j******g
发帖数: 2689 | 1 《中阿含经》卷六十的《箭喻经》，被认为集中表达了佛陀对哲学的态度及佛教的宗旨
。（此经有东晋异译本名《佛说箭喻经》）
经中说：佛住舍卫国祗树给孤独园。一天，有位叫鬘童子的青年佛弟子拜见释迦佛陀，
请教了十四个问题：
1、世界恒常存在。（“世有常”）
2、世界不会恒常存在。（“世无常”）
3、世界恒常而又不恒常。（“世非有常非无常”）
4、世界非恒常非非恒常。（“世非有常非无常”）
5、世界有边际。（“世有边”）
6、世界无边际。（“世无边”）
7、世界有边际而有无边际。（“世有边无边”）
8、世界非有边际非无边际。（“世非有边非无边”）
9、生命即是物质身体。（“命即身”）
10、生命与物质身体并非同一。（“命异身”）
11、佛死后还存在。（“如来死后有”）
12、佛死后不存在。（“如来死后无”）
13、佛死后存在而又不存在。（“如来死后亦有亦无”）
14、佛死后非存在非不存在。（“如来死后非有非无”）
这十四个问题，佛经中称为“十四无记”——即十四个无意义或不应予以解答的问题。
这大概是当时印度思想界所经常讨论的不解之谜，它们涉及到世界的本质、身心关系、
人死后续存在与否等重大哲学问... 阅读全帖 |
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j******g
发帖数: 2689 | 2 《中阿含经》卷六十的《箭喻经》，被认为集中表达了佛陀对哲学的态度及佛教的宗旨
。（此经有东晋异译本名《佛说箭喻经》）
经中说：佛住舍卫国祗树给孤独园。一天，有位叫鬘童子的青年佛弟子拜见释迦佛陀，
请教了十四个问题：
1、世界恒常存在。（“世有常”）
2、世界不会恒常存在。（“世无常”）
3、世界恒常而又不恒常。（“世非有常非无常”）
4、世界非恒常非非恒常。（“世非有常非无常”）
5、世界有边际。（“世有边”）
6、世界无边际。（“世无边”）
7、世界有边际而有无边际。（“世有边无边”）
8、世界非有边际非无边际。（“世非有边非无边”）
9、生命即是物质身体。（“命即身”）
10、生命与物质身体并非同一。（“命异身”）
11、佛死后还存在。（“如来死后有”）
12、佛死后不存在。（“如来死后无”）
13、佛死后存在而又不存在。（“如来死后亦有亦无”）
14、佛死后非存在非不存在。（“如来死后非有非无”）
这十四个问题，佛经中称为“十四无记”——即十四个无意义或不应予以解答的问题。
这大概是当时印度思想界所经常讨论的不解之谜，它们涉及到世界的本质、身心关系、
人死后续存在与否等重大哲学问... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 2932 | 3 哈哈，美食也是屁股决定脑袋。。。@ _ @
我这两天读《洛阳迦兰记》嘛，講到吃的很欢乐。
北魏鲜卑人孝文帝汉化后還是有反汉化潮流，从南朝（齐）逃去作官的王肃连南人的饮
食习惯都被狠狠的挖苦了一番：
肃初入国，不食羊肉及酪饮，长饭鲫鱼羹（吞口水，我的次爱阿！仅次大闸蟹），渴饮
茗汁。。。结果鲜卑就给王肃起个绰号叫“漏卮”（比饭桶还很狠啊）。饮宴的时候还
逗王肃，问他觉得羊肉何如鱼羹？茗饮何如酪浆？
肃答：羊者陆产之最，鱼者乃水族之长。。。。以味言之，。。。，羊比齐、鲁大邦，
鱼比邾、莒弱国。唯茗不中，与酪作奴。。。
哈哈。以后朝贵宴会虽设茗饮，皆耻不食。。。这帮鲜卑人，我看的笑死了。 |
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S**********u
发帖数: 1329 | 4 动用了上千名精锐战士护卫，又有两位强者跟随守护，这个车队护送的真正贵重货物也
就呼之欲出，只能是祭品。
当然不可能所有的货车中都是祭品，事实上，这是从门萨领地出发的定期货队，为
门萨家族浮岛以及浮世德上的各项产业补充物资，同时也会把各大私属位面的收获运到
浮世德。
位面收益最重要的一项，就是祭品，其次则是各类珍稀资源。虽然神圣同盟的其他
地方也有规模不小的交易行，但浮世德上的门类最全、等级最高，交易起来也最方便。
况且对于浮岛豪门来说，浮世德就等同于他们共同的主场，不光要维护这里的繁荣，还
要宣示自己的力量。
象这种规模的车队，门萨家族每个季度都会有一支抵达浮世德。定期货队的频率和
规模也是衡量一个家族实力的标志之一。如铁血大公爵、威灵堡等大豪门每个月都会有
一支货队抵达浮世德，而且规模比门萨的货队还要大得多。
当然豪门中也有另类，歌顿入主浮岛时三年时间只有两支货队抵达，也被传为一时
谈资。
此时距离门萨家族浮岛被李察以无比强势手段从第六层轰到第七层已经过去了一段
时间，家族象征的主城堡也基本修复完毕。
门萨毕竟是个积累悠久、底蕴深厚的家族，当初倾尽家族之力，一个月内就把浮岛
修复如初... 阅读全帖 |
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T*********s
发帖数: 17839 | 5 章二十一 划界之耻 上
然而，既然无定是当初可以力压菲利浦一头的强悍存在，那么就有可能丝毫不靠环境
的力量而在外域生存下来。就象强悍的人类强者在深渊和地域的环境中也能发挥力量一
样。如此一来，浮岛豪门们要面对的，有可能是一个在浮世德内力量也丝毫不受影响和
压制的无定殿下。
外域是个充满了变数的地方，混乱法则笼罩下的世界里，并不是说经过时间长、经
历的危机多，就必然会成就强者力量的晋升。除了屈服于法则外，唯一的途径就是得到
混乱之源的光顾，这个几率和守序世界里幸运女神的青睐是差不多的。
因此浮岛豪门们现在遇到的也是一个测不准的未来，他们或许即将面对一个略强些
的传奇强者，也有可能需要面对一个超级强者。谁也不知道，一个没有成为混乱法则仆
从的无定殿下，究竟强到什么程度。因为一个强大的传奇和一个超级强者放出来的威胁
份量是完全不同的。以无定殿下曾经展示出的战斗天赋，哪怕只是普通的传奇强者，也
会让人坐立不安。
综合各方面得到的信息，李察综于知道了这位无定殿下极端的暴戾嗜血，而且性格
似乎扭曲得很厉害。她又是整个大陆名动一时的战斗天才，当年刚刚进入传奇境界，就
让人感觉除了几大超级强者，恐怕已... 阅读全帖 |
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o****m
发帖数: 244 | 6 在回阿克蒙德的路上，李察稍一计算，忽然发现各个豪门合计上缴了四百万的‘贺礼’
。而在以往历史上，新皇登位仪式往往十分隆重宏大，耗费过百万也属寻常。这样一进
一出，无定女皇不经意间就为皇室带来了五百万的收益。五百万说多不多，说少也绝对
不少了。或许无定陛下这样做，并不是完全为了怕麻烦。
下午，办事效率完全能够媲美皇室历任总管的浊流就带着十五名俊男美女进了皇宫
。十五人中包括十男五女，有人类、精灵、矮人、野蛮人等共计六个种族。其中有强壮
雄健，线条如钢的野蛮人，也有温婉可人的精灵少男少女。
这些俊男美女，就是浊流为无定陛下找来的第一批后宫。在一众侍女的帮助下，这
批人象即将走上屠宰场的牲畜一样，从里到外都被洗得干干净净，然后披上式样奇异诱
惑的衣服，被送入大殿。
大殿中烟雾缭绕，一侧的墙壁下，由上百人组成的庞大乐队正在有些癫狂地演奏着
，他们指尖挥出的是高亢疯狂的曲调，以正常的审美观来说，非但不够动听，反而显得
极为刺耳，就象无数怪兽凑在一起，发出歇斯底里的号叫。这种完全是噪音的东西，听
在服从了混乱法则的浊流耳中，却是如仙乐般心旷神怡。
大殿四个角落里，摆放着四座红铜香炉，每座香炉旁都有... 阅读全帖 |
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T*********s
发帖数: 17839 | 7 从法罗一方的传送门钻出来时，传奇法师脸上却不是收获的欣喜，而是满脸愤怒，她
也显得颇为狼狈，蓝色法袍碎得七零八落的，这件传奇级别的装备已经算是毁了，露在
外面的肌肤上也是伤痕累累，其中许多伤口上缠绕着诡异的黑雾，根本就不愈合，
传送门周围三十名构装骑士围成了一个半圆，他们早就得到通知，牢牢地记住了传奇法
师的容貌、身份和脾气，看到传奇法师出现，三十名骑士骑枪斜指前上方，整齐划一的
吼了声：“殿下好。”
三十名构装骑士的吼声堪称惊天动地，传遍了整个巨龙山谷，至少比一两头巨龙的吼声
还要响亮得多，
雷鸣般的咆哮刹那间让传奇法师两道秀气的小眉毛抖动了一下，向中间聚拢，但她随即
看清声音来自何方，立刻眉花眼笑，赶紧摆了个妖娆的姿势，并且向构装骑士们挥了挥
手，
排场什么的，一向是她的最爱，
三十名构装骑士列阵欢迎的阵势，可不是随便什么豪门能够摆出来的，许多豪门就算有
这个数量的构装骑士，也不可能让他们来做这种事，担任仪仗阵列这可是很容易被称雄
战场的构装骑士们视为侮辱，也只有在可以源源不断产生构装骑士的李察这里，才可能
办到这些，
就算是以挑剔闻名的苏海伦，此刻也是满心欢喜，那个笑简直忍都忍不... 阅读全帖 |
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T*********s
发帖数: 17839 | 8 整个帝宫基本处于毫无防御的状态，看不到城墙箭塔。就是那几座高耸的魔法塔也
与通用样式不同，看样子恐怕也是用来研究或维护环境，而不是防御攻敌。至少李察没
有在尖顶上看到释放魔法能量攻击的装置。
如果有敌人穿越低语森林，直接从梦境之湖偷袭，那就可以越过城市直取帝宫。李
察心中刚刚浮上这个想法，随即就给否定了。
这是一条捷径，但也可以说是最困难的路线。因为帝宫中住着的是迦兰帝君。而武
圣藏剑的庄园则在低语森林的深处。
翡翠天湖的城墙更多是用于装饰和城市管理，而非防御敌人。
在千年之前，千年帝国立国之际，开国的波涛帝君罗曼罗兰曾站在梦境之湖的湖畔
发表了著名的立国演讲。
她当时曾说：“如果我的敌人能够打到这里，那么帝国也必将灭亡。所以翡翠天湖
将是不设防的城市，我的后代子孙，必须有将任何敌人挡在国门之外的勇气！”
自此之后，千年帝国就延续了极为强硬的对外风格。
此后一代代帝君不断对外扩张，数百年来最大的挫折就是北上失败。但当时千年帝
国是败于查尔斯之手。
当年查尔斯和他的七将军不可一世，横扫了北部大陆，在此基础上建立了神圣同盟
。其后他更是发动了人族历史上规垩模最大的远征，完成了斩杀深渊大领主... 阅读全帖 |
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n***y
发帖数: 82 | 10 当指尖触碰到恶魔心脏的瞬间，李察骇然发现自己的阿克蒙德血脉竟然以最猛烈的方式
爆发了。
刹那之间，李察全身血液都在高温下沸腾。
李察一时失去了对身体的控制，完全动弹不得，可是体内每个角落都在传來灼烧的
痛苦却是真实不虚。
那颗恶魔心脏上突然探出无数条黑色触须，缠上了李察手腕，并且迅速向他全身蔓
延。
李察惊骇之极，立刻召唤追随者和母巢，可是这颗恶魔心脏竟然切断了他和追随者
们的灵魂联系，现在李察的意识就好象完全被囚困在无形的牢笼中，根本无法脱离。
李察连叫都叫不出來，眼睁睁地着恶摩大领主的心脏化为无数黑丝，缠绕在自己身
上，转眼在前就被包裹得严严实实。
李察一颗心已沉到谷底，因为他无论做魔法实验，还是绘制构装，都是完全不能被
打扰，除非敌人打到了大门口，否则追随者们根本不会进入李察的实验室，也就是说，
沒有人能够救得了他了。
在李察实验室中，多出一个黑色巨茧，而且还在有规律的脉动着。
一天就这样过去了，然后是三天，七天转眼间就是半个月。
追随者虽然感觉到有些奇怪，李察这次的实验格外的长，但也不是沒有先例，所以
所有... 阅读全帖 |
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n***y
发帖数: 82 | 11 献祭的过程平淡无波，李察这次带来了五个顶级祭品，也顺利强化了绿森的位面通
道。
他选择连续强化了三次，直到把位面通道加固到传送一名战士只需要三百金币的程
度。也只有到了这个强度，位面通道才会容许蜂巢生命树这种特殊的强大生物通过。
另外，绿森位面八倍时间流速的期限，也被延长了三十年。
其它神恩，李察用来兑换了两件小领主级别的核心材料，也拿到了几件准传奇级别
的装备。
在神恩列表中，李察又看到了许多五阶构装的设计图，包括幻魔套装中的三件，以
及绯色骑士系列中两件。
不过李察既然有了猎魂者的能力，对五阶构装的设计图已经没什么需求了。在他眼
中幻魔套装和绯色骑士不过是更加强大些的构装而已，和自己那些复制魔法灵魂的构装
相比，性能虽然提升一些，但是造价和所费的时间消耗得更多。
如此算来，李察卖一件幻魔套装所赚的钱和复制魔法灵魂的五阶构装差不多，但是
所花时间却是三倍不止。
现在在高端战力方面，李察不缺构装，缺的是准传奇级别的装备。如果追随者都能
够配齐这一等级的装备，那么实力最差的也会逼近天位圣域，强的如提拉米苏、水花、
绯色和宗虎，就能够对抗普通的传奇。
总而言之，这次献祭李察得到了自己想要的... 阅读全帖 |
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i****r
发帖数: 1803 | 12 一个个追随者，除非有其它任务的，都慢慢地动了起来。
他们或是杀气腾腾，或是面容严肃，也有些人懒洋洋地起身，甚至露出一副有些变
态的笑容。宗虎和绯色就是后者。
他们两个站在一起时，绝对会让人惊艳，而且分不出究竟谁更漂亮一些。引得一些
圣域都会忍不住偷偷地看他们。可是只要是见过他们战斗的人，都会有意把目光避开绯
色和宗虎。
这两个人完全以杀戮为目的，根本不在乎手段是否凶悍血腥。很多时候，他们甚至
有意杀得无比血腥。单论手段狠辣，绯色和宗虎都不比收割者差多少。
传奇级别的杀手原本就十分可怕，一个不择手段的传奇杀手就更加可怕了。
李察很快在意识中下了命令，对手下的追随者编队分组，每组安排了不同的活动区
域。每个分组都恰好可以坐进一头新型信使中。
李察给每组额外多配了一头信使，以防万一。惟一的例外就是提拉米苏。食人魔大
领主体形太庞大了，要两头信使才能拖得动。所以他这一组整整配了四头信使。
李察一边下令，一边向外走去。一头新型信使已经优雅地缓降，落在府邸前的广场
上。但是李察经过外间时，梅克斯忽然从沙发上站了起来，说：“带上我。”
李察向她看了一眼，淡淡地说：“你太弱了。”
梅克斯狠狠咬牙，说：... 阅读全帖 |
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d********i
发帖数: 113 | 13 这并不是一个无解的答案，贵族中大多是心思聪颖之辈，转眼之间就想到了问題的关
键，那就是浮岛的位置。
阿克蒙德可是占据了3-1号浮岛，而且这一层的浮岛无法抢夺，只能够按步就班的
提升，也就是说，李察在浮世德有了足够高的权限，才使得创世法则无法约束他。
献祭，核心还是献祭。
贵族们都是眼前一亮，看到了一条新的光芒道路。
李察看了一眼此刻忽然哭，忽然大笑的图兰公爵，哼了一声，转身向传送阵走去，
一众阿克蒙德跟随着他们的王鱼贯离开。
看着图兰公爵，许多老牌贵族都暗自叹息，他们知道图兰家族已经完了，李察一击
不光毁掉了图兰的精神象征，而且还杀掉了家族年轻一代大半的优秀人才。
浮世德豪门素來有把优秀年轻子弟放在浮岛上训练的传统，就是这个传统，葬送了
图兰家族的年轻一代。
而且，阿克蒙德现在和图兰还处于战争状态，就算阿克蒙德损失惨重，哪怕大军全
军覆沒，但只要还有李察在，他单人只剑，也能把对手杀得一干二净。
任何旧格局的打破都伴随着血腥，任何旧观念的打破也是如此。
历数诺兰德强者，从藏剑、迦兰、菲利浦、无定，哪个不是从尸山血海中... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 14 155 惊艳一枪
上官巧云摔倒在地上，她知道今天自己可能就要死在这儿了，来不及感悟，来不及后悔
，她从枪口上将刺刀卸了下来，倒转刺刀就要刺入自己的心脏，她在刺入袭击心脏之前
想再看一眼这个世界，看清这个让她绝望却又让她念念不舍的世界。
一只丧尸载到在地，接着第二只，第三只，一个并不高大的身影掠过她的身侧站到她的
身后，她拿着M1迦兰的步枪刺刀躺在地上看着眼前这个男人，他穿着一身蓝色工作服。
衣服上打着一块块大补丁，补丁里面衬的鼓鼓囊囊的，一条淡淡的影子从他身上延伸直
到盖在她身上，躲在他的影子里，看着他并不宽厚的背影，一种强烈的安全感充斥着整
个身心，手指松开了刺刀黑色的胶柄，任它掉落在脚下。
“愣着干啥，还不快爬起来，等着我背你？”张小强背对着她大声呵斥，说完就迎着D
型丧尸刺去，D型丧尸和普通丧尸从两边同时向他扑来，眼看就要抓到他的身上，只要
他稍稍后退就能暂避锋芒，让两只丧尸的爪子扑空，可现在上官巧云还在他后面将他的
退路挡死，他心里暗骂一声双手挺枪，精钢兽角枪从D型丧尸张开的的大嘴刺入，右肩
膀稍微晃动，普通丧尸的爪子抓在他肩头的大补丁上面，最外面的布料被抓碎，露出里
面黄褐色... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 15 章五十五 真实的谎言
夜晚再次到来。
斯迪文森的居住区响起了久违的咆哮，米妮则缩在沙发一角，一言不发。她的脸上
又多了一个鲜红的手印。而在实验区，几名索拉姆家族的魔法炼金术师正在实验台前忙
碌着，他们都有相当丰富的魔纹构装知识，虽然碍于天赋不够无法成为真正的构装师，
却在材料前期中期处理，以及魔法阵局部绘制等方面起到不小的作用，为斯迪文森节省
大量时间。遥遥听到斯迪文森的咆哮，他们互望一眼，耸耸肩，只当什么都没有听到，
又埋头于手中的工作了。
啪！斯迪文森又砸碎了一个花瓶，却还消解不了胸中的郁闷，忍不住吼叫着：“李
察！又是李察！他究竟还有多少东西我不知道？先是苏海伦，现在又是千年王朝的公主
，为什么所有的女人都会看上他？看上那个连毛都没长齐的小孩子？！”
嘶吼稍稍倾泻了一点胸中的怒火后，斯迪文森转头望向米妮。米妮是美丽的，也是
聪明的，可是和山与海相比，她却在各个领域完败。就连容貌，山与海也稳稳压倒了她
。或许米妮曾经能够和山与海相比较的地方就是气质，冷若冰霜与野性力量确实难分高
下，只不过山与海更加纯粹些而已。但那已是过去的事，现在米妮只剩下楚楚可怜，曾
经的自信与冷傲已经在连番的... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 16 章五十五 真实的谎言
夜晚再次到来。
斯迪文森的居住区响起了久违的咆哮，米妮则缩在沙发一角，一言不发。她的脸上
又多了一个鲜红的手印。而在实验区，几名索拉姆家族的魔法炼金术师正在实验台前忙
碌着，他们都有相当丰富的魔纹构装知识，虽然碍于天赋不够无法成为真正的构装师，
却在材料前期中期处理，以及魔法阵局部绘制等方面起到不小的作用，为斯迪文森节省
大量时间。遥遥听到斯迪文森的咆哮，他们互望一眼，耸耸肩，只当什么都没有听到，
又埋头于手中的工作了。
啪！斯迪文森又砸碎了一个花瓶，却还消解不了胸中的郁闷，忍不住吼叫着：“李
察！又是李察！他究竟还有多少东西我不知道？先是苏海伦，现在又是千年王朝的公主
，为什么所有的女人都会看上他？看上那个连毛都没长齐的小孩子？！”
嘶吼稍稍倾泻了一点胸中的怒火后，斯迪文森转头望向米妮。米妮是美丽的，也是
聪明的，可是和山与海相比，她却在各个领域完败。就连容貌，山与海也稳稳压倒了她
。或许米妮曾经能够和山与海相比较的地方就是气质，冷若冰霜与野性力量确实难分高
下，只不过山与海更加纯粹些而已。但那已是过去的事，现在米妮只剩下楚楚可怜，曾
经的自信与冷傲已经在连番的... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 17 第十一章 基督教对道德的影响
「你们行事为人与基督的福音相称。」——使徒保罗(腓立比书一章 27 节)
十九世纪时，伦敦时报曾大肆抨击海外宣教士的一些作法。这时有一位经常旅游的
人士写了封信给报社编辑，批评报纸的态度；他说，若是一个旅行家有这种态度更是不
可原谅——因为万一有一天他被抛弃在一个不知名的岛上，他一定得虔诚地祈求，并且
感谢宣教士的教导已经早他一步来过了！这位写信的人不是别人，正是后来与基督教信
仰有所敌对的人——达尔文！再怎么说，他仍然知道信仰可足以「利用」的无形价值。
在历史的记录里，基督教对野蛮民族的教化是首屈一指的，不但在过去的世代里有
很多的贡献，并且如今仍在持续进行中。真是无可匹敌！今日我们社会里的「文明」行
为举止，追根究柢大部份是源自基督教的传统。
特别是西方世界的人们更是需要感谢基督教信仰所带来的福祉，因为它改变了未开
化的民族和国家，使她们走向比较有人道的社会前景。这包括法兰克(后来成为法国)、
盎格鲁撒克逊和声名狼籍的北欧威京海盗。甚至到今天，我们评定一种行为是否合乎人
道，都是以基督教的标准来定夺。在历史上，基督教对全世界道德标准的提升，绝对是
其它... 阅读全帖 |
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P******a
发帖数: 478 | 18 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Fri Jan 2 01:00:25 2009) 提到:
以下这篇是反驳waichi声称慧解脱阿罗汉100%需四禅八定的充分证据。
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杂阿含经 三四七
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。若王．大臣．婆罗门．长者．居士及余世人所共恭敬．
尊重．供养。佛及诸声闻众大得利养。衣被．饮食．卧具．汤药。都不恭敬．尊重．供
养众邪异道衣被．饮食．卧具．汤药
尔时。众多异道聚会未曾讲堂。作如是论。我等昔来常为国王．大臣．长者．居士及余
一切之所奉事。恭敬供养衣被．饮食．卧具．汤药。今悉断绝。但恭敬供养沙门瞿昙．
声闻大众衣被．饮食．卧具．汤药。今此众中。谁有智慧．大力。堪能密往诣彼沙门瞿
昙众中出家。闻彼法已。来还广说。我等当复用彼闻法化诸国王．大臣．长者．居士。
令其信乐。可得还复供养如前
时。有人言。有一年少。名曰须深。聪明黠慧。堪能密往沙门瞿昙众中出家。听彼法已
。来还宣说
时 |
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r******4
发帖数: 178 | 19 一、佛陀住世说法
正法元年（BC528，世尊35岁）
1、乔达摩悉达多沙门于印度菩陀伽耶证知「四圣谛」而成佛，正法被发现。
2、佛陀于鹿野苑为憍陈如等五比丘说法，正法轮开始运转。
正法6年（BC523，世尊40岁）
1、摩诃波阇波提（佛陀的姨母）三次恳求出家均被佛陀拒绝，于是自行落发穿上袈裟
，一路追随佛陀到毘舍离。当时阿难尊者又再三恳请佛陀准许摩诃波阇波提出家，仍被
佛陀三度拒绝。后来，阿难尊者乃以「女众出家亦能得到果证」为由，勉强佛陀准许女
众出家。佛陀因此制定「八敬法」作为女众出家的基本约束。
2、南北传经、律一致记载，由于女众出家加入僧团的缘故，佛陀明确地告诉阿难：「
今正法唯住五百年！」
3、记载「正法唯住500年」的经律
（1）、南传巴利律藏小品第十比丘尼犍度（比丘尼八敬法）。
（2）、北传弥沙塞部和酰五分律卷二十九
（3）、北传四分律卷第四十八（比丘尼犍度第十七）
（4）、北传中阿含经卷第二十八（中阿含林品瞿昙弥经第十）
（5）、北传佛说瞿昙弥记果经（宋三藏法师慧简译）
正法12年（BC517，世尊46岁）
须提那迦兰陀子比丘与俗家妻子行淫，在一向清净的僧团中生起垢患，佛 |
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t********e
发帖数: 48 | 20 如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹林，与大比丘众及无量无数菩萨摩诃萨俱。此诸
菩萨皆是一生补处，从异佛刹而来集会。
尔时，世尊大众围绕，供养恭敬，而为说法。时，彼众中有一菩萨，名无边庄严，
从座而起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，而白佛言：“世尊，我有少疑，今欲咨问
，唯愿如来哀愍听许！”
尔时，佛告无边庄严菩萨摩诃萨言：“善男子，如来、应、正等觉恣汝所问。当随
汝疑而为解说，令汝欢喜。”
时，无边庄严菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，我为趣求无边智慧，被精进甲诸菩萨等
，求大方便善巧地者，趣无边义智善巧者，决定大智初发起者，于菩提道已安住者，世
尊，我为如是诸菩萨故请问如来。亦为利乐有情之类，心无等喻，思惟诸法清净智义、
甚深大智方便，简择得无量义善巧决定，为欲趣求大师子座，升一切智师子之座，正初
发起勇猛勤修，获不退转，言词善巧积集精进被甲胄者，为如是等诸菩萨故，请问如来。
“世尊，若有菩萨，于诸有情，愿欲超升到于彼岸；复有志求无碍无畏住无畏中，
方便随机演诸法义，善巧分别不增不减，又于诸法本性自性如实宣扬。世尊，复有趣入
无等喻心、最胜之心及无上心，得自在故，为如是等请问如来。
“世尊， |
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r****n
发帖数: 8253 | 21 以前曾经贴过，因为现在讨论到相关问题，再贴一遍
一、佛陀住世说法
正法元年（BC528，世尊35岁）
1.乔达摩.悉达多沙门于印度菩陀伽耶证知「四圣谛」而成佛，正法被发现。
2.佛陀于鹿野苑为憍陈如等五比丘说法，正法轮开始运转。
正法6年（BC523，世尊40岁）
1.摩诃波阇波提（佛陀的姨母）三次恳求出家均被佛陀拒绝，于是自行落发穿上袈裟，
一路追随佛陀到毘舍离。当时阿难尊者又再三恳请佛陀准许摩诃波阇波提出家，仍被佛
陀三度拒绝。后来，阿难尊者乃以「女众出家亦能得到果证」为由，勉强佛陀准许女众
出家。佛陀因此制定「八敬法」作为女众出家的基本约束。
2.南北传经、律一致记载，由于女众出家加入僧团的缘故，佛陀明确地告诉阿难：「今
正法唯住五百年！」
3.记载「正法唯住500年」的经律
(1) 南传巴利律藏小品第十比丘尼犍度（比丘尼八敬法）。
(2) 北传弥沙塞部和酰五分律卷二十九
(3) 北传四分律卷第四十八（比丘尼犍度第十七）
(4) 北传中阿含经卷第二十八（中阿含林品瞿昙弥经第十）
(5) 北传佛说瞿昙弥记果经（宋三藏法师慧简译）
正法12年（BC517，世尊46岁）
须提那迦兰陀子 |
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d******y
发帖数: 3668 | 22 完整经文如下——
如是我闻。
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。若王．大臣．婆罗门．长者．居士及余世人所共恭
敬．尊重．供养。佛及诸声闻众大得利养。衣被．饮食．卧具．汤药。都不恭敬．尊重
．供养众邪异道衣被．饮食．卧具．汤药。
尔时。众多异道聚会未曾讲堂。作如是论。我等昔来常为国王．大臣．长者．居士
及余一切之所奉事。恭敬供养衣被．饮食．卧具．汤药。今悉断绝。但恭敬供养沙门瞿
昙．声闻大众衣被．饮食．卧具．汤药。今此众中。谁有智慧．大力。堪能密往诣彼沙
门瞿昙众中出家。闻彼法已。来还广说。我等当复用彼闻法化诸国王．大臣．长者．居
士。令其信乐。可得还复供养如前。
时。有人言。有一年少。名曰须深。聪明黠慧。堪能密往沙门瞿昙众中出家。听彼
法已。来还宣说。
时。诸外道诣须深所。而作是言。我今日大众聚集未曾讲堂。作如是论。我等先来
为诸国王．大臣．长者．居士及诸世人之所恭敬奉事。供养衣被．饮食．卧具．汤药。
今悉断绝。国王．大臣．长者．居士及诸世间悉共奉事沙门瞿昙．声闻大众。我此众中
。谁有聪明黠慧。堪能密往沙门瞿昙众中出家学道。闻彼法已。来还宣说。化诸国王．
大臣．长者．居士．令我此众还得恭敬． |
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a**u
发帖数: 8107 | 23 ☆─────────────────────────────────────☆
reverie (缘生世间) 于 (Mon Nov 2 17:57:38 2009, 美东) 提到:
（四七○）
如是我闻。
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时。世尊告诸比丘。愚痴无闻凡夫生苦乐受．不苦不乐受。多闻圣弟子亦生苦乐
受．不苦不乐受。诸比丘。凡夫．圣人有何差别。
诸比丘白佛。世尊是法根．法眼．法依。善哉。世尊。唯愿广说。诸比丘闻已。当
受奉行。
佛告诸比丘。愚痴无闻凡夫身触生诸受。苦痛逼迫。乃至夺命。忧愁啼哭。称怨号
呼。
佛告诸比丘。谛听。善思。当为汝说。诸比丘。愚痴无闻凡夫身触生诸受。增诸苦
痛。乃至夺命。愁忧称怨。啼哭号呼。心生狂乱。当于尔时。增长二受。若身受．若心
受。
譬如士夫身被双毒箭。极生苦痛。愚痴无闻凡夫亦复如是。增长二受。身受．心受
。极生苦痛。所以者何。以彼愚痴无闻凡夫不了知故。于诸五欲生乐受触。受五欲乐。
受五欲乐故。为贪使所使。苦受触故。则生嗔恚。生嗔恚故。为恚使所使。于此二受。
若集．若灭．若味．若患．若离不如实知。不如实知故。生不苦不乐受。为痴使所使。
为 |
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S**U
发帖数: 7025 | 24 弹琴比喻来自杂阿含经。
杂阿含254经
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时、尊者二十亿耳住耆闍崛山，常精勤修习菩提分法。时尊者二十亿耳，独静禅思而
作是念∶「于世尊弟子精勤声闻中，我在其数，然我今日未尽诸漏。我是名族姓子，多
饶财宝，我今宁可还受五欲，广行施作福」。
尔时、世尊知二十亿耳心之所念，告一比丘∶「汝等今往二十亿耳所，告言∶世尊呼汝
」。
是一比丘受佛教已，往诣二十亿耳所，语言∶「世尊呼汝」。
二十亿耳闻彼比丘称大师命，即诣世尊所，稽首礼足，退住一面。
尔时、世尊告二十亿耳∶「汝实独静禅思作是念∶世尊精勤修学声闻中，我在其数，而
今未得漏尽解脱。我是名族姓子，又多钱财，我宁可还俗受五欲乐，广施作福耶」？
时二十亿耳作是念∶「世尊已知我心」。惊怖毛竖，白佛言∶「实尔，世尊」！
佛告二十亿耳∶「我今问汝，随意答我。二十亿耳！汝在俗时，善弹琴不」？
答言∶「如是，世尊」！
复问∶「于意云何？汝弹琴时，若急其弦，得作微妙和雅音不」？
答言∶「不也，世尊」！
复问∶「云何？若缓其弦，宁发微妙和雅音不」？
答言∶「不也，世尊」！
复问∶「云何？善调琴弦，不缓、不急，然后发妙和雅 |
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S**U
发帖数: 7025 | 25 瑜伽师地论卷十○ 披寻记336页第9行
问∶如世尊说缘起甚深，此甚深义，云何应知？
答∶由十种相，应知缘起甚深义。谓依无常义、苦义、空义、无我义说。
依无常义者∶
谓从自种子生，亦待他缘。
又从他缘生，亦待自种子。
又从自种子及从他缘生。而种及缘，于此生事，无作无用，亦无运转。
又复此二因性功能非不是有。
又诸有支，虽无始来，其相成就。然刹那刹那，新新相转。
又缘起支，虽刹那速灭，然似停住运动相现。
依苦义者∶
谓缘起支一味苦相，而似三种相现。
依空义者∶
谓缘起支，虽离有情作者受者，然似不离显现而说。
依无我义者∶
谓缘起支，虽不自在，实无有我相，然似我相显现。
依胜义谛，诸法自性，虽不可说。而言诸法自性可说。
杂阿含二九三经
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时、世尊告异比丘∶「我已度疑，离于犹豫，拔邪见刺，不复退转。心无所著故，何
处有我？为彼比丘说法，为彼比丘说贤圣出世空相应缘起随顺法。所谓有是故是事有，
是事有故是事起，所谓缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘
触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集
。乃至如是 |
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S**U
发帖数: 7025 | 26 瑜伽师地论卷十○ 披寻记338页第9行
问∶
如世尊言∶是诸缘起，非我所作，亦非余作。所以者何？若佛出世，若不出世，安住法
性、法住、法界。
云何「法性」？云何「法住」？云何「法界」？
答∶是诸缘起，无始时来，理成就性，是名「法性」。
如成就性，以无颠倒文句安立，是名「法住」。
由此法住，以彼法性为因，是故说彼名为「法界」。
杂阿含296经
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时、世尊告诸比丘∶「我今当说因缘法及缘生法。云何为因缘法？谓此有故彼有，谓
缘无明行，缘行识，乃至如是如是纯大苦聚集。云何缘生法？谓无明、行……。若佛出
世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说，开示
、显发，谓缘无明有行，乃至缘生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法
界，彼如来自觉知，成等正觉，为人演说、开示、显发，谓缘生故有老病死、忧悲恼苦
。此等诸法，法住，法定，法如，法尔，法不离如，法不异如，审谛、真、实、不颠倒
。如是随顺缘起，是名缘生法，谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有
、生、老病死忧悲恼苦，是名缘生法。多闻圣弟子，于此因缘法、缘生法，正智 |
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S**U
发帖数: 7025 | 27 佛陀赞成论议四圣谛。
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时有众多比丘，集于食堂，作如是论∶或谓世间有常，或谓世间无常，世间有常无常，
世间非有常非无常；世间有边，世间无边，世间有边无边，世间非有边非无边；是命是
身，命异身异；如来死后有，如来死后无，如来死后有无，如来死后非有非无。
尔时、世尊一处坐禅，以天耳闻诸比丘集于食堂论议之声。闻已，往诣食堂，于大众前
，敷座而坐。告诸比丘∶「汝等比丘众多聚集，何所言说」？
时诸比丘白佛言∶「世尊！我等众多比丘，集此食堂，作如是论∶或说有常，或说无常
，如上广说」。
佛告比丘∶「汝等莫作如是论议！所以者何？如此论者，非义饶益，非法饶益，非梵行
饶益，非智、非正觉，非正向涅盘。汝等比丘！应如是论议∶此苦圣谛，此苦集圣谛，
此苦灭圣谛，此苦灭道迹圣谛。
所以者何？如是论议，是义饶益，法饶益，梵行饶益，正智、正觉，正向涅盘。
是故比丘！于四圣谛未无间等，当勤方便，起增上欲，学无间等」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/37/yinshun37-19.html
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S**U
发帖数: 7025 | 28 附上一些阿含经检查修行的方法。
三果就离欲。检查离五欲∶
杂阿含493经:
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时尊者舍利弗，告诸比丘∶「若阿练若比丘
，或于空地、林中、树下，当作是学∶内自观察思惟，心中自觉有欲想不？若不觉者，
当于境界，或于净相，若爱欲起，违于远离。譬如士夫用力乘船，逆流而上，身小疲怠
，船则倒还，顺流而下。如是比丘思惟净想，还生爱欲，违于远离。是比丘学时，修下
方便，不得淳净，是故还为爱欲所漂，不得法力，心不寂静，不一其心。于彼净相，随
生爱欲，流注、浚输，违于远离。当知是比丘不敢自记，于五欲功德离欲解脱。若比丘
或于空地、林中、树下，作是思惟∶我内心中为离欲不？是比丘当于境界，或取净相，
若觉其心于彼远离，顺趣、浚注。譬如鸟翮入火，则卷不可舒展。如是比丘或取净相，
即顺远离，流注、浚输。比丘当如是知于方便行，心不懈怠，得法寂静，寂止息乐，淳
净一心。谓我思惟已，于净相顺于远离，随顺修道，则能堪任自记，于五欲功德离欲解
脱」。尊者舍利弗说是经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。
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S**U
发帖数: 7025 | 29 http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/37/yinshun37-07.html
杂阿含412经
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时有众多比丘，集于食堂，作如是说∶「我知法律，汝等不知；我所说成就，我等所说与理合，汝等所说不成就，不与理合；应前说者则在后说，应后说者则在前说」。而共诤论言∶「我论是，汝等不如，能答者当答」！
尔时、世尊于禅定中，以天耳闻诸比丘诤论之声，即从座起，往诣食堂，敷坐具，于众前坐。告诸比丘∶「汝等莫作是论！所以者何？此诸论议，非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非正觉，不向涅盘。汝等当如是论议∶此苦圣谛，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此苦灭道迹圣谛觉。所以者何？此四圣谛论议，义饶益，法饶益，梵行饶益，正智、正觉，向于涅盘。是故诸比丘！于四圣谛，当勤方便，起增上欲，正智、正念，精
进修学」。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 30
当然不会。例如提婆达多驱醉象向佛陀冲来时，佛陀入慈心定，降伏大象！
不会。
是滴。总是正念正智的阿罗汉，不会分心，只怕反应更快更正确。
《杂阿含经》(大正藏470经)
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时、佛告诸比丘∶愚痴无闻凡夫，生苦受、乐受、不苦不乐受。多闻圣弟子，亦生苦受、乐受、不苦不乐受。诸比丘！凡夫、圣人，有何差别？」
诸比丘白佛∶「世尊是法根、法眼、法依，善哉世尊！唯愿广说，诸比丘闻已，当受奉行。」
佛告诸比丘∶「谛听！善思！当为汝说。诸比丘！愚痴无闻凡夫，身触生诸受，增诸苦痛，乃至夺命，愁忧称怨，啼哭号呼，心生狂乱。当于尔时，增长二受∶若身受，若心受。譬如士夫身被双毒箭，极生苦痛。愚痴无闻凡夫，亦复如是，增长二受──身受、心受，极生苦痛。所以者何？···。
多闻圣弟子，身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，不起忧悲称怨，啼哭号呼，心乱发狂。当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭。···。」
尔时、世尊即说偈言∶「多闻于苦、乐，非不受觉知，彼于凡夫人，其实大有间。
乐受不放逸，苦触不增忧，苦乐二俱舍，不顺亦不违。比丘勤方便，正智不倾动，于... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 31 杂阿含957经
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时、尊者大目揵连，亦于彼住。时有婆蹉种出家，诣尊者大目揵连所，与尊者目揵连面相问讯慰劳，慰劳已，退坐一面。语尊者大目揵连∶「欲有所问，宁有闲暇见答以不」？
目连答言∶「婆蹉！随意所问，知者当答」。
时婆蹉种出家问尊者目揵连∶「何因何缘？余沙门、婆罗门，有人来问∶云何如来有后死，无后死，有无后死，非有非无后死，皆悉随答；而沙门瞿昙，有来问言∶如来有后死，无后死，有无后死，非有非无后死，而不记说」？
目揵连言∶「婆蹉！余沙门、婆罗门，于色、色集、色灭、色味、色患、色出不如实知，不如实知故，于如来有后死则取著；如来无后死，有后死无后死，非有后死非无后死，则生取著。受……。想……。行……。识、识集、识灭、识味、识患、识出不如实知，不如实知故，于如来有后死生取著；无后死，有无后死，非有非无后死，生取著。如来者，于色如实知，色集、色灭、色味、色患、色出如实知，如实知故，于如来有后死
则不著；无后死，有无后死，非有非无后死，则不著。受……。想……。行……。识如实知，识集、识灭、识味、识患、识出如实知，如实知故，于如来有后死，则不然；无后死，有... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 32
经中说五蕴都是魔罗，世间就是魔罗。
=========================
尔时，世尊住王舍城竹林迦兰陀园。
时，尊者三弥离提来诣世尊之处……白世尊言：“大德!魔罗、所称魔罗，
如何为魔罗、或魔罗之名义耶?”
“三弥离提!凡有眼、有色、有眼识，以眼识所识知之法，则有魔罗、或为
魔罗之名义。有耳……有鼻……有舌……有身……
有意，有法，有意识，有以意识所识知之法，则有魔罗，或为魔罗之名义。
三弥离提!凡无眼，无色，无眼识所识知之法，则无魔罗，或魔罗之
名义。无耳……无鼻……无舌……无身……
无意，无法，无意识，无意识所识知之法，则无魔罗，或无魔罗之名义。”
===============================
本经也是对那些错解世间就是涅槃的人的揭穿。
如果大乘经典是真，难道佛陀精神分裂吗？一会说五蕴是魔罗，一会说五蕴是涅槃？所
谓的了义不了义就可以解释这个？？？
证涅槃的刹那本就是五蕴要灭，否则不会有涅槃。
阿罗汉无余涅槃后，过去的业因为失去了成熟的条件，变成了无效业。
就说
在阿罗汉在世证涅槃的刹那，导致五蕴还会相续生起，主要是上一世的业有（有缘生的
有），从... 阅读全帖 |
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P******n
发帖数: 329 | 33 （四○八）
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
时。有众多比丘集于食堂。作如是论。或谓世间有常。或谓世间无常．世间有常无常．
世间非有常非无常。世间有边．世间无边．世间有边无边．世间非有边非无边。是命是
身．命异身异。如来死后有．如来死后无．如来死后有无．如来死后非有非无
尔时。世尊一处坐禅。以天耳闻诸比丘集于食堂论议之声。闻已。往诣食堂。于大众前
敷座而坐。告诸比丘。汝等比丘众多聚集。何所言说
时。诸比丘白佛言。世尊。我等众多比丘集此食堂。作如是论。或说有常。或说无常。
如上广说
佛告比丘。汝等莫作如是论议。所以者何。如此论者。非义饶益。非法饶益。非梵行饶
益。非智．非正觉。非正向涅槃。汝等比丘应如是论议。此苦圣谛．此苦集圣谛．此苦
灭圣谛．此苦灭道迹圣谛。所以者何。如是论议。是义饶益．法饶益．梵行饶益．正智
．正觉．正向涅槃。是故。比丘。于四圣谛未无间等。当勤方便。起增上欲。学无间等
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
依佛所说，讨论这个对解脱无意啊。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 34 杂阿含412经 (庄春江标点)
如是我闻∶
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有众多比丘集于食堂，作如是说∶
「我知法律，汝等不知；我所说成就，我等所说与理合，汝等所说不成就，不与理
合；应前说者则在后说，应后说者则在前说。」而共诤论言∶「我论是，汝等不如，能
答者当答！」
尔时，世尊于禅定中以天耳闻诸比丘诤论之声，
闻已，往诣食堂，于大众前敷座而坐，告诸比丘∶
「汝等比丘众多聚集，何所言说？」
时，诸比丘白佛言∶
「世尊！我等众多比丘集此食堂，作如是论∶『……如上广说。』」
佛告比丘∶
「汝等莫作如是诤论，所以者何？如此论者，非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，
非智、非正觉，非正向涅盘。
汝等比丘应如是论议∶『此苦圣谛，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此苦灭道迹圣谛。
』所以者何？如是论议是义饶益，法饶益，梵行饶益，正智、正觉，正向涅盘。
是故，比丘！于四圣谛未无间等，当勤方便，起增上欲，学无间等。」
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
相应部56相应9经/诤论经 (庄春江译)
「比丘们！你们不应该诤论∶『你不了知这法、律，我了知这法、律；你了知这法
、律什么！你是邪行者，我是正行者；我的... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 35 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Sat Aug 20 14:40:20 2011, 美东) 提到:
美,情悵,欲界愛
http://www.youtube.com/watch?v=-90PIg1r-L4&NR=1
☆─────────────────────────────────────☆
robbin (robbin) 于 (Sat Aug 20 16:10:25 2011, 美东) 提到:
☆─────────────────────────────────────☆
danalake (dana) 于 (Sat Aug 20 16:19:40 2011, 美东) 提到:
这个你就痛了，我听了，不入我的法眼。
☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Sun Oct 16 01:22:39 2011, 美东) 提到:
欲界愛
http://www.youtube.com/watch?v=1Q9Vx... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 36
我认为 无余涅盘 解释为 五受阴灭尽，较合理。
而不是烦恼灭尽后，肉体死亡。
1 杂阿含738经[正闻本935经/佛光本750经](庄春江标点)
“如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘（，如上说，差别者）：
「此七觉分修习、多修习，当得二果：得现法智有余涅盘，及阿那含果。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 “
相应部48相应65经/果经第一(根相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
「比丘们！有这五根，哪五根呢？信根、……（中略）慧根，比丘们！这些是五根
。
比丘们！当这五根已被亲自修习、已被亲自多修习时，二果其中之一果应该可以被
预期：当生究竟智，或当存在有余依时，为不还者状态。」
-- 两者解释不同，
但南传解释是，有余时，是三果。
2. 杂阿含常说的”有余”，是还有烦恼，或还有五受阴。 例如以下。
大正藏杂阿含61经
“尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。何等为五。谓色受阴。受．想．行．识受阴
云何色受阴。所有色。彼一切四大。及四大所造色。是名为色受阴。复次。彼色
是无常．苦．变易之法。若彼色受阴。永断无余。究竟舍离．灭尽．离欲．寂没。余
色受... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 37 直接证据说明，”有余涅盘”是三果或三果向，
看起来还提到三果圣者死了，不知还活着算不算，应该算”有余涅盘”
”无余涅盘”是四果，不管死了没有。
”有余涅盘”、 ”无余涅盘”，看起来是境界上的差异(十结有没有解开)，
不是阿罗汉死了没有。
(以下杂阿含与增ㄧ阿含，引自大正藏)
大正藏 增壹阿含经火灭品第十六（二）
"
闻如是。
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。有此二法涅盘界。云何为二。有余涅盘界．无余涅盘界。
彼云何名为有余涅盘界。于是。比丘灭五下分结。即彼般涅盘。不还来此世。是谓名
为有余涅盘界。
彼云何名为无余涅盘界。于是。比丘尽有漏成无漏。意解脱．智慧解
脱。自身作证而自游戏。生死已尽。梵行已立。更不受有。如实知之。是谓为无余涅
盘界。
此二涅盘界。当求方便。至无余涅盘界。如是。诸比丘。当作是学。
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。"
间接反驳 ”有余涅盘”是阿罗汉还活着，”无余涅盘”是阿罗汉死了。
有多处杂阿含经文，解释起来很憋忸。
1. ”有余涅盘”指活着时证阿罗汉果及”无余涅盘”指阿罗汉死亡
在阿含经文中的矛盾憋忸之处。
杂阿含740说的“谓现法智有余涅... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 38 杂阿含412经[正闻本604经/佛光本411经](谛相应/杂因诵/修多罗)(庄春江标点)
如是我闻∶
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有众多比丘集于食堂，作如是说∶
「我知法律，汝等不知；我所说成就，我等所说与理合，汝等所说不成就，不与理
合；应前说者则在后说，应后说者则在前说。」而共诤论言∶「我论是，汝等不如，能
答者当答！」
尔时，世尊于禅定中以天耳闻诸比丘诤论之声，如是广说，……乃至「于四圣谛无
间等者，当勤起方便，起增上欲，学无间等。」
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
相应部56相应9经/诤论经(谛相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
「比丘们！你们不应该诤论∶『你不了知这法、律，我了知这法、律；你了知这法
、律什么！你是邪行者，我是正行者；我的是一致的，你的是不一致的∶应该先说的而
后说，应该后说的而先说；一直以来你所熟练的是颠倒的；你的理论已被论破，去救[
你的]理论；你已被折伏，请你拆解，如果你能。』什么原因呢？比丘们！[因为]这些
谈论不具利益，无关梵行的基础，不导向厌、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅盘。
而，比丘们！当你们谈论时，应该谈论『这是苦』；当你们谈论时... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 39 有一次，一位婆蹉族的出家外道游行沙门，到摩揭陀国首都王舍城北方的迦兰陀竹园精
舍拜见佛陀，问佛陀说∶
「瞿昙！有『我』吗？」
佛陀什么话也不回他，只以沈默回应。
「那么，瞿昙！没有『我』吗？」婆蹉族出家外道继续追问。
佛陀还是以沈默回应。
这样再问、三问，佛陀都是以沈默回应。
那位婆蹉族出家外道心想，他已经连续问了三次佛陀都不回答，继续留下来也没意
思，便起身离开了。
这时，站在佛陀后面担任侍者的尊者阿难，感到很不解地问佛陀∶
「世尊！为什么您都不回答他呢？这样岂不是让他误以为您无法回答他的问题，而
成为邪见吗？」
佛陀回答尊者阿难说∶
「如果我回答他『有我』，这不是和那些执于『常见』的沙门、婆罗门一样了吗？
岂能和我『一切法无我』的证知一致？
如果我回答他『无我』，这不是和那些执于『断见』的沙门、婆罗门一样了吗？徒
增那位已经习惯执于『有我』的婆蹉族出家外道的困惑，心想∶先前我所赖以理解的『
有我』都不存在了。
之前执于『有我』常见的人，听了『无我』以后，如果还在『有我』的旧思惟中，
以为有『我』可以断除，这样，又陷入了断见。如来超离了常见与断见两边的思惟范围
，站在正中而不偏的如实... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 40 http://agama.buddhason.org/book/as/as078.htm
尊者舍利弗随佛陀出家半个月那天，一位名叫「长爪」的外道出家，来摩揭陀国首都王
舍城北方的迦兰陀竹园精舍见佛陀。一番行礼问讯，寒暄过后，长爪外道对佛陀说∶
「瞿昙大师！我的见解是∶『我不接受任何见解』。」
「长爪！连你自己『我不接受任何见解』这样的见解，都不接受吗？」
「瞿昙大师！我既然讲『不接受任何见解』，这样的见解我当然也不接受啦。」
「长爪！既然连你自己的见解都不接受，那你为什么还说？如果你不说出自己的见
解，谁又能帮你说？
长爪！事实上，这世界的多数人都像你一样，嘴上虽然这么说，但实际上却还持著
某些见解，只有极少数人，才能真正舍弃一切见解。
长爪！沙门、婆罗门中有三类执见∶一、『我接受所有见解』二、『我不接受任何
见解』三、『我接受某些见解，但不接受某些见解』。其中，持第一类执见者，常为贪
、瞠、痴、烦恼所缠缚，好于执取染著，不得清净远离。持第二类执见者，近于不贪、
不瞠、不痴，近于不为烦恼所缠，近于清净不取不染。」
当佛陀说到这里时，长爪外道心中暗喜∶
「瞿昙大师赞同我的见解！瞿昙大... 阅读全帖 |
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P******n
发帖数: 329 | 41 佛陀八十岁那年，在竹林村最後的雨季安居期中生病了，患了严重的腹泻。那时，因为
当地饥荒，只有尊者阿难随侍在侧。
眼看着佛陀病了，又没有其他人在，尊者阿难既担忧又惶恐，但想到佛陀尚未对比
丘们有任何的遗命，应当不会入灭，就宽心了不少。
待佛陀病好转，可以出房走动时，尊者阿难才放了心，并将他的想法告诉了佛陀。
佛陀听了，回答尊者阿难说：
「阿难！我对大家的教导，一向是毫无保留的，大家还期待我指示什麽呢？如来从
不以自己为领导者的，只有自认为是领导者，才会留下遗命。我已经老了，八十岁的身
体，就像一部中古车一样，只有靠不断地维修，才能勉强维持。所以，大家是不能一直
想依靠我的，应当依靠自己；依靠法，因为除此以外，就没什麽好依靠的了。
怎样才是依靠自己，依靠法呢？那就是应当努力在自己的身体、感受、心念、想法
上专注觉察，来止息一切忧愁烦恼。我入灭後，能够这样修行的人，一定能够达到最高
的成就，那就是我真正的弟子了。」
之後，佛陀又继续往西北方游化。最後，在末罗国首都波婆城接受铁匠纯陀的菇茸
供养，引发更严重的腹泻，勉强走到拘尸城，为一位名叫「须跋」的婆罗门说了八正道
，引导他证入阿罗汉後，就在... 阅读全帖 |
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r*y
发帖数: 706 | 42 如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
时。有调马师名曰只尸。来诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。我观世间甚
为轻贱。犹如群羊。世尊。唯我堪能调马。狂逸恶马。我作方便。须臾令彼态病悉现。
随其态病。方便调伏
佛告调马师聚落主。汝以几种方便调伏于马
马师白佛。有三种法调伏恶马。何等为三。一者柔软。二者粗涩。三者柔软粗涩
佛告聚落主。汝以三种方便调马。犹不调者。当如之何
马师白佛。遂不调者。便当杀之。所以者何。莫令辱我。调马师白佛。世尊是无上调御
丈夫。为以几种方便调御丈夫
佛告聚落主。我亦以三种方便调御丈夫。何等为三。一者一向软柔。二者一向粗涩。三
者柔软粗涩
佛告聚落主。所谓一向柔软者。如所说。此是身善行。此是身善行报。此是口．意善行
。此是口．意善行报。是名天．是名人．是名善趣化生．是名涅盘。是为柔软
粗涩者。如所说。是身恶行。是身恶行报。是口．意恶行。是口．意恶行报。是名地狱
．是名畜生．是名饿鬼．是名恶趣．是名堕恶趣。是名如来粗涩教也
彼柔软粗涩俱者。谓如来有时说身善行。有时说身善行报。有时说口．意善行。有时说
口．意善行报。有时说身恶行。有时说身恶行报。有时说口．意恶行。... 阅读全帖 |
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P******n
发帖数: 329 | 43 杂阿含638经。
特别注意一下佛陀问阿难关于是什么涅磐的那段以及对于依止谁的开示。
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如是我闻
一时。佛在王舍城迦兰陀竹园。尔时。尊者舍利弗住摩竭提那罗聚落。疾病涅槃。纯陀
沙弥瞻视供养
尔时。尊者舍利弗因病涅槃
时。纯陀沙弥供养尊者舍利弗已。取余舍利。担持衣钵。到王舍城。举衣钵。洗足已。
诣尊者阿难所。礼尊者阿难足已。却住一面。白尊者阿难。尊者当知。我和上尊者舍利
弗已涅槃。我持舍利及衣钵来
于是尊者阿难闻纯陀沙弥语已。往诣佛所。白佛言。世尊。我今举体离解。四方易韵。
持辩闭塞。纯陀沙弥来语我言。和上舍利弗已涅槃。持余舍利及衣钵来
佛言。云何。阿难。彼舍利弗持所受戒身涅槃耶。定身．慧身．解脱身．解脱知见身涅
槃耶
阿难白佛言。不也。世尊
佛告阿难。若法我自知。成等正觉所说。谓四念处．四正断．四如意足．五根．五力．
七觉支．八道支涅槃耶
阿难白佛。不也。世尊。虽不持所受戒身乃至道品法而涅槃。然尊者舍利弗持戒多闻。
少欲知足。常行远离。精勤方便。摄念安住。一心正受捷疾智慧．深利智慧．超出智慧
．分别智慧．大智慧．广智慧．... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 44 无明灭，则行灭(SA 302 等经）, 是佛说缘起时反覆说的。
什么是无明？
什么是行？
无明灭了，行如何灭？
行何时灭？
＜杂阿含292经＞,南传＜相应部12相应51经＞回答了这些问题。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0292.htm
杂阿含292经(因缘相应/杂因诵/修多罗)
如是我闻∶
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘∶
「云何思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量众生所有众苦种种差别？此诸苦何因？
何集？何生？何触？
思量取因，取集，取生，取触，若彼取灭无余，众苦则灭。
彼所乘苦灭道迹如实知，修行彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓取灭。
复次，比丘！思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量彼取何因？何集？何生？何触？
思量彼取爱因，爱集，爱生，爱触，彼爱永灭无余，取亦随灭。
彼所乘取灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓爱灭。
复次，比丘！思量观察正尽苦，究竟苦边[时?]，则思量彼爱何因？何集？何生？
何触？
知彼爱受因，受集，受生，受触，彼受永灭无余，则爱灭。
彼所乘爱灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 45
由杂阿含五八经 三一经...看
修行过程大抵是
要观察 五蕴的集、灭、味、患、离
当正思维 无常 苦 无我
“无我”的修习方法，特别注意”我慢”，这是很难消除的，
要三果以上的成就才有可能，
也就是要熟练观察五蕴的 集、灭、味、患、离
及熟练正思惟 无常 苦 之后
“无我”的修习方法(主要是”我慢”的消除方法)是，
观察 并正思惟 五蕴皆是 非我 非我所(不异我) 不相在
非我 是 色非我 受非我 … 识非我
不异我(非我所) 是 并非色之外有ㄧ个我 而色是”属于我的”
并非受之外有ㄧ个我 而受是”属于我的”
……
并非识之外有ㄧ个我 而识是”属于我的”
不相在(不互相在其中) 是 并非色在受中 并非受在色中 ….
并非识在受中 并非受在识中...
杂阿含五八经
如是我闻
一时。佛住舍卫国东园鹿母讲堂
尔时。世尊于晡时从禅觉。于诸比丘前敷座而坐。告诸比... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 46
杂阿含五八经
如是我闻
一时。佛住舍卫国东园鹿母讲堂
尔时。世尊于晡时从禅觉。于诸比丘前敷座而坐。告诸比丘。有五受阴。云何为
五。谓色受阴。受．想．行．识受阴
时。有一比丘从坐起。整衣服。偏袒右肩。右膝着地。合掌白佛言。世尊。此五
受阴。色受阴。受．想．行．识受阴耶
佛告比丘。还坐而问。当为汝说
时。彼比丘为佛作礼。还复本坐。白佛言。世尊。此五受阴。以何为根。以何集
。以何生。以何触
佛告比丘。此五受阴。欲为根。欲集．欲生．欲触
时。彼比丘闻佛所说。欢喜随喜。而白佛言。世尊。为说五阴即受。善哉所说。
今当更问。世尊。阴即受。为五阴异受耶
佛告比丘。非五阴即受。亦非五阴异受。能于彼有欲贪者。是五受阴
比丘白佛。善哉。世尊。欢喜随喜。今复更问。世尊。有二阴相关耶
佛告比丘。如是。如是。犹若有一人如是思惟。我于未来得如是色．如是受．如
是想．如是行．如是识。是名比丘阴阴相关也
比丘白佛。善哉所说。欢喜随喜
更有所问。世尊。云何名阴。佛告比丘。诸所有色。若过去．若未来．若现在。
若内．若外。若麤．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切总说阴。是名为阴。受
．想．行．识亦复如是。如是。比丘。是名... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 47 现在可以回到文章开头的问题了，什么是大多数人所想到的“我”呢？这个“我”是在
我们大脑意识中的一个概念，就像我们苹果、树、地球等在大脑中的概念一样，是有多
种特征信息组合而成的一个集合体。“我”的这个集合体是由许许多多随时变动的、有
弹性的、模糊的碎片组合而成，这些碎片是被我们的记忆与生活粘着在一起的，如果追
根到底，它在物质的层面以及信息的层面上都没有一个永恒不变的实体可得。而实际存
在于我们这个宇宙中的，只是一种由基本物质与信息所形成的无常法流。生命的过程就
如同氧原子与氢原子结合成水分子一样。我们所感受到的“我”的存在，只不过是物质
与信息在不断地变化与构架当中，所产生的一种虚幻的概念。其目的是为了维持物质与
信息的永不停息的造作与轮回。
在物质与信息的层面永远都找不到一个恒常不变的“我”的实有可得，这就是无我。梵
语ana^tman 或 nir-a^tman，巴利语anattan。其中，attan是灵魂，自己的意思，an是
无的意思。又作非身、非我。巴利语原文“n’etam mama, n’eso’ham asmi, na me
so atta”是说此非我所有，此非我，此非我的... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 48 现在可以回到文章开头的问题了，什么是大多数人所想到的“我”呢？这个“我”是在
我们大脑意识中的一个概念，就像我们苹果、树、地球等在大脑中的概念一样，是有多
种特征信息组合而成的一个集合体。“我”的这个集合体是由许许多多随时变动的、有
弹性的、模糊的碎片组合而成，这些碎片是被我们的记忆与生活粘着在一起的，如果追
根到底，它在物质的层面以及信息的层面上都没有一个永恒不变的实体可得。而实际存
在于我们这个宇宙中的，只是一种由基本物质与信息所形成的无常法流。生命的过程就
如同氧原子与氢原子结合成水分子一样。我们所感受到的“我”的存在，只不过是物质
与信息在不断地变化与构架当中，所产生的一种虚幻的概念。其目的是为了维持物质与
信息的永不停息的造作与轮回。
在物质与信息的层面永远都找不到一个恒常不变的“我”的实有可得，这就是无我。梵
语ana^tman 或 nir-a^tman，巴利语anattan。其中，attan是灵魂，自己的意思，an是
无的意思。又作非身、非我。巴利语原文“n’etam mama, n’eso’ham asmi, na me
so atta”是说此非我所有，此非我，此非我的... 阅读全帖 |
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