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W*********E
发帖数: 197 | 1 佛在人间弘法时，
踵随六师外道，一一破斥邪见，
為后世弟子釐清真实的佛法正见，
更為今日诸方善知识破邪显正立下最好的典范。
有人常说：「若真修行人，不见他人过！」
答曰：其人显然不知不解何谓「人我是非」？何谓「法义辨正」？
若是為了自己的名闻利养，而指责、贬抑，乃至诬衊他人属於个人的身口意行，这就涉
及「人我是非」；若是為了彰显佛陀正法、护持眾生法身慧命，而对其人所说、所主张
的佛法法义加以釐清，以辨别正邪，就是「法义辨正」。
佛在人间弘法时，踵随六师外道，一一破斥邪见，為后世弟子釐清纯正无杂的佛法，更
為今日诸方善知识破邪显正立下最好的典范。
若有人声称：「若真修行人，不见他人过！」这种别有居心的说法，有没有故意混沌事
实的真相？
大眾就应该很清楚了。如果有人把禪宗六祖惠能大师在《坛经》般若品第二中所说：「
若真修道人，不见世间过。」来做為其论点的依据，就显然扭曲了惠能大师的本意；因
為惠能大师不许弟子见「世间过」，是指不许议论他人在世间法上的过失，也就是指不
许议论其个人的身口意行而无关佛法的过失，例如打架骂人、喜好菸酒、好吃懒做、习
惯不良、搬弄是非、论人短长，乃至破戒…等等，而不是指不许见外道扭曲、破坏，乃
至取代佛法的过患！如果当时有人在解说佛法时，把佛所破斥的种种外道法，用来扭曲
乃至替代佛法，而惠能大师却不许弟子辨正或破斥，则今日那裡还会有真正的佛法可言
？因此，凡是有人以《六祖坛经》中之所言為依据，非议善知识破邪显正的义行，则不
仅在诽谤佛陀破斥六师外道等大慈大悲之举，也同时在诽谤佛法圣教及圣贤僧了。
目前海峡两岸的佛教界常有一种怪现象就是：对於佛法法义上的辨正，教界的人士尤其
是出家眾，动輒就以「说僧过恶」或「自讚毁他」等大帽子，扣在力行法义辨正的善知
识头上，企图以此封闭其口，作為逃避法义辨正的遁词！然而，自讚毁他是表扬自己修
行好、智慧高、持戒精严，藉以贬低他人的身份及地位，或是议论他人在世间法上的过
失，以显示自己的能力高超，这就是惠能大师所说的「见世间过」了，因為所说的都是
世间上的人我是非，与辨正佛法真实义毫无关係。而破邪显正，则是指出企图扭曲或取
代佛法的外道邪见邪说，并分析其中的过失，以佛法真实义做為根据，来釐定正邪；此
举不仅能够令当今的学佛人不再被邪知邪见所误导，并能為后世学人，铺陈一条修证佛
法的康庄大道；此种用心、智慧与目的，完全出於护持佛陀正法、护持眾生法身慧命，
又怎能与议论他人在世间法上的是是非非，相提并论！如果有人因其所说的「佛法」经
不起善知识的检验或对善知识提出的法义辨正无以回应，因此故意扭曲六祖惠能大师的
教诲，想要堵住悠悠之口，以保留自己的面子，那又何必出家或是修学佛法？在世间法
上，能够光宗耀祖、大有面子的事情太多了。如果不能為了求证佛法真实义而用心，却
对於效法 佛陀破邪显正的善知识起烦恼，这岂不显示其所说所传的「佛法」，早就落
在外道法中了吗？
http://www.wretch.cc/blog/kc4580455/13829233 | W*********E
发帖数: 197 | 2 何谓外道 ? 何谓内明 ?
第一种外道是人间道。譬如各种追求色、声、香、味、触的法，或世间的艺术。茶有茶
道，剑有剑道、书法有书道，各种不同的琳瑯满目的道，非常多，这也是道。学问家做
学问的诸子百家等也是道。有人专门研读诗词，有人专研古文词，各不相同。有人专门
研究各种不同的哲学理论，那也都属於人间的道。还有中国儒家所谓格物致知，修齐治
平这些儒学也是人间的道。
第二种外道是宗教之道。譬如各种鬼神祭祀之法，如何求神问卜，道家的练丹练气，
羽化飞升之法。又譬如世间各种宗教裡面，有的修不死神仙之法也是外道。有人专门行
善，求生天堂之天道，这也称為外道。有人专门做神学研究，或佛教中专门做佛学研究
而不实践，这也是人间的属於宗教的道，因為是心外求法所以叫外道。
有人虽然信佛学佛，每天三柱香点燃举起，就想求佛菩萨给他什麼？虽然名為佛子，
其实是外道。有的人参禪打坐目的是求神通；神通是心外之法，是妄心妄识裡面的法，
不离五尘境，是求三界之中的有，是心外求法，也是外道。
什麼是内明？这就要讲三乘内明的不同。声闻道是内明，缘觉道也是内明，还有菩萨
道也是内明。所谓声闻道是依照四圣諦的知见，藉著八正道的方法，以四念处為指导，
用七觉支的技术、方法下手来修行而得到慧解脱，能取证涅槃，称為声闻道。
有一种声闻道称為俱解脱，除了前面慧解脱所讲的知见、方法之外，兼修九次第定而
证得灭受想定，这样就成為俱解脱的阿罗汉，不必待缘生死，可以自由选择入涅槃的时
间。这是已经确实明白无我，已经亲证五蕴空的道理，所以也属於内明。
第二种是缘觉道。就是修辟支佛的方法，从因缘无常的观行来修、从十二因缘观来修
，又称為独觉。在无佛住世的时候，世间就会有缘觉。十二因缘观有五种观法，十种不
同的十二因缘，所以缘觉的证悟也有十种的不同。缘觉已经破除了世间执著的无明，所
以也称為内明；不向外去寻求，而向内心之中来探究，所以也是内明。
第三种内明是菩萨道。菩萨道是求明心见性，从念佛三昧入手或从禪法入手。菩萨修
行的通途是先求明心见性，然后才正式进入修行的过程。因為还没悟之前所修所学大部
份是属於资粮位，在修集资粮。一般人不明白这个道理，不敢求明心见性。也因為受到
误导，认為末法时代不可能明白真如，不可能眼见佛性。既然不可能，那就退而求其次
，乃至其三— 持名念佛、念咒、数息、观心，伏烦恼，修福，多是这样的修行。但是
菩萨之所以称為菩萨，是因為自己已经觉悟，再来度人才叫做菩萨。
既然要修菩萨行，就应该先求明心见性，要明心见性就要从禪法入手。如果只是一味
讲放下，而修无念的法、修一念不生的法，这是以定為禪，是声闻法入道初门。虽然不
能说它不是菩萨道的一种，但原则上是声闻道的入道初门。如果修扫除妄想的离念、无
念法，那是扫除烦恼的声闻法。如果拜佛时观身之动作或身、心的觉受，这些也是声闻
法的入道初门，不离四念处观，不是菩萨道的方法。
如果从因缘观来审察身心的无常，世界的无常，或从十二因缘来审察三世身心的无常
入手，这是缘觉入道初门，不是菩萨法。以声闻法与缘觉法来修的话，会成菩萨声闻或
菩萨缘觉。以声闻法或缘觉法做為禪法的话，劫尽亦不能见性，因為这不是菩萨道入道
初门的通途和常道，所以《大般涅槃经》说有菩萨修到九地还不见性，就是这个道理。
大乘菩萨的入道初门是以明心见性為常道，以修定、修观為辅助。到了明心见性之后
再来修各种的止观禪定三昧，所以菩萨的入道初门应该修学禪法求明心见性。这样就应
该究明禪法与声闻法及缘觉法之差别，如果不能够辨别三者的差别，我们将会被某些名
师所误导，而以修福、修定、伏烦恼、无常观、四念处观、十二因缘的观法做為禪法，
想求圆觉就了不可得。
虽这麼说，但菩萨也不可离开声闻的法，也不能离开缘觉的法。因為菩萨如果没有修
过声闻、缘觉的法，无法修到等觉、妙觉，想要成佛的时候，还是不能成佛。如果菩萨
不须修声闻法、缘觉法就能成佛的话，将来所成的佛就不是一切智者，他就不能讲声闻
法、缘觉法。所以菩萨也必须学声闻法与缘觉法，以声闻法与缘觉法做為菩萨修学佛法
的基础。因此《维摩詰经》说：「亦不可与声闻、缘觉而相违背。」因為声闻、缘觉是
菩萨法的基础。
但是声闻、缘觉不明真如佛性，必须再修明心见性的法，应当明白什麼是真如，应当
求眼见佛性分明。我们学禪的人应当明白声闻禪和祖师禪的分际。祖师禪（禪宗的禪）
才是菩萨入道正途，声闻禪是声闻人入道正途。所谓声闻禪是以四念处观為入手法门而
断三缚结，称為见道。入手方法即是所谓的「动中禪」，从身念处观入手。譬如在生活
中的每一剎那的动作都细心观照，熟练之后再转到受念处、心念处、法念处。若是静中
打坐，不做思惟静虑而做一念不生、无念的功夫，便会走向四禪八定的修法，不是声闻
禪。
声闻禪是在动中作思惟静虑的慧解脱法门。此种动中禪若在生活中作思惟静虑的功夫
，则不易断结，因為太粗糙的缘故。此动中禪应如是修— 在静坐中预先施设双手上举
和翻掌以及放下翻掌回到原位的循环反复动作，必须心无杂念，专注於动作。此循环动
作需专注，一日比一日缓慢，每日至少二小时不受打扰地专注练习，平时须努力降伏烦
恼。
当我们能降伏粗烦恼及部份微细烦恼而妄念不起时，若在静坐中修此动中禪已经自然
地（非故意压抑）使举手放手之循环动作慢到二十分鐘才循环一次时，就会亲证色身之
机械性及虚幻性，便可断除身见；次须转入受念处、心念处、法念处观行，方能断除我
见— 不以受想行识之灵知心為我；因我见而生之疑见及禁取见亦会随之断除，便可证
得声闻初果，是慧解脱。此种动中禪已很细腻，虽能断身见（以色身為我之邪见），仍
不能断我见，遑论日常生活中註意动作心念者之粗糙功夫？
祖师禪之开悟明心亲证者（意识思惟及所悟不真者除外）不但断身见，同时也断我见
。声闻禪利用动中禪（身念处观）的修法断身见后，尚须转入受念处观、心念处观、法
念处观继续修行，才能断我见，与祖师禪明心时之身见我见一时断除截然不同。此声闻
禪虽然易修易证，但末学并不鼓励禪子们修学，原因是：声闻初果不能揣测菩萨初果（
明心七住位）所证境界，乃至声闻四果亦不能知菩萨初果明心之人所证真如境界，更不
能明白十住菩萨眼见佛性之境界。而菩萨七住（初果）明心若真、非解悟者，略作思惟
体验便知声闻初果慧解脱者所证境界。此是声闻禪与祖师禪之不同所在。
声闻四果舍报便入涅槃，声闻初果舍报便生欲界天，菩萨初果乃至四果，舍报后皆不
入涅槃，证得不生不灭之真如大涅槃故，一念慧相应故，眼见真如之本无生灭，故不畏
生死。无数小菩萨不畏隔阴之迷、常住此娑婆世界自度度他，其愿力来源在此，令人钦
佩之尊贵情操之根源亦在於此。
故主张：凡我同修若有依上述之法修动中禪，而次第断结、得声闻果者，仍应发菩萨
大心，常住世间度眾。此则应续修祖师禪，悟明真如、眼见佛性，以此為凭，方能不畏
世间诸苦，常住世间，利益有情。以上是让大家明白声闻法的入道初门就是四圣諦、四
念处观和除烦恼修定；缘觉的入道初门是修因缘观、无常观、十二因缘；菩萨的入道初
门就是禪法（明心见性）— 般若、智慧，这是三乘入道初门之差别。 | n****f
发帖数: 905 | 3 "不见他人过" 是指观察到他人的“过失”时， 不做取舍。
这不是说， 他人的过失不指出。 而是说， 你可以指出， 易可以不指出。
但是， 无论指不指， 内心不随外缘而取舍。 此乃"不见他人过" 。
【在 W*********E 的大作中提到】
: 佛在人间弘法时，
: 踵随六师外道，一一破斥邪见，
: 為后世弟子釐清真实的佛法正见，
: 更為今日诸方善知识破邪显正立下最好的典范。
: 有人常说：「若真修行人，不见他人过！」
: 答曰：其人显然不知不解何谓「人我是非」？何谓「法义辨正」？
: 若是為了自己的名闻利养，而指责、贬抑，乃至诬衊他人属於个人的身口意行，这就涉
: 及「人我是非」；若是為了彰显佛陀正法、护持眾生法身慧命，而对其人所说、所主张
: 的佛法法义加以釐清，以辨别正邪，就是「法义辨正」。
: 佛在人间弘法时，踵随六师外道，一一破斥邪见，為后世弟子釐清纯正无杂的佛法，更
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