r****n
发帖数: 8253 | 1
释，可以看出来根本不是你理论里的这种以什么为缘才会有的、时有时无的涅槃或者识
。
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呵呵，他难道说那涅盘的识是一直有的吗？？？他哪句有这个意思？？？
如果此识一直有，将变成神我常见!
涅盘本身，必须要五蕴熄灭以后，才会表现，绝不是一直在那儿。
it
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G**W
发帖数: 1865 | 2 《大乘起信论》所说真如缘起门之正理：佛地真如心体，要由因地之时本已存在之「无
始本有、永不断坏之阿赖耶识」心体，经由修行佛道、断除烦恼障及所知障為缘，修除
阿赖耶识心体中之烦恼障习气种子随眠，与所知障之过恒河沙数随眠以后，方得在三大
阿僧祇劫之后转捨阿赖耶与异熟识名，改名為佛地真如。
如是改名為佛地真如之后，其体仍是因地之同一第八识心体，乃因改变心体之内涵种子
等，而改易其名為佛地真如，其实仍是因地之阿赖耶识心体，唯是前后所含藏之种子有
异尔，此即是《大乘起信论》中所说佛地真如之缘起，亦即是大乘《楞伽经、解深密经
》中所说之真如缘起正理，唯是不以真如缘起一名而说之尔，其内涵则已说明佛地真如
缘起之正理。
由此正理即可了知：佛地真如实由因地之阿赖耶识心体转名，是故阿赖耶识是常住不灭
法。非彼一般误会经论所说之生灭妄心也。如今经典犹在，尚可检校而证实之。 |
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G********l
发帖数: 574 | 3 一场青梅雨，一阵竹马风。一枕豆蔻时光，你我始于微时，终于此寒意纷飞之季。
从相识到相忘，寥寥岁月却恍如隔世。曾经十指相扣，柔白月光下启誓执手天涯黄泉碧
落。太美的承诺只因为太年少，如今花未败人已散。执子之手，生死契阔，也只是古老
的传说。是你我感情太凉薄吗？不！不！情之所深，泛如江城。曲终人散的悲凉只因情
深，缘浅。
独倚窗前凭欗风起，看落红满径花自飘零。是你的悲伤掠过岁月的流光，向我飞奔
而来吗？青苔入墙，记忆斑驳。一回首，一驻足，你我已然天涯陌路。初时，一场美丽
的邂逅繁华了你我锦瑟年华。末了，相思更浓，陌路已难回首。怜我痴心未改，忆你，
思你，念你满心满眼都是你。落笔笙花，闭目见影。无论我在哪里，你总如影随形。如
此割不断，舍不掉，怎么逃的了躲得开。罢了，罢了。“相忘于江湖”我既做不到，那
便只有相刻于血脉。
离别后，我的青丝缠了又缠，可她依然倾泻在我的肩头，随着月夜的飞动肆意飘扬
。你知否，至别后，我眉目俱嗔。前尘往事本若云烟，应消散；今却驻留，好比墨香一
页一页跃然纸上。百转千回，形色之人恍惚于眸，你依旧刻于心间。入了良梦，度了春
秋，可破了残梦，就湿了枕头。殷勤之心，期期盼... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 8603 | 4 下班到家，门口躺着UPS包裹，迫不及待的拆开包，两部《溯源》，两部《醒园》，著
者闲云。
初识闲云是在散文版，长篇连载《溯源》。
《溯源》是部很奇幻的小说，乍看像是宗教类文学，再看却又有些西游记的味道。因为
题材的敏感性，和当时身份的特殊性，对这部作品我只默默的跟读，不动声色也不予评
述。
再识闲云却是因为《女人心》。因为跟过溯源，闲云的字里行间透着对世事的洞察和生
命的思考，文字风格踏踏实实不焦躁不华丽不迎合，常常有着智慧的让人醍醐灌顶般的
诉说，所以我对这部尘世中女人们的故事充满期待，从《花絮》开始跟。
花絮是《女人心》的旁白，点点滴滴的心绪都是因创作而起，歇笔却不能歇心的感慨。
因为花絮通常很短，看着不累不用动脑子，所以这是我非常喜欢的部分，我们之间的交
流也自此而始，有时候礼貌性的消灭零回帖，有时候真心的感慨着她的感慨，有时候又
完全站在她的对立面。
遇到，便是缘，这网络中的缘，淡淡的，如她笔下的兰。
她的《兰》，各种的飘渺，假如从来不曾读过她的文字，单单把它拎出来看，会让人完
全不知所云。但是，我懂。我懂，因为我跟她一路走过。她的兰就是她的人，她的心性
如同兰花一样，在喧嚣尘... 阅读全帖 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 5 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 清海胡编乱造自己的神奇出生，自相矛盾
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 29 18:27:04 2009, 美东)
>这样讲十二因缘的取未免有点含糊吧。。十二因缘里“取”下面
>一个是“有”
>
>十二因缘的上下之间关系，字面说是“缘”。 这个大致可以理解
>为相生的关系吧。对不对？
对.
>如果对的话，仅仅说取“向”不够吧？
>讲取，一般有两种写法，一种是“趣”，这个可以解释为向，但
>是不好解释趣如何“生”有。一种就是取，不仅心向，而且要得
>到。。这个就和“有”缘”有
>很好得联系了。。
>取只解释为向，好像不能解释下面怎么“，有又能缘生。。
有是业, 以无明, 以一切唯心造, 从真如幻生.
心曾趣 "向", 此 "向", 就是攀缘, 因攀缘故的此 "因", 真如幻现出 "有"
的此 "果", 心持续攀此有之幻相内容故, 此有是果又同是时因, 而反
迷惑心, 心不断攀 "向" 此内容, 互相影响, 互为因果. |
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z***t
发帖数: 10817 | 6 看了这个语录，我觉得有必要转到性版。为了提高广大淫民的性趣素质...
注：敏感词一般用“丄”符号隔开 www.6park.com
哈尔滨江湖一姐暖小团经典语录，语不惊人死不休，堪称荡猿和叫湿的典范，句句令人
汗颜，没有当
过她的学生是终身遗憾
“地道哈尔滨姑娘，172厘米/50公斤。师范大学毕业，现就职于某私立高中任高三语文
教师。有朋
友，无男友。脾气不好，面相萝莉，非典型娃娃音。85后的年纪，58后的心。新浪微博
非典型女流氓
的典型代表。”
为人不识暖小团，睡武藤兰也枉然。 不识小团真面目，只缘你还是个处。 www.6park.
com
1. 前段时间带外甥女去极地馆看企鹅，小故娘一脸好奇地拽着我手，问：“小姨，为
什么这里的企鹅
都是男孩子呢？”我说：“怎么会呢？里面一定有女企鹅的啊…” 她不高兴地撇了嘴
：“才不是呢，我
知道，女企鹅都是头上扎个蝴蝶结的！”我丄日，腾讯，别跟我说这事儿不是你干的！
你丫还我一天真
烂漫的外甥女！ www.6park.com
2.杂志上说，每个女人都该有一款属于自己的口红；杂志又说，每个女人都该有一件属
于自己的白衬
衫；杂志上还说，每个女人都 |
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r****n
发帖数: 8253 | 7 这里需要搞清楚的存在和真实的定义。
物质在没有去观察它的时候，是不存在于那里的，是非真实的，这里的存在是指物理性
的存在，准确的说，就是具有动量，位置，质量等物理特性，量子力学认为，物理量是
只有被观测的条件下才是有意义的，否则没有意义。
但是，这并不是说物质在没有被观察的时候彻底没有，而是一种抽象存在，在没有被观
察的时候，电子是抽象空间的抽象算符。从绝对的角度来说，这也是一种真实，只是对
我们人类来说很难理解。
准确的说，没有一个客观存在的粒子性的物质世界（这也是我们头脑当中的世界），但
是有一个客观存在的波动性的抽象的物质世界。
而物质要从不真实的抽象的存在成为具有位置动量的粒子性的存在，则必须要有意识这
个条件的参与。
这个也是佛陀的缘起法所揭示的，此有彼有，此无彼无。
有了观察测量这个条件，才能有动量位置这样的现象，没有观察测量这个条件，就没有
动量位置这些现象。
佛陀也说，识缘名色，即因为观察识知这个条件，而产生意识现象和物质现象。
这里的识，是任何的意识都可以，和上帝无关。
物质不能创造意识，意识也不能创造物质，但是他们可以互相影响，也互相依赖，尤其
是粒子性特征。
唯物... 阅读全帖 |
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r******3
发帖数: 586 | 8
真正本来不动与平静的是有分心。有分心属于五蕴中的识蕴，它是在感官没有发生作用
时产生的心识.一旦六根中的任何一个发生作用（比如看的过程），有分心立刻波动。
这里所说的感觉印象，实际就是六根，准确的说，叫心路过程，比如眼门心路过程，它
完成这个见物的过程。
这里所说的觉知真实本质是指觉知到所缘对象的真实本质，即无常，苦，无我，因为觉
知道本质，而不再起贪心所，嗔心所，痴心所等烦恼心所。
这虽然也是心在动，但已经是没有包含烦恼心所的动。相对来说，是“不动”。
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r****n
发帖数: 8253 | 9
第六识当然是意识，但不是指的思想，更不是想蕴啊。这里的意识和科学定义的意识完
全是两回事。科学说的意识，是佛法里面受，想，行，识四蕴的集合。
佛法说的想蕴并不是什么思想，想蕴也是心所，它有两个重要功能，一个是记录当下的
所缘，相当于录音机的功能，一个是执行回忆的功能。类似于调出记忆画面。
想心所和受心所，和构成行蕴的思心所，都是遍一切心所，即人的每个刹那，都有着三
种意识状态。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 10
不知道原文是怎么说的，翻译得有点模糊。
在南传阿毗达摩里面，并没有物质是心识制造这样的观点。但是佛陀说过识缘名色，即
以识为条件，生起名法和色法。 |
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r******3
发帖数: 586 | 11
世界和自我是一刹那一刹那，其实就是佛法所说的五蕴刹那刹那的生灭相续的过程，这
个我后来通过南传的阿毗达摩获得确认。这里面涉及到了佛法重要的无常，无我乃至苦
的本质含义，但是我当时并不明白苦，是在后来一次密集禅修当中，借助于定力和自己
的慧，而获得了对于苦的完整认识。也发现了它的无比重要。
这个一刹那一刹那也和量子力学里面所说的量子特征有关，物理量，时间，空间都是一
份一份的，存在最小的不可分割的单位，我后来在接触量子力学后看到了这个，引发了
我对量子力学的强烈学习兴趣。同时阿毗达摩也揭示了这个，这是我后来喜爱上阿毗达
摩的原因，我也确实一直反对学习原始佛法的大部分人对于阿毗达摩的整体否定。
世界只存在一刹那，也就是识生起驻留维持的那一刹那，极为短暂，短暂的让人难以想
象。这其实就是佛法所说的当下有体，过未无体以及识缘名色。也是量子力学哥本哈根
解释的物理存只在被观察测量才是真实的。因为佛法所说的识只有一刹那，则存在也实
际只有一刹那。这打破了世界和自我是恒常的错误认识。所谓的恒常，并不是维持永久
不变，实际如果认为诸法存在哪怕超过一秒，即是恒常之见，不了解真正的无常是什么。
尽管我当... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 12 烟瘾, 与唯识所述的 意根,意识及我见:
烟瘾, 意根,意识与我见
Revised from 无厌
我们拿抽烟和戒烟来作为例子看一看，来理解一下有些政府为什么要强制要求烟商在香
烟盒上印上坏烂掉的肺部图片呢？让我们理解一下，抽烟的人群，当他们买了烟盒上印
有如此图案的香烟后可能有几类不同的反应：
第一类人：意识如理作意知道吸烟的危害，意根（自我）认可意识的结论。如此称为内
心深处的触动和认知，如此必然落实到行为上，如果烟瘾比较小（对应于和意根相关的
藏识中种子），很快就戒掉了。
第二类人：意识如理作意知道吸烟的危害，意根（自我）认可意识的结论。但烟瘾较大
或很大，所以要花半年或一年时间戒，先给自己规定每天抽三根，再到二根，一根，再
到每周一根，不抽了，别人递烟过来，闻一闻，抵制住不抽。半年，一年后对吸烟没有
欲望了，才算真正戒掉。
第三类人：意识如理作意知道吸烟的危害，但由于烟瘾特大，以至于意根（自我）回避
认可或不认可意识的结论。所以继续抽。
第四类人：听了，看了，意识未思维理解为什么吸烟危害，只是人云亦云，进而，由于
烟瘾存在，意根回避认可或不认可意识所行。所以继续抽。
第五类人：... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 13
问你个问题。 就像你说的识只是个条件， 是产生名法和色法的条件， 那在这个过程
中的主体是什么？
举个例子， 种子依靠阳光和水长成树。 阳光和水是条件。 树是结果。 种子是条件不
成立时的树。
同样， 识缘名色。 识只是个条件（阳光和水），名色是结果（树）， 那在这里什么
是这个种子？ |
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l**a
发帖数: 5175 | 14 有种说法,就是有情的身心.
把身说为色,心说为名.
这样就把范围缩小到只研究身心的现象了.
身就是属于物质,心就是精神.
听起来比较哲学啊.
(这样是否就不用把量子力学和能级夭千加进去?
因为把这些加进去,实在不必要,难道佛不懂原子结构吗?)
还有,只研究有情的身心现象就把范围其实也包阔了整个世界.
身心是从哪里来的呢?识缘名色,就是由识来的,或者说那个能产生名色的
识来的. |
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c***h
发帖数: 2262 | 15 发信人: SeeU (See you), 信区: Wisdom
标 题: Re: 温宗堃∶「外观」的当代诠释－－南传三大传承对此的
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 13 20:46:07 2013, 美东)
我看这篇介绍关于缘起的解释争议
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ013/bj101999.htm
Gombrich 的说法也是从这篇得知。
了解，
但他”反”得真大声，真是家喻户晓。
非常同意，绝不能否定三世缘起，
但是，看文章里说，佛使比丘的重点似乎是清净道论里面三世缘起里”识”的细部内容。
详细情况似乎有点复杂，我也看不懂。
但是缘起法则的解释只限定在三世缘起，对于修行是否会有所限制呢?
例如，内观的时候，怎么看无明、行、识? 这些又说是”入胎识”之类，那怎么观察?
例如，死后怎么转生轮回? 没有神通怎么观察，似乎有点难?
没观察到这些，怎么能完整的见缘起。
或是用比量来观推测? 但入胎等，怎么推测，这就有点难了。
当世的缘起，我觉得可能要从六根触六尘观察，
如何完整解释当世轮回，我也在想。
但是，反之，例如，... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 16 佛法就是二元论，而不是一元论。
这个我以前写的一段，希望有助于你理解我的观点：
先要说明一下，佛法不仅仅是哲学，说它是二元论是放在哲学体系的框架内说的。在哲
学体系内，佛法的心物二元，是为了与当今唯物论、唯心论的一元论相比较来 说的。
唯物论、唯心论都是偏重于一边，说物质决定论，或精神决定论。而佛法是不偏向于唯
心或唯物的任何一方，认为双方相对独立，并共同构成世界的基础，它是取于中道的二
元论。这里的二元论，要注意与绝对独立的二元论相区别。比如笛卡尔的二元论认为二
者彼此完全独立，不能由一个决定或派生另一个。佛法是相对独立的二元论，物质与意
识之间是通过“识”相关联的。从一方面来讲，物质与意识是相对独立的，从另一方面
讲，物质与意识又是相互关联、相互依存的、密不可分的。
相关经文：“譬如三芦立于空地。展转相依。而得竖立。若去其一。二亦不立。若去其
二。一亦不立。展转相依。而得竖立。识缘名色亦复如是。展转相依。而得生长。”
（杂阿含经第288经） |
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c***s
发帖数: 70028 | 17 《花儿与少年》第二季有大姐毛阿敏，虽然作为家属会装东北口音，骨子里还是上海精致女人，周全体贴温暖。同类节目《花样姐姐》到了第二季，宋丹丹霸道加入，她是货真价实小刀嗖嗖的东北大姐。宋丹丹上来就表明了自己对挑夫颜值的期许，不低于1米8，不要典型花样美男小鲜肉，不是她的菜。然后小鲜肉Henry就撞枪口上了，紧着讨好，紧着躺枪。宋丹丹问Henry，你89年的啊？那也快三十岁了吧？明火执仗嫌他“不怎么帅”，跟治廷有差距，眼睛小点，“回去带你拉个双眼皮？”对他的花式讨好表示心累，“（带着你）这一路上麻烦可大了！”迷糊90后金晨，把四件行李中的两件丢在酒店，到了墨西哥才想起来过来。被训的啊，“自己的行李不数好，出门没有人管你。”
最引发争议的是，第一次全体会议上，宋丹丹毅然说，我们是有爱伐木累，每个人重新起名，自己叫“小妈”，王琳林志玲分别是“大姨二姨”，三人互称，她小妈，她二姨，她三姨。姜妍和金晨分别是“二胖三胖”。李治廷叫大治，Henry叫大华。把林志玲给愁的，说只听说过二姨太。李治廷体贴地说，我私下叫你姐姐。宋丹丹严厉地说，不行！私下叫也要罚款。宋丹丹说自己“岁数大了，什么都敢说”，人家美貌与... 阅读全帖 |
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R****l
发帖数: 31 | 18 【 以下文字转载自 Piebridge 讨论区 】
发信人: Russel (dingding), 信区: Piebridge
标 题: 女寻缘(上海)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Dec 6 10:26:03 2011, 美东)
帮忙推荐缘分:)
★性别:女
★出生年份:1980
★所在地(至少明确state):上海
★职业情况(学生还是工作):工作
★简单的物理参数(身高/体重):159cm/苗条
★属相，血型、星座:猴，A型，巨蟹
★当前婚姻状态(从没结过婚/曾婚/丧偶):从未结过婚
★联系方式(email/IM/站内): s***********[email protected]
★提供本人照片/要求应征者照片（可以提供，肯定提供，不提供/不需要，必须，无所
谓）：请看附图，也请来信附照。谢谢。
被剩下原因：
尽信书，则不若无书：按图索骥，荒废了“年轻时代”.
标准走了偏锋,多年来等待,很晚遇到ex,却也是“成也萧何，败也萧何”，欣赏一个人
并不等于合适成为男女朋友。对于两个没有血缘关系的人，要建立起几十年的亲密关系
，内心底的尊重和珍惜才是最重要的.
自我整体描述：一个有... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 368 | 19 忙中闲，瞎码字，
为二鸟，投一石。
索枯肠，三十行，
麻雀路，空回望。
莽少年，不识愁，
有学姐，住高楼。
打开水，送冷饮，
勤服务，起欢欣。
某夏日，学姐闲，
招同室，小赌钱。
围方城，拉窗帘，
弟开眼，看和学。
打手扇，坐姐边，
姐耐心，细细解。
中发白，梅兰菊，
张张妙，番番绝。
姐听牌，屏呼吸，
闻香汗，心跳急。
姐对面，是湘嫚，
穿着简，肤胜雪。
牌声急，莺声慢，
弟之弟，已微抬。
忆古文，男二首，
大首昂，见泰山。
小首昂，入阴山，
泰山巍，阴山汤。。。
正浮想，脚被踢，
姐内急，命弟替。
第一次，茫然地，
竟自摸，姐大喜。
麻将缘，从此结，
方城乐，不可缺。 |
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p*******g
发帖数: 52 | 20 masuka (马苏卡)学长 masuka (马苏卡)学长，
你的这一个三字经也真的不是一般的强啊！！~~ ：））
想给转到诗版去~~。。。：））
对了，按照海棠诗社的同学们和麻雀学园的同学们的目前的不同，也许在转的时候，估
计还可以做一点儿转换/转幻什么的，让诗版的同学们做题？~~~。。。：））
忙中闲，瞎码字，
为二鸟，投一石。
索枯肠，三十行，
麻雀路，空回望。
莽少年，不识愁，
有学姐，住高楼。
打开水，送冷饮，
勤服务，起欢欣。
某夏日，学姐闲，
招同室，小赌钱。
围方城，拉窗帘，
弟开眼，看和学。
打手扇，坐姐边，
姐耐心，细细解。
中发白，梅兰菊，
张张妙，番番绝。
姐听牌，屏呼吸，
闻香汗，心跳急。
姐对面，是湘嫚，
穿着简，肤胜雪。
牌声急，莺声慢，
弟之弟，已微抬。
忆古文，男二首，
大首昂，见泰山。
小首昂，入阴山，
泰山巍，阴山汤。。。
正浮想，脚被踢，
姐内急，命弟替。
第一次，茫然地，
竟自摸，姐大喜。
麻将缘，从此结，
方城乐，不可缺。 |
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f****0
发帖数: 230 | 21 你在圈外围观，人在圈圈外围观你。。。圈圈圆圆圈圈，围与被围都是缘。。。 |
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d***d
发帖数: 22 | 22 我很喜欢星云法师的一篇文章，名字是《一切都是当然的》，文章中法师从自己所经历
的一些喜悲荣辱的修证历程，体悟出了从非当然到当然的坚固信念，并以其得出的真识
警示世人：做一个真正的人，要经得起四面吹来的八风，将一切的横逆都视为是当然的
……
如果要人把世间加被于身的喜乐视为当然并不为难事，然而要做到把一切打击、
失败、 屈辱、困苦都视为当然，却谈何容易。因为人的心里总会这样的想：同样的职
位为什么让他吃肉我喝汤？一起替公司立下汗马功劳为什么他升职我不升职？年底分红
为什么他的奖金多我的少？
相同的级别为什么他住三居室而我连两居室的房子都没分到？每次演讲为什么他
先我后？发福利的时候为什么他拿到的总比我的好？……可以这么说，在人世的沉浮中
，恐怕没有人没受过苦、难、委屈和挫折。因而在这些“横逆”面前，以什么样的态度
取舍则是我们立于世间极为重要的关键。
佛教讲因缘，认为事物的产生都是因其具备了一定的条件。也就是说它的最终发
生是 “当然”的，是由因而后才得的果。既然我们无从选择避免它的发生，那么就不
妨以一种“随缘”的人生态度来对待它，因为很多时候，什么样的生命态度往往决定了
我们什么样的 |
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P*******i
发帖数: 10965 | 23 6. 峰
<上>
也许因为自己的戏剧性经历，乐鱼对所有的人都很宽容。无论伊是在混黑社会，还是处
于赤贫，乐鱼从来不计较，从不问历史，也不大看现状，与人接触就是看这个人，像英
语里说的It's not how good you are, it's how good you want to be。乐鱼对所有
人都充满了希望，能从每一个人那里看到对方的优点，并与之交往。就算后来跌过跟头
，乐鱼也始终坚持着这样一个原则，与人交往，先假定对方是友善的，是积极向上的。
与其说这是乐鱼的原则，不如说这是乐鱼的天性。这个天性说得好听点是乐观，说得不
好听就是轻率。
峰是封存在乐鱼记忆中的，一直不愿意也从来没有和他人讲的一个人。乐鱼和峰的这段
是缘还是劫，乐鱼不清楚。以现在的知识和阅历，乐鱼只能说一切天注定，谁让乐鱼总
是对每一个人都那么乐观呢，哪怕有时候委屈自己。
大二的暑假，同学们似乎都爱上了学习，好几个没有回家。北京的大学校园夏天晚上很
是燥热，尤其在没有空调的大学宿舍。乐鱼白天去图书馆里看书学习，晚上差不多要到
关宿舍楼门才回去。每天回来就听另外两个没有回家的同屋讲她们的见闻。貌似她们认
识了很... 阅读全帖 |
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d***d
发帖数: 22 | 24 我很喜欢星云法师的一篇文章，名字是《一切都是当然的》，文章中法师从自己所经历
的一些喜悲荣辱的修证历程，体悟出了从非当然到当然的坚固信念，并以其得出的真识
警示世人：做一个真正的人，要经得起四面吹来的八风，将一切的横逆都视为是当然的
……
如果要人把世间加被于身的喜乐视为当然并不为难事，然而要做到把一切打击、
失败、 屈辱、困苦都视为当然，却谈何容易。因为人的心里总会这样的想：同样的职
位为什么让他吃肉我喝汤？一起替公司立下汗马功劳为什么他升职我不升职？年底分红
为什么他的奖金多我的少？
相同的级别为什么他住三居室而我连两居室的房子都没分到？每次演讲为什么他
先我后？发福利的时候为什么他拿到的总比我的好？……可以这么说，在人世的沉浮中
，恐怕没有人没受过苦、难、委屈和挫折。因而在这些“横逆”面前，以什么样的态度
取舍则是我们立于世间极为重要的关键。
佛教讲因缘，认为事物的产生都是因其具备了一定的条件。也就是说它的最终发
生是 “当然”的，是由因而后才得的果。既然我们无从选择避免它的发生，那么就不
妨以一种“随缘”的人生态度来对待它，因为很多时候，什么 |
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d******y
发帖数: 3668 | 25
不知道你俩在扯什么，就想说“无明缘行”和“缘无明（有）行”是一回事
问题：你觉得你的帖子有什么价值？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 26
不读经典自己胡想的后果。
无明缘行，和缘无明行，两个都是同一个意思，即有无明这个条件，而生起“行” |
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r****n
发帖数: 8253 | 27
傻B也是有自己乐呵的方式的。
你跟着老歪念去。老歪用广东拼音教你的。
无明，不是对事物现象的来源无明，是对四圣谛的无明，不要以为二者一样，二者大大
的不一样，它会导致修行的方向完全不同。一个导向去寻找所谓的“来源”，一个导向
知苦灭苦，导向涅槃。
缘：是条件，关系，而不是攀缘，更不是什么心攀缘。一旦将缘理解成心攀援，则导致
修行方向会出现严重错误。前者导向认识事物之间的条件关系，去除认为有个主宰和本
体的“我见”，后者导致寻找子虚乌有的本体的心，不断加强认为有个本体和主宰的
“我见"。
行：是造作，包括身行，语行，意行。是行蕴当中的众多心所，以“思”心所为主，其
是造业关键。
以上是根据经典，佛陀所说，不是根据老歪所说，青海所说。
我认可佛陀和佛经，并以其为指引。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 28
前半部分基本同意，缘起当中的几乎全部，都是每时每刻的。描述成十二缘起，是将其
中的一些关键点进行突出。比如无明缘行，这其实发生在每个时刻的，同样识缘名色更
是如此。
这是基于刹那当下缘起而说。大部分人将十二缘起理解成三世的关系，这个我也同意，
后面你所说，我不太明白。
另外现在键盘出了问题，有些字打不出来了。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 29
十二缘起轮回是有人限定在前世今生，不过这应该有争议。
佛法是现见，当下就能见到，无需神通也能，
毕竟神通不是佛法主要，只是可能的、附加的。
十二缘起的轮回如果只限定在前世今生，就有问题了，我认为。
什么是今生当下轮回? 断不了贪吃美食的欲望，贪好看的欲望，…
今天吃了美食的，明天念念不忘，吃不到有苦恼，于是打工赚钱也要去吃美食，
就在无明烦恼(苦)的轮回中，
这一刻贪爱没断，下一刻无明(阻止不了)，动了意念(行)，五受阴活动，
想起来(六入处，意根触法尘)，受，又是贪爱乐受，生烦恼(苦)。
前一天前一刻残留的贪爱(业)，就会影响这一天这一刻。这不是轮回吗?
我们不是每分每秒都这样过的，都这样轮回吗?
我们现在就可以观察觉知到，只是深入细腻与粗糙的差别。
断五种欲的修行方法，应该不需神通看见前世今生吧? 我所知是不用。
只要四念处内观，
(还无须初禅、安止定，剎那定(南传的称法)就可以，突然非常清明，清醒，
观察力极敏锐)，剎那定就能看到，
受念处清楚的看到，十二缘起中，触、受、爱，
心念处清楚的看到，心念活动(行识想受)，
法念处清楚见到十二缘起、八正道、七觉支... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 30 恭谢点化！
看来，修佛法，结佛缘，就是在老八阿赖耶识身上打了结！
若中分这阿赖耶识（是本性与妄心的和合体）为二：本性归于老九阿摩罗识，众生清净
本源心地；妄心归于老七。
解这个结，就如同破法执，破无明！
不执着于法，自然也就无结，可是无结就会自解？！
龙树的中观论是否可以破这老王八的壳涅？ |
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W**N
发帖数: 1037 | 31 恭谢点化！
看来，修佛法，结佛缘，就是在老八阿赖耶识身上打了结！
若中分这阿赖耶识（是本性与妄心的和合体）为二：本性归于老九阿摩罗识，众生清净
本源心地；妄心归于老七。
解这个结，就如同破法执，破无明！
不执着于法，自然也就无结，可是无结就会自解？！
龙树的中观论是否可以破这老王八的壳涅？ |
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m****a
发帖数: 368 | 32 忙中闲，瞎码字，
为二鸟，投一石。
索枯肠，三十行，
麻雀路，空回望。
莽少年，不识愁，
有学姐，住高楼。
打开水，送冷饮，
勤服务，起欢欣。
某夏日，学姐闲，
招同室，小赌钱。
围方城，拉窗帘，
弟开眼，看和学。
打手扇，坐姐边，
姐耐心，细细解。
中发白，梅兰菊，
张张妙，番番绝。
姐听牌，屏呼吸，
闻香汗，心跳急。
姐对面，是湘嫚，
穿着简，肤胜雪。
牌声急，莺声慢，
弟之弟，已微抬。
忆古文，男二首，
大首昂，见泰山。
小首昂，入阴山，
泰山巍，阴山汤。。。
正浮想，脚被踢，
姐内急，命弟替。
第一次，茫然地，
竟自摸，姐大喜。
麻将缘，从此结，
方城乐，不可缺。 |
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发帖数: 1 | 33 神在对面不识仙
文/新宇
中国人是讲缘的，所以才有了“有缘千里来相会，无缘对面不相识”的说法。其实还有
其他原因，就是如果神不想让你看到他，站在对面也看不见，而有缘千里之外也会找到
你，或许这才是上面谚语的真实原因吧。
孔元方是河南许昌人。服用松脂、茯苓、松籽等药，老年时变得十分年轻，容貌像四十
多岁的人，不问世事，专门研究道术。
有一次，孔元方家里失火了，人们都来救火，往外抢救衣物粮食家具，但孔元方却不往
外抢东西，反而蹲在篱笆前看火。他的妻子催他赶快抢救财物，孔元方笑道：“这些都
是身外之物，有什么可惜的！”
孔元方又在河边岸上凿了一个一丈见方的洞，然后钻进洞里，不吃不喝，一两个月也不
出来，家里的人他也不让到洞里来。洞前有一棵柏树，长在大道后面的荆棘草丛里，挡
着那个洞。有时弟子有急事想找孔元方，也找不到他住的那个洞。
后来从东方来了叫冯遇的一个少年，爱好道术，想跟随孔元方学道。他一来就找着了孔
元方的那个洞室。孔元方说：“别人来都找不到我，你却一来就找到了我，看来你是值
得我传授道术的人。”
孔元方就把两卷写在白布上的经文给了冯遇，并对他说：“这上面写的是修道的要点，
四十年才... 阅读全帖 |
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M***o
发帖数: 980 | 34 我也搞糊涂了。我读过玄奘翻译的《唯识三十论颂》（不过没看过唯识最重要的著作《
瑜伽师弟论》），里面一些概念和禅宗非常相似，比如真心妄想，阿赖耶识等。而且，
瑜伽的意译就是的禅定修行吧（好像）。我就一直认为他是禅宗的了。而且惠能的“一
花开五叶”，我就想当然地认为他是其中一支了。那看来济群法师其实就是玄奘的继承
人。哈。
至于南师，我至今搞不明白他那几年在峨嵋到底算修的什么。不过他打禅七的时候确实
会传授一些密宗的法门。而且，密宗不仅仅指藏传的那支吧？
wiki上这段金刚经的解释不全面。释迦摩尼49年讲经，有22年在讲般若。相对于华严、
阿含、方等和法华涅磐，这算最长的时间的，而且权实并用，算承前启后吧。金刚经就
是这个600多卷《大般若经》之一，当然要说要义摄尽无遗还得数心经吧。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 35 有人说：阿赖耶识只是假名安立。如果你说这是假名安立的话，你所说的假名安立是一
个什么样的概念呢？是因为你要说它是一种假名安立，它并不存在，而只是一个概念性
的存在。如果你这样讲的话，你就是不承认这样的实有唯事的现象存在，不承认实有这
样的因果联系。而阿赖耶识是建立在确实有这样的因果联系的基础之上的，再来对这个
存在现象施设假名。如果你如其名而执有其义，认为阿赖耶识是有实体的存在，这个就
是你去执著阿赖耶识上的假说自性。当然今天我们要给大家说明这个问题，我们要借用
《瑜伽师地论•真实义品》对假说自性、离言自性进行分别，使得大家在这个地
方远离增减而正处中道。如果一方面你认为说，因为有这样的现象，就安立了这样的假
名，那么一切诸法都可以是假名安立。那你就不能单独说阿赖耶识是假名安立。所以，
你刚才的说法里面，就隐含有一个认识，这个阿赖耶识其实是不存在的，只是一个方便
说法。如同握着空拳问小孩，小朋友你敢不敢上来，我手上有糖，等他上来的时候，却
发现手上是空的。不是这个意思。在这个地方我们知道，在阿赖耶识和一切诸法不断种
现熏生的整体现象中，由现行熏习成就种子，由种子遇缘生起现行 |
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r****n
发帖数: 8253 | 36 这篇只是很粗略简单的说。实际要真正说清楚其中的一些问题和关键要点，可能要一篇
论文或者一本书才能完成，但主旨脱离不了上面说的这些。
我想去说明的几个要点
1.观察测量作用制造了实在（量子力学的核心理论之一）
2.为什么佛陀说识缘名色（有了观察识知这个条件，才有了精神和物质现象），它和量
子力学的观察测量导致波函数坍塌，导致粒子性的关系。
3.佛陀说的缘起法，即诸法因缘生，诸法因缘灭和量子力学观察测量这个条件产生粒子
性的高度相似性。
4。四圣谛的解读，纠正将苦狭义的解释成痛苦的错误，指出苦包含着“非实”的重要
含义。
5.从科学的角度谈四念住观禅为什么会成为解脱的唯一之路。为什么它会导致解脱。
6.解读重要的十六观智，指出其严密和逻辑性。
7.涅槃和量子力学的波函数（没有观察测量作用的存在状态）的关系。
8.不净观和一切燃烧经说明了什么？他们的重要意义
9。为什么原始佛法的出世特征如此明显。为什么要有严格的戒律。为什么梵行是戒除
性关系。
10。大乘的涅槃五蕴不二，真如缘起，如来藏等的严重错误，为什么会导致这些错误。
11.空有之争，涅槃和五蕴关系之争，和科学界的波粒二像性之争的相似性 |
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r******3
发帖数: 586 | 37 关于快速的问题，比如为什么识的生灭是如此的快速，阿毗达摩说是几万亿分之一秒。
根据我个人的理解，它的真实时间很可能就是普朗克时间。
这个和物理学一样，就是宇宙的法则，佛法用法性来形容，法的性质就是如此。如果不
是这个样子，那么不会有我们的世界，不会有人。。。。
宇宙有一些基本常数，他们之所以是那个数值，是因为法性决定，不是上帝决定。
在这一点上，佛法和物理学是一致的，只是佛法范围更广一些，包括一个大的时代只有
一位佛也是法性决定的。
的缘
「因
么 产
释。
的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 38
月溪是放屁。它连缘觉都搞错。和waichi是一路货色。难怪能被waichi吹捧。
不过大乘对缘起的解释确实和小乘不同，尤其唯识和如来藏。他们都立出一个缘起的恒
常本体：阿赖耶和如来藏（真如）。
本来缘起就是为了反对本体论，可是大乘竟然又创造出一个本体。
我一向讲的是阿含经，是阿毗达摩，是原始佛教，是上座部佛教的理解。
在英文阿含经里面，菩提比丘将缘直接翻译成“condition”
佛陀对缘起有个很简单的概括：此有彼有，此无彼无。
有点正常理解力的人，也应该明白上面说的是什么。
佛陀在经典里面已经明确解释了什么是“行”。没什么难理解的。
佛教的混乱，在于某些人胡乱解释佛经，伪造佛经，甚至将佛经完全不顾，自己编造出
一些东西。
比如这个“缘起”，后来竟然发展成“真如缘起”这种明显违背缘起的本体理论。真如
再发展成连基督教上帝都也是真如，则实在让人惊叹了，两千多年佛陀对梵我一如，对
神我，对上帝的彻底否定，今天已经被某些人给成功圆融了。
声称认可佛经，自认为懂佛经，当然都未必真懂。这是太简单明显的道理。
胜义和方便，都不应该背离三法印和四圣谛。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 39 南传主张 vipassana 的对象是真实法，不是概念。这其实是南传，中观，唯识的共识
。不同处是各家对真实法的界定不同。
概念是稳定不变的，如果修观落于概念，看的是不变的现象，如何破常见？
瑜伽师地论将「获得真理的方法」分为现量，比量，圣教量。真实观，「现观」(
abhisamaya)，必是现量。在概念上思惟无常，无我，缘起，是「相似」vipassana, 不
是真实观，不能以此得解脱。
看到好久不见的人变老了，这是比较两个概念，比量，看到这种无常无法解脱。禅修观
到腿一直在痛，这是痛所引起的概念，没有观到真的受，所以没有观到受无常。
南传主张观真实法的显现特性，作用。摄阿毗达摩义论就详细描述真实法。
这样理解，下引阿含经的意义就清楚。
相应部22.12
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「
色无常，受无常,想无常，行无常，识无常。如是观者(evaṃ passaṃ)，诸
比丘！多闻圣弟子则生厌离，厌离则喜贪尽，喜贪尽则解脱,解脱已生智∶我生已尽，
梵行已立，所作已办，不受后有。
Pali
Evaṃ me sută... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 40
我咬了一口苹果，如实感觉苹果很甜，我证明苹果是甜的。
有人说，苹果是苦的，那么那个说苹果是苦的，就是错误的。
不是，科学是以认识了解世界为目的。
而现在的科学，尤其是量子力学的一些发现，对客观世界本身是否真实存在已经提出了
很强的质疑甚至否定。
上个世界最伟大的数学家之一冯诺依曼就能根据量子力学和自己的数学知识而计算出只
有意识才能导致波函数坍塌。
知道这意味着什么吗？
这意味着两千多年前佛陀所说的识缘名色（观察识知导致物质现象产生）是完全正确的
，这意味着客观世界根本不成立，我们的世界是一个意识参与的世界，意味着我家的桌
子只有我在去看它的时候，它才在那里。意味着天上的月亮只有去观察它的时候，它才
在那里。（爱因斯坦也对此感到大惑不解，甚至极力排斥）
连客观都不存在，又怎么存在客观以外的事物呢？
存在的只是各种各样的关系，存在的只是我们能够观察到的事物现象。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 41
这里需要性定义清楚什么是“存在”，否则我们就会鸡同鸭讲，
我说的存在，是指具有位置等真实物理量，物理特性。
必须要有意识这个条件，物质才能显示出真实存在性，才能具有粒子性特征，否则只是
一种抽象存在，是非真实的。
以识为条件，生起名法和色法，识缘名色。
在量子力学里面，则是观察测量导致波函数坍塌，粒子性特征显现。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 42 1.意识不是物质的特性,不是物质的nature，或者characteristic
人的意识就是基于人体尤其是神经系统的一种活动，用佛说的叫做识缘明色
你用一系列生物信息信号传递非常不确切，实际是神经科学家也没搞清楚
2.违心观，并不是说物质是心造的，唯心观说以前的一切都是虚幻？haha，都是虚幻了，
违心观的观点根本就不可靠的。
3.佛法讲的是识和名色的关系，至于是不是构成世界这个说的太大了，佛对没有生命的
东西并没有涉及的。所以非生命的物质不在佛法讨论范围。至于精神和意识是怎么存
在的，佛法也没有讨论。
）： |
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r****n
发帖数: 8253 | 43 定慧之路：
翻译我认为没有问题
只能说你可能更喜好用“依食之集”这个词
我从一开始就认为这里的“爱喜”指的就是“四食”，可能更准确一点说，指的是十二
缘起当中的“识缘名色”的识。
如果你将“爱喜”、“依食之集”这种心意识理解为它就是“观察测量”的话，那么我
们所有的学佛人就都没有觉悟解脱的可能了。
因为道理很简单，我们觉悟的前提条件就于如实“观察测量”息息相关。可以说没有如
实“观察测量”就没有觉悟解脱。而你却认为：一旦“观察测量”那么就会使物质现象
集起。既然不断的集起，那结果就只能是不断地轮回。
所以，你所认为的是因为“观察测量”而导致了物质现象的集起这种观点是不成立的。
一定要知道：“爱喜、依食之集”这种心意识和“观察测量”这种心意识是有很大区别
的不能等同。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 44 此话题是因为关于在证涅槃刹那是否一定能缘的识，涅槃是否是客体而引起的讨论，这
个问题，实在实在太重要。南传认为存在所谓的道心缘涅槃，这个错误很严重，除非这
里的道心是施设。
善观：
有客體就有主體，這個道理都不懂？
我倒想問問你這個說法為什麼是邪見？ |
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a*****y
发帖数: 33185 | 45 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Sun Feb 20 07:08:15 2011, 美东) 提到:
此话题是因为关于在证涅槃刹那是否一定能缘的识，涅槃是否是客体而引起的讨论，这
个问题，实在实在太重要。南传认为存在所谓的道心缘涅槃，这个错误很严重，除非这
里的道心是施设。
善观：
有客體就有主體，這個道理都不懂？
我倒想問問你這個說法為什麼是邪見？ |
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S**U
发帖数: 7025 | 46 如来藏系主张「缘起都是如来藏的妙用」，不是光现见「缘起妙用」。
唯识种子六义，「刹那灭」是无常义，「待众缘」生果是缘起义。新薰种子更符合缘起（「薰习为因」而有），就算说本有种子，还是无常。有因、有缘才存在的生灭种子，与本具如来藏常住还是有差距。
你把现观与见解、比量完全混淆了。现观是在定力的帮助下，不带预设立场的，以慧观察世间（五蕴）的特性。如葛印卡光教内观方法，不教理论，就有人能现观无常，没有疑惑，这才是没有扭曲。因明的量论有分别真现量、似现量。「佛法」反复的说∶「见五蕴无常、苦，是为正观」，也可以理解为对什么是真现量的说明。
你说的，是似现量 :-) |
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