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发帖数: 808 | 1 我试着明白，这是你的新理论，要让别人明白，你可能需要一些耐心哦
：当有识的时候，则只有五蕴，当识灭的时候，则只有涅槃。
：五蕴这种存在形式，和涅槃这种存在形式，是“同一”的两种不同表现形式。
这种观点个人觉得很危险。上帝的能，有着各种各样的，不同的表现形式
包括涅磐这种存在形式。本来佛法破常，破本体，最后变成寻求另外一种超级的常
超级的本体，然后可以给另外一个名词，比如非常非无常的存在，或者数学存在
不管是什么存在，反正就是一种存在，绝对不可以不存在
当然用这种方式解释涅磐，大多数人听了会觉得很合理，
可能因为符合我们的见解和我们内心的需要吧
我们内心渴求什么？可能是存在下去，永远地存在下去，
没有痛苦地，永远地存在下去
所以承诺永生的宗教，市场总是比较好，即使在科学普及的现代
：粗略的说，在阿罗汉缘涅槃那一刹那，是某某阿罗汉，由五蕴这种存在形式，跃迁为涅
：槃这种存在形式，在涅槃的这一刹那，那涅槃的存在形式，就是阿罗汉自己。
：明白了吗？
你说阿罗汉缘涅磐，问题是，
阿罗汉在还有五蕴的时候开始去缘这个涅磐
如果这个东西缘了涅磐，就是要一直缘着涅磐，才不会出定
放开所缘才会出定，所以... 阅读全帖 |
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r*y
发帖数: 706 | 2 了解名色，从十二因缘看。是识缘名色， 名色缘6入处。。 六入处者。眼耳鼻舌身意
。。
所有大千世界，各形各色，由六入，进入识。。 识者，公认者有六识。
从大乘，或实修禅定的角度，承认有7，8，识。这个得另外单独讨论。
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六识《 丁福保佛学大辞典 》
（名数）眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识也。言六根如其次第，对于色声香
味触法之六境，而生见闻嗅味觉知之了别作用者。为大小乘通说之法门，位于大乘所说
八识中第一至第六，故 常称为前六识。此六识在欲界，六识皆有，在色界之初禅天，
有眼耳身意之四识，无鼻舌之二识，又第二禅天以上至无色界之有顶，唯有意识，无眼
耳身之三识，以是为识相应而非与禅定相应故也。见百法问答抄，又此六识有体一体别
之论。小乘之俱舍与大乘法相取体别，小乘成实取体一。参照一识条。
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十二因缘，是一环扣一环的。名色，识，六入，也不例外
名色... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 3 当问佛陀是或者众生是什么构成的，很多学过一些佛法基本知识的人都会想当然的回答
：“仅仅是生灭相续的五蕴”。是啊，除了这个，还能有什么吗，难道还能有灵魂，有
恒常不变的心？确实，没有什么灵魂，也没有什么恒常不变的心，然而认为佛陀或者任
何众生仅仅是生灭相续的五蕴生灭之流，这个答案其实是严重错误的。它将面临很严重
的问题。
如果你认为佛陀仅仅是生灭相续的五蕴生灭之流，那么当佛陀色身灭除之后，这五蕴生
灭之流彻底停止消失，那就代表佛陀彻底消失了，一无所有。解脱将变成彻底消失掉，
没有任何形式的存在。其实这是断见！
有些人会说，佛陀色身灭除之后，不是无余涅槃吗，然而不要忘记，你已经明确说了，
佛陀仅仅是五蕴生灭之流，这生灭之流既然停止消失掉，那么就代表佛陀已经彻底消失
了，和无余涅槃没有任何联系。这就是极其严重的问题，这种观点造成了五蕴和涅槃的
完全割裂。
在证涅槃，也就是以涅槃为所缘的刹那，有些人想当然的认为是五蕴识知涅槃，将五蕴
当成一个主体，涅槃当成是个被认识的客体。可是这理论尽管可以使得以涅槃为所缘的
情况看起来很符合常识（也仅能是这个），但是却无法解释色身灭除后的状况。因为佛
陀色身... 阅读全帖 |
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p*****n
发帖数: 64 | 4 神通第一目犍连
目犍连尊者是佛陀十大弟子中的神通第一！
当初他和舍利弗尊者同是婆罗门的种姓，听闻佛陀的因缘法而带领一百弟子和舍
利弗同时皈依佛陀。
目犍连尊者在佛陀的座下，是最激进的弟子，凡是推动佛法遇到阻力的时候，他
是最反对妥协忍让的人，他有神通，和外道斗法是百战百胜。
但是，神通不是根本之法，佛陀常常呵斥自恃神通的弟子，因为神通对于了生脱
死毫无关系。
目犍连尊者不听佛陀的指示，迦毗罗城被围困时，他以神通往救释迦族，结果他
才知道神通敌不过业果。最后他为了布教殉难，神通不能救他，这正是他现身说法，给
后人的警诫。
目犍连的神通，耳朵听声音，不分远近都能听到；眼睛看东西，不分内外都能看
到；甚至人心中的念头，他也能知道。
关于能看到人的心，目犍连和莲华色女有过一段故事：
有一次目犍连经过一座园林，有一个中年的美人莲华色女，带着媚态走近目犍连
，也向目犍连点头招呼道：
“目犍连尊者！有时间吗？我可以和你谈谈吗？”
目犍连注意一看莲华色女，不但看到她的面容，而且看到她的心。原来莲华色女
是一个卖笑的女人，她有着一段传奇的经历，现在受外道的煽动，想以她的美色来诱惑
目犍连，破坏目犍连的戒... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 5 http://fk2009.pixnet.net/blog/post/26120713-密教興而佛教亡之原/a>
往昔天竺「密教興而佛教亡」之原因有七：
第一：以外道法代替佛法。密宗實非佛教，乃是以外道法代替佛法之宗教--以佛教表相
及佛法名相包裝之外道法--所說一切修証名相及法報化身修証、諸種等至 三昧、四加
行、四無量心、法界體性智、四智、五智、般若、根本智、後得智、涅槃、真如、成佛
之道……俱與三乘經典 佛說本旨不同；彼等所證之阿賴耶識亦非顯教所證之第八識阿
賴耶心，乃其自行施設明點之阿賴耶識，故顯教中一切賢聖以己證量與之印證時，必定
扞格不入，悉如 牛頭之逗馬嘴也。如是，密教以其未證佛教諸經所說之真實心，以其
未證佛教諸經所說般若慧之種種「般若妄想」，以其未入見道位之「雙身法外道世間淫
慧」，翻誣顯教真悟菩薩之 證量粗淺，貶低為「因位」之修行法門，而反妄自高推己
所修行之外道法為佛教「果位」之修行法門，以此崇密抑顯，殊為可笑。如是，密教中
人所言證量，既然皆 與三乘經典所說之修證無關，復又崇尚雙身法之第四喜--追求人
間淫樂之最高層次樂受，顯然僅是外道性力派之「世... 阅读全帖 |
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r*****e
发帖数: 176 | 6 南师怀瑾首次公开的秘密！+首愚法师：关于准提咒的开示
[此博文包含图片] (2011-07-31 15:02:29)
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佛教
释迦牟尼佛
准提菩萨
密宗
莲花生
灌顶
分类： 持咒禅定功
南师怀瑾首次公开的秘密！+首愚法师：关于准提咒的开示
南师怀瑾首次公开的秘密！见者得灌顶！
在人间
在人间按：南师就是厉害啊！赞叹！本文除了揭示了下面这五个问题外，南师还传授了
准提法门的修法、在家居士的修法，同时给大家做结缘灌顶！供养有缘，多多转载！
1、真正的财神法的奥秘？
2、世界上真正的福气是什么？
3、修准提法需要灌顶吗？究竟什么是灌顶？（南师第一次透露这个秘密）
4、手印和“卍”字的奥秘。
讲到感应方面，诸位特别注意啊。有许多人来修佛法、修密就求感应，求什么？保
佑我，保佑我发财，又保佑我健康，保佑我妈妈好、儿子好、孙子好、老公好、太太好
、外婆好，都好，你拿些什么代价？就是“南无飒哆喃 ? ”不用力气去讲一句话，然
后什么都要，你看这个人可以学佛吗？佛要去掉贪嗔痴，结果我们学佛的人比什么人都
贪、都小器，十块钱买三根香蕉来拜拜，拜完还带回去给儿子吃，然后要中爱国奖券... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 7 死亡過程而成就中陰身的正理：
當吾人剛斷氣、呼吸心跳停止（初死位）的時候，今生頭腦中的記憶將移轉至第八識
，因而導致業境現前，如同電影片播放一樣，由上而下一格一格出現，而且不到半秒鐘
就將一生的善惡業全部播放完成，接著息脈就全部停止了。這時每一格所造之業，或善
業、或惡業、或淨業、或不淨業，此時的意識心都能清楚了知而進入真正死亡的階位（
唯識學稱為正死位），此時第八識開始捨身，而捨身過程可分下面五種情形：
第一種，善人之死：行善之人因為在世間努力造橋、鋪路、布施、行善，守五戒、十
善等，於死亡後的中陰境界中，猶如美夢中見諸天女迎接圍繞，心生愛樂；於愛樂之中
，趣向彼處，即於所應出生之天上化生而出生，死時無諸苦患。若是往生色界天時，雖
有中陰身，但是仍無苦患；若是往生無色界天時，則無中陰階段，直接往生無色界。
第二種，五戒不犯者之死亡：死時，就好像睡眠一樣不知不覺，於中陰身現起覺知時
，方知自己已死，所以死亡過程中無諸苦患。
第三種，修得禪定者及證悟菩薩之死：此諸證悟菩薩悟後若未生起所知障中的異生性
，未因性障深重而造誹謗師長、破壞正法等惡業，或無往世業緣成熟者，則死時無有惡
境現前，正... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 8 阿姜念尊者论 名色分别智
此智是修行者体会到当下的实相。实相是指身心自然的真实状态，此智改变了妄执
身心是「我」的邪见。因为妄执身心为「我」的烦恼(邪见)已经存在非常长久的时间了。
想要成就此智的修行者，必须以逐渐增强的思慧常常在当下掌握到身心，直到正念
正知生起猛利的智慧，然后引发正见。例如，正见生起的时候，修行者会知道当下正在
观照什么色身、什么心(坐的色身，心在听等等)——而他也清楚是心知道这是坐的色身
等等。而且进一步他会了解到世界万物也只是色法和心法而已——非男、非女、无我或
灵魂——而修行者现在知道这一点，甚至是由他内心深刻体会的。自我的邪见破除时，
修行者会感到非常惊讶，因为从出生以来他从未有过这种无「我」的感觉。
由于猛利的实相般若将我的邪见从他的感觉中根除，现在他就能体会到身心自然的真
实状态(实相)了。
修行者成就此智时是自知的，就像吃糖一样——用不着别人告诉他糖的滋味如何。
在长阿含经中，佛说「法是可以由智慧直接体证的」。法是不需要老师向你解释你成就
了那一种智慧——你可以由自己的体验知道。
有时修行者也会认为他已经成就了达到某一种智慧，... 阅读全帖 |
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P******a
发帖数: 478 | 9 045
★ 世间人 将何为正 阿难言 如来竖臂 兜罗绵手 上指于空 则名为正 佛
★ 即竖臂 告阿难言 若此颠倒 首尾相换 诸世间人 一倍瞻视 则知汝身
★ 与诸如来清净法身 比类发明 如来之身 名正偏知 汝等之身 号性颠
★ 倒 随汝谛观 汝身佛身 称颠倒者 名字何处 号为颠倒 于时阿难与诸
★ 大众 瞪瞢胆佛 目睛不瞬 不知身心 颠倒所在
★ 佛兴慈悲 哀愍阿难及诸大众 发海潮音 遍告同会 诸善男子 我常说
★ 言 色心诸缘 及心所使诸所缘法 唯心所现 汝身汝心 皆是妙明真精
★ 妙心中所现物 云何汝等 遗失本妙 圆妙明心 宝明妙性 认悟中迷 晦
★ 昧为空 空晦暗中 结暗为色 色杂妄想 想相为身 聚缘内摇 趣外奔逸
★ 昏扰扰相 以为心性 一迷为心 决定惑为色身之内 不知色身 外洎
★ 山河虚空大地 咸 |
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发帖数: 13923 | 10 佛教与科学-----爱因斯坦只是验证了佛学的时间和空间观
两千多年前出来的佛法告诉大家，天道和我们人道的时间、空间都不一样。佛
陀（释迦牟尼）以神通去到天道（这次去的是忉利天，也就是三十三天，其天主是帝释
天，也就是西方人所信仰的上帝。由于处于六道中的天道，也没有脱离轮回）为他往生
到天道的母亲摩耶夫人及众天人说法。他先将身体高度增加到一由旬（忉利天天人的标
准身高，相当于我们的19.5公里高。当然，质量肯定也增加了许多），为专心说法不被
弟子们打扰，还以神通力隐藏身行，使人间有天眼神通的人也找不到他。
接着，佛陀坐在石座上，母亲摩耶夫人领着许多天女们来礼见佛陀，释提桓因（也
就是帝释天）与许多三十三天的天众，也都来礼见佛陀，围坐在佛陀的四周，准备听闻
佛陀说法。佛陀的说法，先让他们生起欢喜心，接着说布施、持戒等人天善行，再说欲
贪是大祸患，是不清净的，应当舍离。待他们能接受这些道理，有了听闻佛法的基础后
，便开始宣讲苦、集、灭、道等佛法核心的四圣谛。说完四圣谛后，在座的天众们，有
许多即证得了初果。
说法完毕后，帝释天请问佛陀：
“世尊！我应当... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 11 唯识与唯心是同还是异
正源
这个问题应该说有两个面向的问题存在：第一个就是说佛教中常说的「万法唯识」与「
三界唯心」是同还是异呢？这两个的关系是怎麽样呢？其二就是佛教中的唯识，跟哲学
上的唯心论，是同还是异呢？有这两个面向的问题。因爲要探讨这第二个面向的问题，
就是说唯识跟哲学上的唯心论是同还是异，我们就必须要先了解佛教所说唯识的真实意
涵是什麽，因此还是得要先来探讨第一个问题。
佛法中说「三界唯心，万法唯识」，这一句话其实已经指陈了有情生命的实相，也显示
了万法的本质。它的意思就是说，三界中的一切法，包括有漏法，以及一切的无漏有爲
法，都是因爲八识心王而出生；乃至於无漏无爲法，也是因爲八识心王而才能显现；如
果离了八识心王，就没有一切法可得，因此说「万法唯识」。十方三世一切的有漏无漏
法，既然都因爲八识心王而出生或者显现，而八识心王又依第八识以及无明才会现於三
界中；可是众生的无明业种以及上烦恼的随眠，又都是由各自的第八识所执持而藉缘变
现，变现出我们这个色身的正报，以及世界山河的依报，因此说「三界唯心」——三界
一切法都唯依第八识心而有，依着第八识心而变现，以第八识爲根本。
我们就... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 12 有人问说：“修苦行对成佛有帮助吗 ？”
要回答这个问题之前，得先要明白“苦行”的定义。什么是苦行？一般人的认知就
是：“空乏其身，行所以动心忍性，增益其所不能。”因为这样，所以都以为要自苦其
身才叫作苦行。举例而言，有人就是坚持说，一定要盘起腿来练腿功，腿明明都已经很
痛了，腰也明明都已经很酸了，但是却努力的撑下去。那你看这样痛不痛苦？真的是苦
行啊！可是那是叫“让自己痛苦的行为”。但是，我的意思不是说学佛的过程中不需要
练习盘腿，而是说那样的行为跟心态却不是佛法中真正的苦行。同样的道理，也有人很
精进的拜忏或者是朝山，真的也是腰酸背痛、筋疲力尽！但那同样还是在外相上著眼，
还不能算是佛法中真正的苦行。乃至于有人听说吃苦才能了苦，所以就努力的去找一些
苦行，而真的也是无怨无悔去作。但是问题是：所谓的“了苦”，是说了结过去生所造
会让今世受苦的因。譬如说，过去生欠了别人的钱，也许今世就感应到说要付出一笔开
销，因此就很辛苦的来赚钱，那这一笔该支付的开销支付了，说这样就过去所造的苦因
就了结了。又譬如说，过去生也许伤害了别人，今世在因缘和合之下，所以也受到某一
种状况下的某一种伤害，因而也... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 13 中央编译局博士后常艳，实名在网上发表长达12万字的长文，详述自己与现任中共中央编译局局长衣俊卿17次在酒店开房。常艳目的是希望调入北京工作拿到北京户口。常送钱几万给衣，才得以陪睡，而衣至少有两个姘头。常户口无望，就向衣要封口费。衣给了100万后，常发出长文引发震撼。此文中人物多是中共马列研究圈中人，而衣俊卿是中共马克思哲学圈“大牛”，网友对马列高官的道貌岸然唏嘘不已。
女主角真实姓名常艳，已婚，红色家庭媳妇。1978年5月2日生，民盟盟员，2010年7月毕业于中国人民大学马克思主义学院，获法学博士学位。现为中央编译局博士后，曾供职于山西师范大学政法学院，副教授。
男主角衣俊卿：1958年1月生，中共中央编译局局长，曾任黑龙江大学校长，黑龙江省委宣传部长，2010年2月任现职。
着名学者何清涟点评：常艳《中央编译局言情录》读后感：一、权色交易已成买方市场，卖方除卖相之外，还得提供金钱才能获得陪睡资格;二、一批本无学术研究能力的人依靠权色交易进入国家队之后，只能围着国家课题色拼钱拼溷日子;三、中共官场形成一夫N妻制，正妻之外的女人靠财政供养。
这篇《一朝忽觉京梦醒，半世浮沉雨打萍——衣俊卿... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 14 参考阅读经典
１： 大念住经（南传）
２： 安般守意经 （南传）
３： 维摩诘所说经
４： 心经
1.早晨醒来时，轻轻的微笑
在天花手推车或者墙上挂一根树枝或其他标示，甚至是“笑” 个字，好让你一张开
眼就能看到。这个标示有提醒你的作用。利用起身前的片刻掌握好呼吸，轻轻地吸进并
吐出三口气，同时轻轻地微笑，随顺你的呼吸。
2.闲暇时，轻轻地微笑
不管在任何地方坐着或者站着，记得轻轻地微笑。看着一个小孩、一片树叶、一
幅墙上的画，或任何其他相对来说的静物，保持微笑。
3.听音乐时，轻轻地微笑
听到段音乐，听上两、三分钟。专注在歌词、曲调、旋律与音乐情境上。注意你
的呼吸，轻轻地微笑。
4.发怒时，轻轻地微笑
当你意识到自己在发怒，轻轻地微笑。安静地吸气、吐气三次，保持微笑。
5.平躺，全身放松
背部平躺，不要用垫子或者枕头支撑。双臂放松，平放在身体两侧，双脚微微张
开，向外舒展。轻轻地微笑。轻轻地吸气、吐气。专注于你的呼吸。放松全身肌肉。放
松每一寸肌肉，就好像它正要觉到地底... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 15 ☆─────────────────────────────────────☆
jazztech (铁爵士) 于 (Thu Jul 8 22:00:54 2010, 美东) 提到:
如果无法我？是什么入住涅磐？什么又不住涅磐？
既然能入住涅磐而又可以不住涅磐，说明这个入住涅磐是可逆的，已经证得涅磐的人是
否也可以重新走出涅磐为无明所惑？
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Yisu (yisnotme) 于 (Fri Jul 9 11:11:21 2010, 美东) 提到:
不能说为无明所惑.
经云:
善男子。如果有经律这样说：‘如来正觉早已成佛。现在示现成佛道，是为了度脱众
生。示现有父母、依靠爱欲和合而出生，也是随顺世间作的示现。这样的经律要知道真
是如来所说。
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richphd (终于明白了) 于 (Fri Jul 9 11:36:31 2010, 美东) 提到:
小乘阿罗汉只证得人无我,入涅磐(灭尽定)就不能回人间了.
... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 16 达摩大师破相论
达摩祖师著
渝州华岩寺沙门释宗镜校刻
问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？
答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。
问曰：何一法能摄诸法？
答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，
所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心
修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，
终无是处。
问曰：云何观心称之为了？
答曰：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，
有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘
合，互相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸
苦，证涅槃乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故
？由彼染心，障真如体故。十地经云：‘众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，
广大无边；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。又涅槃经云：一切众生悉有佛
性，无明覆故，不得解脱。佛性者，... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 17
没有色身，就生不出眼识包括名法等。所以色身当然是关键了。
佛教并没有认为意识是独立存在的，经典有说“眼缘色，生眼识”
这里并不是说色身制造了意识，而是意识的产生依赖于色身。
二者都有关。苹果是外色，眼是内色。阿罗汉死后，当然不能见苹果了。
是眼缘色，生眼识，而不是缘色生眼识。
另外，你难道认为阿罗汉死后还有五蕴？
这个在经典里面说的非常清楚了。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 18 第二章 解脱道及其邪见
第一节 二乘解脱道之二种涅盘
这些前提说过了，我们回到刚才概略说过的佛法和邪见--解脱的智慧以及关于解脱道的
邪见。首先来讲二乘的解脱：二乘人的解脱道，说的就是有余依涅盘、无余依涅盘。
我们先来讲无余依涅盘，无余依涅盘的修证主要是在五蕴、十二处、十八界上面来说。
五蕴是色、受、想、行、识，十二处是六根与六尘，六根与六尘相触就产生了六种的入
，也就是色、声、香、味、触、法，进入我们的心中，这六尘、六入就会产生六识出现
。六根、六尘、六识合为十八界法。在《阿含经》四大部中，佛说这十八界法、十二处
法、五蕴的法、六入的法都是虚妄性；在小乘法中，佛所说的是十八界空相(不是空性)
，为什么讲空相？因为这十八界法都是无常败坏之法，它不是永恒不坏之法，所以叫做
无常。无常所以是苦，无常所以是空，无常、、空所以是无我，因为它只有一生就坏掉
了。十八界当中只有一个意根是可以去到未来世的，其余十七界都是虚妄幻灭之法，只
有一生；而这个意根却又不是自然而有，它是由我们的第八识所生出的，所以在《阿含
经》里面，佛说这第八识叫阿赖耶识，佛说这是涅盘的本际。
声闻人是怎么修解脱道的呢？他就... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 19 咬文嚼字一下哈：
你的取不是十二支中的取，
你说的有也不是十二支中的有啊。
你看，那个取缘有，都在生以前，而我取与我不取，都在生以后。生了以后用心，大有
学问。请看楞严说法：
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阿难即从座起。闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中重复白佛。如佛所言五阴相
中，五种虚妄为本想心。我等平常，未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除，为次第
尽。如是五重，诣何为界。惟愿如来发宣大慈。为此大众清净心目。以为末世一切众生
，作将来眼。
佛告阿难。精真妙明本觉圆净，非留死生及诸尘垢。乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯
元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间。如演若多，迷头认影。妄元无因。于妄想中立因
缘性。迷因缘者，称为自然。彼虚空性，犹实幻生。因缘自然，皆是众生妄心计度。
阿难。知妄所起，说妄因缘。若妄元无，说妄因缘元无所有。何况不知，推自然者。是
故如来与汝发明，五阴本因，同是妄想。汝体先因父母想生。汝心非想，则不能来想中
传命。如我先言心想醋味，口中涎生。心想登高，足心酸起。悬崖不有。醋物未来。汝
体必非虚妄通伦。口水如何因谈醋出。是故当知，汝现色身，... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 20 摘自 释智诚 法师 般若锋兮金刚焰
五部大论和三主要道基本都是显教法义，关于密法，于此不便详述。谨恭录至尊上师益
西彭措堪布《定解宝灯论新月释》中有关“九乘次第”（前译宁玛派判教体系）的内容
，愿有缘之士能从中领略藏地显密教法之概貌：
“内道宗派从最低，直至究竟金刚顶，
此九种乘之数量，具有安立理由故，
如高低乘有多种，然需安立三乘等。
正是因为以‘见’分乘，故宁玛巴自宗把内道从最低的声闻乘至最顶大圆满之间分
为九乘是有道理的，如同乘虽然有由低到高的众多安立方法，而安立为三乘有道理一样
。（中略）众生根机粗略可分为上、中、下三种，每种又可各自分为三种，即下下根，
下中根、下上根……直到上上根。调伏下下根众生的是声闻乘，调伏下中根的为独觉乘
，调伏下上根的为菩萨乘，这三乘总称为招引出离外三乘（因显宗分开轮回、涅槃，而
招致轮回的根本是集谛，消除集谛而引导众生出离轮回获得涅槃之乘为招引出离外三乘
）；调伏中下至中上根的为事部、行部、瑜伽部，此三乘总称为苦行明觉内三乘（以极
多苦行，而明了佛所讲胜义之乘，为苦行明觉内三乘）；调伏上下到上上根的为大瑜伽
（玛哈约嘎）、随类瑜伽（阿讷约嘎）、最... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 21 六祖壇經中 :
『五祖便以袈裟遮围。不令其他人看见, 开始为惠能大师解说金刚经。说到了应无所住
而生其心的时候, 惠能言下大悟, 发现到:一切万法不离自性。便向五祖提出心得报告:
何期自性…………………,何期自性能生万法。』
六祖老人家說他悟到了那個真如實相, 他老人家稱這個為『自性』, 這個自性, 每個有
情都具足, 它不是緣起性空, 這個自性有它自己广大不思议的功能, 其中一種功能就是
能生萬法, 也就是說三界萬法都是直接或間接從它生出, 小嬰兒在媽媽子宮裹從胚胎一
直到生產, 心法及色身都是萬法之一, 所以這個真如自性, 是小 baby 色身的制造者,
並不是媽媽, 媽媽是提供環境及供應製造色身所需的四大的關鍵角色, 但是媽媽沒有做
身体的能力.
《大般若波罗密多经》：「“诸法虽生，真如不动，真如虽生诸法而真如不生，是名法
身”。」
『真如虽生诸法』, 小 baby 色身正是諸法之一,
可是『真如虽生诸法』, 怎麼生小 baby 色身 ? 實際又是如何運作 ? |
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G**W
发帖数: 1865 | 22 六祖壇經中 :
『五祖便以袈裟遮围。不令其他人看见, 开始为惠能大师解说金刚经。说到了应无所住
而生其心的时候, 惠能言下大悟, 发现到:一切万法不离自性。便向五祖提出心得报告:
何期自性…………………,何期自性能生万法。』
六祖老人家說他悟到了那個真如實相, 他老人家稱這個為『自性』, 這個自性, 每個有
情都具足, 它不是緣起性空, 這個自性有它自己广大不思议的功能, 其中一種功能就是
能生萬法, 也就是說三界萬法都是直接或間接從它生出, 小嬰兒在媽媽子宮裹從胚胎一
直到生產, 心法及色身都是萬法之一, 所以這個真如自性, 是小 baby 色身的制造者,
並不是媽媽, 媽媽是提供環境及供應製造色身所需的四大的關鍵角色, 但是媽媽沒有做
身体的能力.
《大般若波罗密多经》：「“诸法虽生，真如不动，真如虽生诸法而真如不生，是名法
身”。」
『真如虽生诸法』, 小 baby 色身正是諸法之一,
可是『真如虽生诸法』, 怎麼生小 baby 色身 ? 實際又是如何運作 ? |
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z**n
发帖数: 22303 | 23 我也来继续对牛弹琴,当然其实不是给牛听的,呵呵.
在密法中，“双运”一词也有多种含义，如在《密集金刚续》中，把宇宙和生命阴阳二
极现象共分为25类，如无形的空间和有形的大地，太阳和月亮，白昼和黑夜，流动之物
如水风和静止不动之物如山岳，有和空，肉体和意识，精和血，气和脉，体内和体外，
粗分肉身和粗分意识，细分肉身和细分意识等等都是两两相对、彼此相依相合的双运现
象；
世俗胜义二谛称为根双运，大悲心和见空智慧称为道双运，色身和法身称为果双运，大
乐心和见空智慧称为乐空双运，幻身和光明心称为二谛双运，佛的有形色身和无形智慧
法身称为果地双运，还有破断双运，证悟双运等等。
而密法“双运成就”指的就是幻身和光明心双运成就。
藏传佛教为什么会有很多双身像？
佛密无上瑜伽部有很多“双身像”，是有佛教象征意义的。
藏传佛教中把宇宙和生命、实体和空间、物质和精神、本质和现象、行动和智见、精血
和气脉、有形和无形等等分成了阴阳两极对立的存在。对立的双方互为存在的条件，相
依相合，不可分离。对这种“相依不离”的规律称作“双合”，称作“金刚”。“双合
”的相对平衡，能使宇宙和生命保持生存状态，一旦失去平衡，... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 24 禅修的方法（第二讲）
达真堪布宣讲于2015年9月30日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天继续给大家简单讲一些禅修的方法。
禅修的前提条件、前行与前面所讲的一样。首先要调整身口意三门，保持适当的状
态，这是很重要的。若是没有调整好身口意三门，不能保持适当的状态，就无法在相续
中生起禅定，即使生起了，也容易出现问题。
现在很多人虽然在打坐、修禅，但是在相续中没有生起真实的禅定，没有产生禅定
的功德，这可能也是因为自己没有正确的方法，在修禅定的时候，没有调整和把握好身
口意，没有保持适当、良好的状态。如果要通过语言说清楚那种状态，是很难的；只有
通过一些方法、窍诀去调整和把握，才能出现那种状态。就像收音机调台一样，频道正
确了，声音就发出来了。如果没有调整好状态，禅定很难生起来，即使生起来了，也容
易出现障碍和问题。
我们可以打坐、修禅，但是要有方式、方法。若是没有方式、方法，没有上师的窍
诀，容易走火入魔，所以这是很重要的。我们以前讲过身要点、语要点和意要点，就是
调整身口意三门的方法和窍诀。通过这些方法和窍诀，才能... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 25 看见达照法师写的文章：《邪因外道－萧平实的“造神运动”》，不得不让人摇头
，世上竟然有这么荒谬的出家人，连最基本的佛法知见──能生万法的第一因，也就是
万法都要以真心第八识为根本依的道理都不知道，却在这里大放厥词，洋洋得意写了二
万多字来毁谤 平实导师，曝露他对佛法的无知，也曝露他没有任何佛法正知见。像这
样的人，若非处于末法时代，何能至此？真是可悲、可叹啊！也因此缘故，本文辨正，
都不尊称达照法师，仅以达照称呼之，何以故？达照本身没有佛法正知见故，将外道法
引入佛门，破坏 佛的正法故，毁谤完全符合 佛说的胜义僧 平实导师故；然而契经都
说，一但谤佛、谤法、谤胜义僧，其戒体(不论是声闻戒体或菩萨戒体)已失，本质已经
不是出家人，仅具有出家表相的凡夫而已，所以不尊称为达照法师，仅称达照而已。
一、第一因的真实义：
所谓第一因，即是无上因，表示没有其他的因可以超过祂，因为这个第一因、无上
因就是 佛所说的真心第八识，何以故？当中阴身投胎时，是由真心第八识携带意根投
胎于受精卵中。由于第八识有大种性自性的关系，能够执持受精卵，能够接触四大、摄
取四大，长养这个受精卵，使得这个受精卵能... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 26 第45届台湾电视金钟奖颁奖典礼于10月22日17时开始进行星光大道。俗话说红毯如战场，本届金钟奖入围的都是冷门节目，连带红毯星光寥寥，更是少了以往大牌礼服们聚集在一起硝烟弥漫的场景。
整场金钟奖变成了二三线明星穿着个人的定制服装浅浅过市的广场，倒是得宜让大家得到一个了解台湾本土定制服的窗口，纵观全场各种裸色充斥其中，倒是应了今年的流行色。但是cosplay、女仆装中常见的蓬蓬纱更是频繁出现却显得相当廉价。
尽管此次因为台北暴雨，主办方体贴的搭建了雨篷令明星得以逃离往年雨中漫步的狼狈，但是女星们的着装明显浪费了主办方的苦心。在一众廉价纱中，反而是往年的谐星阿雅以古典长裙出场，与艳星天心同场竞艳。
红榜 天心阿雅古典长裙领雄红毯
阿雅成功转型
阿雅"壁纸"长裙古典大气 成下一站超级美女
观赏指数：90
实话来说，这条裙子选择的很不错，古典而大气，只是外面那层莎并没有很贴裙身有点画蛇添足的感觉。再来说裙子花纹，既像是壁纸又像是花瓶，显然这些年做够了谐星的阿雅已经做好准备做超级大美女了，就算是花瓶她也很乐意。这样一条裙子，应该配上一句台词“我是花瓶，都来叫我花瓶”。
天心露出美胸
天心深V露美... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 27 【佛经故事】思无常，观不净
思无常，观不净(转自中台世界)
佛在波罗奈国鹿野园中，与五百大比丘说法。佛陀开示大众：当思无常，于一切时一切
处。若能常思无常，便能断除欲爱、色爱；若无色爱，则能尽断憍慢、无明。为什么这
么说？现在告诉你们一段过去的因缘。
久远劫前，有一位辟支佛名为善目，相貌端正，面色如桃花，举手投足优雅庄严，不仅
口中散发优钵花香，身体也有栴檀香味。
一天，善目搭着袈裟、持着钵，入波罗奈国乞食，来到一位大长者家门口，默然而立。
长者的女儿看见门外有一位沙门，容貌殊特，庄严无比，而且身口发香，于是起了淫欲
心，走到比丘面前，说道：「你的长相如此端庄，世间罕见，我虽是女人，但也相貌端
正，可与你共成一对。而且，我家中富有，珍财宝贝无量，可供你享用。沙门的生活很
艰苦吧？」
善目问：「你现在贪爱我身体的哪一处呢？」
长者女回答：「我喜欢你的眼睛，也喜欢你口出妙香，身体有栴檀香味。」
善目便以右手把眼睛挑出来放在左手，告诉长者女：「你贪爱的眼睛，
就是这个！你看看这眼睛流着不净，就像臭秽的脓疮，也像水泡一样虚妄不实，欺骗着
世人。眼、耳、鼻、口、身、意... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 28 【佛经故事】思无常，观不净
思无常，观不净(转自中台世界)
佛在波罗奈国鹿野园中，与五百大比丘说法。佛陀开示大众：当思无常，于一切时一切
处。若能常思无常，便能断除欲爱、色爱；若无色爱，则能尽断憍慢、无明。为什么这
么说？现在告诉你们一段过去的因缘。
久远劫前，有一位辟支佛名为善目，相貌端正，面色如桃花，举手投足优雅庄严，不仅
口中散发优钵花香，身体也有栴檀香味。
一天，善目搭着袈裟、持着钵，入波罗奈国乞食，来到一位大长者家门口，默然而立。
长者的女儿看见门外有一位沙门，容貌殊特，庄严无比，而且身口发香，于是起了淫欲
心，走到比丘面前，说道：「你的长相如此端庄，世间罕见，我虽是女人，但也相貌端
正，可与你共成一对。而且，我家中富有，珍财宝贝无量，可供你享用。沙门的生活很
艰苦吧？」
善目问：「你现在贪爱我身体的哪一处呢？」
长者女回答：「我喜欢你的眼睛，也喜欢你口出妙香，身体有栴檀香味。」
善目便以右手把眼睛挑出来放在左手，告诉长者女：「你贪爱的眼睛，
就是这个！你看看这眼睛流着不净，就像臭秽的脓疮，也像水泡一样虚妄不实，欺骗着
世人。眼、耳、鼻、口、身、意... 阅读全帖 |
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t****j
发帖数: 2 | 29 杨家诚王曼郦女儿百日宴之多彩众生相
前英超伯明翰班主杨家诚的钱色人生
笔者是资深的港深两地媒体人，由于职业接触过杨家诚王曼郦及其周围的人。过去
的2011-2013三年，关于杨家诚王曼郦的新闻车载斗量：“揭密杨家诚发家史:从发廊仔
到收购英超伯明翰老板”，“港富商杨家诚官司缠身，现居价值3亿豪宅被没收”，“
杨家诚涉嫌洗钱甩卖球队”，“杨家诚山顶豪宅遭没收，八旬母声称是受益人之一”，
“涉清洗七亿元黑钱，杨家诚再被拒赴深圳奔父丧”，“婆媳入禀争杨家诚业权”，“
杨家诚母妻争大宅业权失败”，“杨家诚洗黑钱案搜证复杂， 押至明年再审”，“杨
家诚因伯明翰出价与买家掀骂战，投资5年或赔10亿”，“违规买入股份遭谴责，英超
班主杨家诚面临强制培训28小时”，“环球皇后王曼郦 独立女性商海扬帆”，“王曼
郦做客访谈，环球皇后精彩多样人生”，“王曼郦掌舵《SPLUX》时尚高端杂志，开创
传媒业新纪元”，“王曼郦出席感恩庆典复古华丽星味十足”，“王曼郦出席《大公报
》110周年庆典”。杨家诚王曼郦这对活宝演的二人转，让我想起了杜华林的《杨家诚
王曼郦之千金百日宴》博文，换个角... 阅读全帖 |
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s*******t
发帖数: 838 | 30 此金符表面无数米粒大小金文闪动不已，并通体涨缩不定,更在手指间不停扭动摇
晃不已，仿佛本身就具有某种灵性一般。
马良眉头紧皱的再沉吟了好一会儿，才最终面现一丝决然的将金符微微一抖。
“噗”的一声。
金符一闪之后，一下化为一道数丈长金虹破空飞起，围着马良上下盘旋飞舞不定。
同一时间，马良两手开始飞快掐诀，口吐某种晦涩法决起来。
只见黑白二气同在身上一闪后，黑袍青年身上开始放出某种恐怖之极气息，并且不
停的疯狂壮大，转眼间连附近虚空在这股气息压制下，都不禁发出嗡嗡的低鸣之音。
强大到这种程度的气息，似乎根本不应该出现在灵界之中的。
血河外，银罡子正催动上百道尺许长银梭状宝物，将对面一条血蛟再次洞穿千疮百
孔的爆裂而开，面上现出一丝得意之色。
但下一刻，其蓦然脸色一变，目中灵芒一闪的急忙往血河中一望而去。
其他几名大乘同样感受到了血河中恐怖气息的存在，全都大惊的攻击一缓，同样分
神注意其血河处的异变来。
至于圆盘上负责掌控全局的明尊，一感应到这股强大气息后，并没有露出惊慌的神
色，反而双目一眯，隐约透露出一丝期盼表情。
“砰”的一声。
圆盘中一个光阵骤然浮现而出，光芒一敛后，那名叫轩九灵的灰... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 31 色非是我。若色是我者，不应于色病、苦生，亦不应于色欲令如是、不令如是。
以色无我故，于色有病、有苦生，亦得于色欲令如是、不令如是。受、想、行、识亦复
如是。”
=====================================
看看这一段，那些错误理解佛法所说的无我的意思的人，一定对这段经文摸不着头脑。
这段经文就是破斥存在主宰的我的邪见。
经文意思很简单，意思就是说如果色身是主宰，那么为什么色身会生病，为什么不能想
让它怎样就怎样。
因为色身会生病，因为无法做到让色这样，让色那样，所以色就不是主宰，同理，受，
想，行，识都是如此。
所以五蕴没有主宰性，五蕴不是“我”。 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 32 卷二课后疑问：
1） 观河之见，有童耄不。
[恒河水还是会变化的吧，水流，今日之河与昨日之河不同呀，不知道为何老头要说恒
河水没变化呢？太阳月亮也会有变化，没有什么物质是恒常不变的呀。但观见，观河之
间，OBSERVING这个动作，应该没有变化，是恒常的。这样理解，对么？]
2） 云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空，空晦暗中
，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性。一迷
为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄
清百千大海弃之。唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。
[不明白这段话到底是说啥？
“晦昧为空”，啥是晦昧？结暗为色，啥时 结暗？ 色杂妄想，啥是色杂？想相为身又
是说什么？]
3） 阿难言：若我心性，各有所还。则如来说，妙明元心，云何无还？
[各有所还,
“还” 的意思是说有entity/主体么？就是说没有the observer? 只有The observing-
consciousness and the observed？]
4） 不应说言见有舒缩。[理解，见... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 33
问题在于，破我见，不仅仅是色身，更主要是名身，而且关键在于名身(受，想，行，
识四英蕴），大量的学佛的人，都将心当成一个具有主宰性的东西。本版就一大堆。他
们只是变换了形式，用了更多掩盖的方法。
而且下面这一段，有个相当严重的错误，就是将色取蕴当成了色身，而将外色完全去除
在外了。
这个是法遵比丘尼的错误，也是很多学习原始佛法的人的错误。
观色的味患离，还包括外色的，而且相当相当重要。
另外还有一个可能是你不太愿意接受的，但是我一直很想对你说的。
大愿比丘在涅槃的问题上，犯了一个严重的，致命的错误。他将涅槃解释成了没有贪嗔
痴的生活，而不是名色灭尽。
要搞清楚这些问题，需要非常认真严谨的阅读理解经典，我觉得以你的认真程度，是可
以做到放下这些错误的见解的。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 34 ☆─────────────────────────────────────☆
shaoshao1 (shaoshao) 于 (Wed May 2 08:36:23 2012, 美东) 提到:
再说一个秘密，就是在上面那个基础上，继续往下破！
（要先破上面的链接疑问）
那众生和众生界都是俺的业力化现，也就是俺的妄念化现，那那那，难道这个世界就只
有俺一个人？？？
难道，诸法有我？？？？有俺这个“上帝”？？？？
来了来了，别急：
“我”也不存在！！！！诸法无我！！
“我”也是因缘众生的无明妄念！！！！！
（注意到没！！！前面唠嗑唠的是因缘众生是业力幻化，是俺自性化现，现在倒过来说
俺是因缘众生的妄念加持出来的。因为有这样的因缘众生，才有这样一个我，这种互相
依存的关系，就是空性！！！！
所以海涛法师在许多视频里在反复的说空性就是我和众生一体我和众生互相联系，不是
独立的存在。由于海涛法师一般是在讲世间法，所以他每次都只是轻轻一语带过，几乎
注意不到噢。（海涛法师是天台宗四十七代衣钵法脉，天台宗是什么宗？天台宗是最早
的禅宗！！！海涛法师是个接衣钵的人，他怎么可能不懂这些，他那... 阅读全帖 |
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P******n
发帖数: 329 | 35 有一次，佛陀住在憍萨罗国首都舍卫城南郊的只树给孤独园。
一天，三十三天的统领释提桓因来见佛陀，劝请佛陀到三十三天为佛陀的母亲说法
，得到佛陀的默许。
隔了几天，佛陀心想：人间的比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷等四众弟子，有许多
是懈怠不十分乐意听法的，他们不努力使自己证果，也不努力求进步，我应当离开他们
一阵子，以重新激起他们对法的渴望。於是，佛陀离开给孤独园，以神通力来到三十三
天。
释提桓因看见佛陀来了，领着天众们迎接佛陀，向佛陀顶礼请安。
这时，佛陀又展现神通力，将自己的身体变大到一由旬，并隐其形，让人类即使以
天眼神通也看不到他。
佛陀坐在石座上，母亲摩耶领着许多天女们来礼见佛陀，释提桓因与许多三十三天
的天众，也都来礼见佛陀，围坐在佛陀的四周，准备听闻佛陀说法。佛陀的说法，先让
他们生起欢喜心，接着说布施、持戒等人天善行，再说欲贪是大祸患，是不清净的，应
当舍离。待他们能接受这些道理，有了听闻佛法的基础後，便开始宣讲苦、集、灭、道
等佛法核心的四圣谛。说完四圣谛後，在座的天众们，有许多即证得了初果。
说法完毕後，释提桓因问佛陀说：
「世尊！我应当以什麽类的食物供养如来呢？用人间的... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 36
，我
？还
经藏里面也有阿。只是阿含翻译的比较模糊而已，而对应的相应部，尤其是巴利原文就
比较清楚了
http://agama.buddhason.org/SA/SA0055.htm
注意，相应部里面说的是“比丘們！凡任何色，不論過去、未來、現在…或遠、或近，
有煩惱的、會被執取的，這被稱為色取蘊。
“会被执取的”
无论是阿罗汉，还是佛陀本人的色身，都会被众生执取为常，引发贪爱。
我就可以肯定，如果你见到某个阿罗汉，就会将其色身执取为常。
你到目前为止，几乎无时无刻不将色蕴等执其为常。
阿罗汉不贪爱自己的身体，可是它的身体还是取蕴，它的色身本质因执取而生，也会成
为众生执取的对象。
阿罗汉的色身，同样也是“為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、非我”
所以２５９经说“摩訶拘絺羅！阿羅漢亦復思惟：此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺
，無常、苦、空、非我，所以者何？為得未得故，證未證故，見法樂住故”
对应的相应部经文则是“絺羅學友！阿羅漢比丘也應該如理作意這些五取蘊為無常的、
苦的、病的、腫瘤的、箭
的、禍的、疾病的、另一邊的、敗壞的、空的、非我的。
學友！阿羅漢不再有更進一步應作的，或對... 阅读全帖 |
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I*******6
发帖数: 361 | 37 就算没有爱喜，没有色集的发生（？），色身还是在的吧，不是想让它灭就能灭的吧，
除非死了。
佛和一般人是不一样吧。人是不能调控自己的身体机能的。佛有神通，可以随时离开色
身，也可以舍弃色身随时涅槃。这又有个问题，后来的阿罗汉为啥不能自己涅槃，非要
自杀灭掉自己的色身才能涅磐呢，是修行不够吗？
所以我理解的涅槃就是受想行识的灭。所谓的色灭是针对色集而言，而不是真正的色灭。 |
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发帖数: 1 | 38 这个问题其实长久以来，是存在一般民众的认知里面。因为有人讲说：释、儒、道
、耶、回五教合一，所以全部都是一样的。这个是一贯道的一 个说法。释、儒、道的
这样子的一个知见还有说法，这样子的混淆的一个认知，其实也不只是在一贯道里面，
也不只是在一般的民众里面，其实在佛教里面也是大有 人在。有很多的古今中外的一
些人，经常把道家所说的当成它就是佛教，甚至于把儒家所说的心性之论，当成是佛教
，乃至于有某人，教导众生要去努力地读《弟子 规》、读《三字经》，《弟子规》、
《三字经》其实是儒家所留下来的警世的一个文献，这一部分其实也是属于世间善法的
一部分，但是不能把它当成是佛法，如果 你把它当成是世间善法来教导众生的话，那
是无可厚非，但是你如果把它当成佛法的话，这样子就会有过失了；甚至于你如果以所
谓的《弟子规》、《了凡四训》这 些劝人为善的，乃至于初步因果的道理来取代佛法
的话，这个是会有过失的。这个其实长久以来是存在的一个错误认知，这个也是相似佛
法存在的一个最主要的原 因，这些现象其实是存在各个角落的文化里面。
那释、儒、道的基本差异在什么地方呢？道家其实是以老庄思想的清净... 阅读全帖 |
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q*2
发帖数: 603 | 39 【“那达摩祖师“一苇渡江”是圣义谛还是世俗谛？ 世俗谛”】
既如此，那就是说，在世俗谛，色身同样可能为空，因你下面承认
“在达师看来，他自己色身是空”
【“达摩祖师显然是证悟者、开悟者，为什么能存在于迷惑世界里？ 达摩祖师是佛的
一个化身而已。”】
既如此，对达师来说，一切皆空，走路地面是空，为什么不会踩一脚陷下去？
【“如果以上二者成立，达师同一色身，同时存在两种状态 ——是否成立？ 不成立”】
达师能一苇而渡，是因其色身为空，这是客观事实
但在旁观者、世俗人看来，其色身非空，按理应该渡不过去。但现在确实渡过去了——
不仅在达师看来他自己渡过去了，在旁人看来达师同样也渡过去了。
这证明了什么？——是达师对其色身所观为颠倒，还是迷惑者、旁人？
——圣义谛和世俗谛，二者是两个经验世界，还是根本是一？
在的 |
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b***n
发帖数: 13455 | 40 作者：六道惊魂
日期：2013-6-13
江南军营地，仇白飞等人接到河东失守的噩耗，人人皆感到犹如晴天霹雳，
惊骇难止。
仇白飞、张焕雨、靳紫衣、尹方犀、波旬等人皆齐聚一堂。
化身监军的地戾脸色阴沉，说道：「逆贼已经逼近帝都，吾等需速速回防，
引军勤王！」
仇白飞蹙眉道：「本帅确实接到的消息，但贼军似乎只是屯兵河东，并无进
犯玉京的迹象，此刻回京恐怕中了敌人奸计！」
地戾提高声调道：「仇大帅，贼兵暂时不动并不代表他们不会进犯，难道大
帅是要等贼子攻打帝都，才肯班师回援吗！」
靳紫衣道：「监军，贼子占据河东，谁不心急，但兵者之道非比寻常，必须
思量再三。」
仇白飞道：「贼人屯军河东，却是按兵不动，分明便是另有打算！依我看来
，逆贼是没把握打下玉京，所以才按兵不动，想等江南的逆贼前往支援，我军若
此刻班师回朝，便等同于把江南三十六郡拱手让人，若真如此，这边的贼子反而
可以从容北上，那时玉京危矣！」
地戾冷声道：「如今玉京已遭贼军压境，危在旦夕，然大帅却阳奉阴违，不
思勤王护驾，莫不成是心怀二意！」
仇白飞怒道：「住口！本帅忠心耿耿，天地可鉴，岂容尔等黄口小儿污蔑，
来人——... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 7315 | 41 http://ref.kosmos.dreamhosters.com/?cat=46
黄叶闲谈 (维摩精舍丛书之二)
口授：盐亭袁焕仙先生
编撰：乐清南怀瑾
南充徐剑秋
记义：盐亭范天笃
记事：潼南傅仲穆
广汉扬光代
记言：盐亭黄人俊
盐亭王乃鹤
校讹：峨山大坪寺释通远
峨山大坪寺释通宽
华阳吕寒潭
西充扬介眉
结稿: 隆昌饶盛华
《黄叶闲谈》序
序曰：大言希声，大听绝闻，大道无阶，不即匪亲，求之转远。其趣学也，不亦难乎？
抑已渊矣。
焕师乃口授兹篇，一改平昔壁立千仞之风，而嗫嗫如老妪谈者，盖黄叶止啼，诱掖初机
，将以无阶而阶，求大言于声，大听于闻也。曰一门．曰六法，信口赴机耳。 虽然依
言立义，立处即真，苟至于真，则又一毫不寓，万相咸该，如牟尼珠然。方方显色，色
色透圆，而于是珠者色欤？圆欤？噫！其初学之津梁，入德之胜径者 矣。人俊躬味斯
法，妙逾灵兰，义不忍埋，发付之梓，乃揭于同侪，曰还家要道，及寝良规，于是乎在。
门人盐亭黄人俊敬序
中华民国三十二年十二月
第一讲 缘起
维摩精舍第一届行七已，诸子日集，每兴难问。若曰：“向上一路，千圣不传，然则入
者何入？趋者何趋？百工之术尚有径... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 42 什麼叫做『真常唯心』? 不用去佛學院上課,以下就是 :
真实唯识门--所显说无我性的「真我」
关于三转法轮之唯识正理，分为两门来说︰在虚妄唯识门里面显说「无我」，在真实唯
识门，则显说无我性的「真我」。虚妄唯识门显说「无我」就是处处告诉我们：众生的
五蕴、十二处、十八界要以什么为因？要以什么为缘？然后才能生出色受想行识，才有
众生的五蕴我，才有见闻觉知的「我」。「众生我」是由色法开始的，这个色法以如来
藏为因，以过去世意识意根所造作净染诸行所成的业种为缘，加上父母为缘、四大为缘
，所以生起我们的色身；有了色身以后，才有我们见闻觉知的心。这就已经是告诉我们
：我们人以为真实不坏的「我」，其实是假我，是由藏识因及种种缘而假合形成。虚妄
唯识门就是告诉我们：五蕴、十二处、十八界所假合而成的「我」是虚妄的，不是真实
不坏的，所以虚妄唯识门宣说一切法无我--当然包括众缘所假合而成的离念灵知心--都
是不具有真实不坏性的假我，不是常住不坏的真我。
真实唯识门则告诉我们：阿赖耶识不是真实「我」，因为阿赖耶识中含藏了许多导致有
情生死轮回的种子，使得有情落入分段和变易生死之中。由于阿赖耶识含藏了无明种... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 43 關於『真常唯心』,到底是在說什麼 ?
以下From :蕭平實
真实唯识门--所显说无我性的「真我」
关于三转法轮之唯识正理，分为两门来说︰在虚妄唯识门里面显说「无我」，在真实唯
识门，则显说无我性的「真我」。
虚妄唯识门显说「无我」就是处处告诉我们：众生的五蕴、十二处、十八界要以什么为
因？要以什么为缘？然后才能生出色受想行识，才有众生的五蕴我，才有见闻觉知的「
我」。「众生我」是由色法开始的，这个色法以如来藏为因，以过去世意识意根所造作
净染诸行所成的业种为缘，加上父母为缘、四大为缘，所以生起我们的色身；有了色身
以后，才有我们见闻觉知的心。这就已经是告诉我们：我们人以为真实不坏的「我」，
其实是假我，是由藏识因及种种缘而假合形成。虚妄唯识门就是告诉我们：五蕴、十二
处、十八界所假合而成的「我」是虚妄的，不是真实不坏的，所以虚妄唯识门宣说一切
法无我--当然包括众缘所假合而成的离念灵知心--都是不具有真实不坏性的假我，不是
常住不坏的真我。
真实唯识门则告诉我们：阿赖耶识不是真实「我」，因为阿赖耶识中含藏了许多导致有
情生死轮回的种子，使得有情落入分段和变易生死之中。由于阿赖耶识含藏... 阅读全帖 |
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发帖数: 1865 | 44 解脱道之五种邪见
关于解脱的邪见。解脱邪见大略有五种。
第一种解脱的邪见就是认为只要每天打坐一念不生，那就是涅槃。捨报时就想要用这个
一念不生的灵知心去进入涅槃，这是第一种解脱的邪见。不但是修行者如此，连大法师
也想要用这个觉知心去入涅槃，而觉知心是不能入涅槃的；如果可以用觉知心入涅槃的
话，那就表示佛说错了；因为佛说『涅槃寂静』，涅槃之中无有见闻觉知、无受无想、
无能觉与所觉、没有做主的心。可是有些大法师说「清清楚楚、明明白白、处处做主的
这个觉知心灵知心就是涅槃心，这很明显是未断意识我见的凡夫，连初果都未証，何来
涅槃？以上是关于解脱与涅槃的第一种邪见。
第二种解脱的邪见是想要用做主的心入涅槃，就是「我」要入涅槃。因为他知道涅槃是
寂静没有『见闻觉知』的，可是他又认为如果涅槃之中没有觉知，那不就跟断灭、睡著
无梦一样？那「我」到哪里去了呢？我消失掉了，这怎么可以，于是他认为是做主的我
入涅槃，这种邪见，太多学人均不免。
第三种解脱的邪见是想要用色界身去入涅槃。修得无想定的人认为涅槃既然没有见闻觉
知及做主的我，又处处找不到第八识，应该没有第八识，那就把自已灭掉而留住色界天
的天身入... 阅读全帖 |
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r****b
发帖数: 110 | 45 未知“死”，焉知“生”？
[6]
几乎所有的世人对死亡的恐惧便是一个极好的例证。不管是混沌未开的幼儿还是学富五
车的世间智者，他们都无法通过深刻的内观来认识那隐藏在内心深处的在“结生”时就
随之而现起的“俱生我执”和与之相关的“我慢”等不善心所，（更枉谈去制伏它们了
）。由于这种在现代人所说的“下意识”层面上就可以正常地活动的“俱生我执”所执
著的对象中就包括色身，因此世人在觉得自己的色身可能受到侵害时，必然就会随之而
现起“我慢”等与烦恼相应的不善心所，将自己的心态遗忘在烦恼之中。
随着年龄的增长，人们的社会经验和世间智慧也会随之而增长。可惜的是，世间智慧的
增长不仅不能减轻“俱生我执”，相反地还会通过“心理正反馈”的方式来加强它。人
们在生活中遇到了许多令他们感到非常难过的烦恼，但是缺乏内观经验的他们既分不清
这些烦恼是来源于身体还是心理，也根本不知道通过纯心理学意义上的心态调整就可以
减轻乃至于制伏烦恼。他们所知道的只是：如果能够在“财色名食睡”等五欲方面获得
满足，则心中的烦恼就可能通过转移的方式而得以减轻，而五欲是通过滋养色身的方法
来给人们带来快乐的觉受的。于是，他们所倡导... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 46 何谓外道 ? 何谓内明 ?
第一种外道是人间道。譬如各种追求色、声、香、味、触的法，或世间的艺术。茶有茶
道，剑有剑道、书法有书道，各种不同的琳瑯满目的道，非常多，这也是道。学问家做
学问的诸子百家等也是道。有人专门研读诗词，有人专研古文词，各不相同。有人专门
研究各种不同的哲学理论，那也都属於人间的道。还有中国儒家所谓格物致知，修齐治
平这些儒学也是人间的道。
第二种外道是宗教之道。譬如各种鬼神祭祀之法，如何求神问卜，道家的练丹练气，
羽化飞升之法。又譬如世间各种宗教裡面，有的修不死神仙之法也是外道。有人专门行
善，求生天堂之天道，这也称為外道。有人专门做神学研究，或佛教中专门做佛学研究
而不实践，这也是人间的属於宗教的道，因為是心外求法所以叫外道。
有人虽然信佛学佛，每天三柱香点燃举起，就想求佛菩萨给他什麼？虽然名為佛子，
其实是外道。有的人参禪打坐目的是求神通；神通是心外之法，是妄心妄识裡面的法，
不离五尘境，是求三界之中的有，是心外求法，也是外道。
什麼是内明？这就要讲三乘内明的不同。声闻道是内明，缘觉道也是内明，还有菩萨
道也是内明。所谓声闻道是依照四圣諦的知见，藉著八正道的... 阅读全帖 |
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j********0
发帖数: 47 | 47 当值遇生死关头时，总会让人强烈地想要寻求生命的意义，探索「生从何处来，死往何
处去」，找寻生命的出口。自己往日在罹患重病时，就曾经极端迫切地渴求，希望生命
中能够出现善知识来教导「人生真实的智慧」，至少让我知道「我的本来真面目」是什
么，这样就能让我死而无憾。但是在茫茫佛海中，又要如何寻觅？可真是踏破铁鞋无觅
处！
由于深信《三世因果经》中所说的「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者
是」。所以对于自己病重的身体，毅然决然摒除了友人所介绍的求卜问卦建议，欢欢喜
喜地接受一切境界，此时脑海中不时浮起曾经读过的一句话『当业报至时，非空、非海
中、非入山市间，无有地方所，脱之不受报；唯有忏悔力，才得以除灭』。相信唯有真
诚的忏悔，才能改变业力。所以在多年日夜不停地拜忏求悔之后，乃能在佛菩萨慈悲摄
受安排下，经友人介绍得以亲近『正觉』。但是首次见到平实居士身穿在家衣服，又让
我起了疑心：「这个人是在家人，我可以跟他学法吗？」，因为师父经常耳提面命教导
：「在家人是白衣，不可以白衣高座，不可以跟在家人学法。」
但因为求法若渴，也就暂且抛开师父的交待。当第一次到「正觉」讲堂试听平实居士的
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f*******8
发帖数: 3612 | 48 三法印的三句话，（诸行无常，诸法无我，涅盘寂静）其实就是三个不同层面的意思，
它们是互相联系、层层递进的，而不是互不相关的三句话。
第一个是坏消息(Bad News)，第二个是好消息(Good News)，第三个是超级消息(
Extrodinary News)。
要理解这三句话，必须理解为什么偏偏就是这三句话，而不是别的东西，这句话到底解
决了什么问题？
为什么这三句话是最重要、最关键？
1. 诸行无常。
这第一句就是个坏消息，每个人都经历过。
只不过一般人没有能力提炼出这么一个东西，也很少人理解人类的所有痛苦都跟这个无
常有关。
按说，无常就是变化，我们人生中，很多艺术家不是都在追求变化么？追求破缺美，动
感美么？
无常应该是人们喜欢的东西才对啊？
即使一个人，他如果没有变化，就会变得乏味沉闷；要变化，才显出大千世界的丰富多
彩，波澜壮阔。
正像那个诗说的：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好
时节。”
这就是无常带来的春夏秋冬季节变换之美，如果没有无常，一切都是常，什么都是常年
不变，夏有凉风，春秋冬也都是凉风，这世界还有什么味道？
那么，为什么无常是苦？
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G**W
发帖数: 1865 | 49 关于三转法轮之唯识正理，分为两门来说︰在虚妄唯识门里面显说「无我」，在真实唯
识门，则显说无我性的「真我」。
虚妄唯识门显说「无我」就是处处告诉我们：众生的五蕴、十二处、十八界要以什么为
因？要以什么为缘？然后才能生出色受想行识，才有众生的五蕴我，才有见闻觉知的「
我」。「众生我」是由色法开始的，这个色法以如来藏为因，以过去世意识意根所造作
净染诸行所成的业种为缘，加上父母为缘、四大为缘，所以生起我们的色身；有了色身
以后，才有我们见闻觉知的心。这就已经是告诉我们：我们人以为真实不坏的「我」，
其实是假我，是由藏识因及种种缘而假合形成。虚妄唯识门就是告诉我们：五蕴、十二
处、十八界所假合而成的「我」是虚妄的，不是真实不坏的，所以虚妄唯识门宣说一切
法无我--当然包括众缘所假合而成的离念灵知心--都是不具有真实不坏性的假我，不是
常住不坏的真我。
真实唯识门则告诉我们：阿赖耶识不是真实「我」，因为阿赖耶识中含藏了许多导致有
情生死轮回的种子，使得有情落入分段和变易生死之中。由于阿赖耶识含藏了无明种、
业力、烦恼种，令有情轮回生死，所以说阿赖耶识不是真实的「我」，说阿赖耶识非真
。然后在这... 阅读全帖 |
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