道各宗各派说是佛教，说是佛法，而可不証 世尊的法脉阿赖耶识，而说得佛法吗？
可离 世尊的法脉阿赖耶识，而说修行吗？
故要自称是佛弟子，是在学佛！
首要认识的佛法，就是诸佛世尊唯一示悟的佛知见。
若离开这个佛知见而说学佛，此逻辑与事实不符合。
学佛的大方向确立之后最重要的一件事
[(((要获得这个阿赖耶识的方法是什麼？)))]
释迦牟尼佛说要获得这个法的方法
[[[((诸佛世尊说唯一以佛之知见示悟眾生))]]]
[[[[[((( 唯一方法是悟)))]]]]]
佛告舍利弗:一切十方诸佛，法亦如是。
即使您要往生西方极乐世界也不例外。
依然要靠悟才能获得这个法-_阿赖耶识。 | G**W
发帖数: 1865 | 5 大宝积经 (卷119) T11, p0677a
世尊。如来成就过于恒沙具解脱智不思议法。说名法身。世尊。如是法身不离烦恼。名
如来藏。世尊。如来藏者。即是如来空性之智。如来藏者。一切声闻独觉所未曾见。亦
未曾得。唯佛了知及能作证。世尊。此如来藏空性之智。复有二种。何等为二。谓空如
来藏。所谓离于不解脱智一切烦恼。世尊。不空如来藏。具过恒沙佛解脱智不思议法。
世尊。此二空智诸大声闻。由信能入。世尊。如是一切声闻独觉空性之智。于四倒境攀
缘而转。是故一切声闻独觉。所未曾见亦未曾证。一切苦灭唯佛现证。坏诸烦恼修苦灭
道。 | G**W
发帖数: 1865 | 6 维基百科，自由的百科全书
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明心，佛教術語，明證本心之意。
指的是大乘修學，需先見道－明自本心也。五祖告六祖曰：『不識本心，學法無益。』
[1]。五祖復曰：『昔達磨大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相
承；法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心』[2]。
何謂明心？
禪宗的 明心，是「證阿賴耶識」，就是「親證阿賴耶識」，也就是實證，亦即可現觀
阿賴耶識真實與如如之體性，而非思惟推理的思想。明心亦是證得不生不滅、不來不去
、不增不減、不斷不常、不一不異的真實心－如來藏也。在禪宗典籍-《人天眼目》中
說到阿賴耶識即是真心，也名之為含藏識，因其能含藏一切萬法，亦含藏從凡夫修至成
佛之一切法，故亦名為如來藏識[3]。
唐朝六祖惠能大師亦說本自清淨的自性心能含藏萬法，故又名之為含藏識，而五陰十八
界諸法更是依於此一清淨自性心而能生起諸多作用[4]。北宋克勤圜悟禪師除了說明六
、七識心之各別功能外，更直說第八識心即是阿賴耶識，又名之為含藏識，能含藏一切
善惡染淨種子[5]。在《大乘密嚴經》裡，佛說明阿賴耶識即是如來藏，只因邪知邪見
而不能證知；更舉出由金塊加工雕飾完成之黃金飾品如：金戒指、金手環等，比之於未
加工過之金塊更為勝妙，然在本質上而言，皆是黃金無所差別[6]。《大乘密嚴經》卷
三:「阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨之藏。」[7]，也明說阿賴耶識即是如來藏。
依據《妙法蓮華經》:釋迦牟尼佛為一大事因緣降生人間，乃是為眾生開、示、悟、入
佛的知見緣故。[8] 《妙法蓮華經》中又云 ：佛告舍利弗「諸佛如來但教化菩薩，諸
有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故為眾生說法，無
有餘乘若二若三。舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是…」[9] 由此可知，證悟如來知見
－明自本心 (非思量分別之所能解的法) 乃是不共二乘的；也是所有在菩薩道上修學的
佛弟子所應證知的。 | n********n
发帖数: 8336 | 7 诸行无常、诸法无我、诸漏皆苦、涅盘寂静
何以知？
存乎一心也！
若心不存，何以存？
心又存于何处？
心存之处，又存于何处？：）） | G**W
发帖数: 1865 | 8 佛经里面讲的阿赖耶识，就是大乘开悟明心的因地如来藏，只是名称不同，心体是同一
个，修到佛地还有好几个名称，异熟、无垢识、佛地真如，就是如来，心体还是同一个。
祖师代代相传此法而使法脉不断！
[((祖师到底得了什麼法呢？))]
((([一定让要自己知道((这个法))的表相名词是什麼？])))
就是如来藏,阿赖耶识.
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懂得這個, 和開悟無關,但至少了解這些名相倒底是在講什麼 ! |
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