r****n
发帖数: 8253 | 1
呵呵，怎么会理解成潜意识？潜意识仍然是要被看穿的。潜意识和意识一样，也是有局限的，是虚妄的。
我什么时候说过心想事成？什么时候说过呼唤？这些很奇怪。
我对心想事成都没任何兴趣。
认清真相就是认清真相，这已经是最根本了，后面已经不存在为什么。
就像熄灭烦恼就是熄灭烦恼，灭苦就是灭苦，后面已经不存在为什么了。
我个人认为一样，目前没发现和佛陀说的冲突之处。
佛陀说的是灭苦，而只有对苦的认清才可以灭苦。
而认清真相，必然包含对所有苦的认清。
而且真相容易比"灭苦"更为广大。
认清真相，灭的是无明之苦，而很多人所谓的灭苦，是身心烦恼，不是无明。
一些人离苦，更是欲望支配，是为了求个安稳舒服。
如果佛陀说的是真理，那么我自己的路，必然应该符合佛陀说的一些关键的东西。也是
一种印证
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S***n
发帖数: 1281 | 3 看着大家用那些专有名词讨论来讨论去，常常是在名词上误解，各说各话。
我就在这里板门弄斧，说一下通俗版的理解吧。
修道的第一步，要达到的，是培养潜意识的正念。因为以后的境界都是“关掉”显意识
的，所以培养潜意识就是第一步。
特别是，需要培养平时显意识反面的那种潜意识。比如，你平时是属于放松的，那就要
培养收紧的潜意识；你平时是收紧的，那就需要培养放松的潜意识。你其实需要的是又
紧又松两种潜意识能力，但因为你平时习惯所对应的那个潜意识，已经日积月累潜移默
化了，所以你额外需要培养的，是对立的那一个。
如何培养呢？就是让你平时的习性更加嚣张一些，但在潜意识中存疑。你的嚣张的缺陷
彻底暴露，潜意识的存疑悄悄收获果实，终于有一天潜意识自己冒出来否定掉你自己，
那就是成了。
这就是说，你让显意识做“坏事情”，让潜意识去做“好事情”，培养潜意识。你要“
自在”，你要“修德”，你要培养“性情”的全面性。
象Matrix以前提起过的，强迫自己去想一个“正念”，希望潜意识能被感化了，也可以
是一法。但因为人的性情的心理问题，往往越是反复强调越是会强化潜意识的怀疑和反
抗，不如我说的存疑诱导反面培养法容易成 |
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r****n
发帖数: 8253 | 4 著者：摩诃慈（马哈希）尊者（缅甸） Ven. Mahasi Sayadaw
译者：智如尊者
修习毗婆舍那 (谛观) 为的是照见吾人此身色法心法之本来面目。色法为可观照察知之
身内身外种种物质，谛观而认清此身原来不过是一簇物质(色法RŪPA)，而能了别
境等活动的则是(心法NĀMA)。此色心偶法 (NĀMA-RŪPA Pairs ) 现起
于见色、闻声、嗅气、尝味、触物、思法之际，倘佐以标名〝看见，看见〞；〝听到，
听到〞；〝嗅到，嗅到〞；〝尝到，尝到〞；〝触到，触到〞；〝想到，想到〞等对该
现行之法加以谛观，就能鉴别、认识此色、心两种法。
凡一瞻，一听，一嗅，一尝，一触或一念现起，宜即刻如实观照。初习此法时，要一
一观照不漏，固形困难，故应由明显易观处入手。
吾人一呼一吸，腹部亦必胀起瘪落，状极明显，此乃色风大种VĀYODHĀTU
性动之相。初习谛观者应聚精会神于腹部，观此胀瘪，吸气时见其胀起，呼气时见其瘪
落，心随着标名观照〝胀起〞，〝瘪落〞。倘胀瘪模糊不见，可将手掌贴置腹上，藉手
掌触觉帮助照见〝胀〞〝瘪〞。呼吸宜保持正常 |
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q**2
发帖数: 1850 | 5 这个我就是 我执，分辨心， 就是一念吧。。。 念念相续才有我。。？？
是不是做到不分辨 就算是 成就了呢？
曾听南涝所说 即使睡觉 一刹那时间之内 第７还是第８识 还要分辨好几百次。。
。
怎么才能关闭着分辨心呢？
听人说是禅定。。。 回到我的问题我还是疑惑怎么才是所谓除四禅八定之非本道外
的耕耘？ |
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W****i
发帖数: 565 | 6
我执, 分辨心, 是一念无明.
我不执, 我不分辨, 也是我, 也是一念无明.
是. 还不止几百次那么少.
上文已回过了, 向了解 "我" 处修, 四禅八定只不过是我能安
静了, 而非已了解我之成因及其特性. |
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r**m
发帖数: 1825 | 7 这是每天的功课，而且是正念的一部分，看看上面文章里的这段话：
"即使你不修独身，你也需要一种护卫方式，抵制那种飘忽不定的淫欲感。这种观想，
实在是违反习惯倾向的，这就是一遍又一遍观想之所以有用的理由之一。阿姜摩诃布瓦
反复讲过这一点: 不要计算你做了多少次不净观。要一直做到修成。毕竟，正是对人体
的淫欲，牵引我们投生。正是它，令我们不断地想回来，令我们做极其愚蠢的事。"
我说这是正念的一部分的意思是一旦发觉心念以对境美好时即应立即修不净观，
例如看到一朵花，有正念时首先观察到自心正在认为此花很美，若贪念未起，即观下一
念头，若贪念起，则立即思维花的凋零相，落入泥涂之相以作对治。
修平等心和修不净观是相关的，喜欢即是贪，不喜欢就是嗔，
有净与不净的分别心就不是平等心了，初修人是很难做到心行平等的。
但是证初果并不需要完全除贪，三果圣人才到。
个人认为平等心是修行后水到渠成的事. |
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r*****d
发帖数: 922 | 8 因为你在作做地什么都不做.心还不能到达一种自然而然的无为状态. |
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r****n
发帖数: 8253 | 9 需要补充的是，我这里所说的关于意识的波函数，并不等同于量子力学里面的波函数，
只是一种近似。
因为量子力学是对物质进行研究的，我这里只是根据万物相通的原则，扩展到了意识，
而目前科学界对意识的研究仍然是很粗浅的，缺乏对意识很明确的定义。如果意识有波
函数，也一定和物质的算法，包括参数都是不同的。这些目前已经远超出我们的认识能
力。
而且哥本哈根解释本身未必是完备的圆满的，甚至可能是错误的。但是通过佛法核心思
想和哥本哈根解释以及量子理论进行对比，确实会发现一些惊人的相似性。
科学家里面缺乏真正懂佛法的，但是学习佛法的，又不愿意去用科学解释佛法，并且用
科学解释佛法实际是个危险的路。因为科学目前并不完备。而且真正又懂佛法，又懂科
学的极少，像我这种是远远达不到的。
我个人只是从这种对比当中发现了一些东西，并自认为对自己理解佛法产生非常有益的
作用。但这未必是正确的，其他人也不应该仿效。如果你觉得有道理，可以听听，如果
觉得没有道理，当成垃圾就可以了。 |
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d******y
发帖数: 3668 | 10 你的approach有问题
你预设的approach角度和别人认为的偏差太大，这是交流发生故障的根本原因
本来就是在说temporarily empty your cup to get to know others' points and
purpose first
你不能次次都抢先占领一个制高点，然后要求他人必须紧密围绕这个你设定的制高点，
战无不胜永远正确不是通过这样一种approach来达到的，否则那将只是你自娱的假象
心”
point
涉及
闷， |
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b**d
发帖数: 7644 | 11 这两者有相似之处，也有矛盾之处。
只强调矛盾之处是没有意义的。
这种其实是一种很好的修法，我觉得让hotfly试试没什么不好的。 对你不适用，不代
表队他不适用。
你这是口误吗？ 感觉敏锐？并进入记忆？ 貌似我也听过这样的修法，个人觉得不对头
。
你前面说的对大乘的理解，也有问题。 如果是歪大说的，还是那句话，请你去宣化或
者净空那里问问。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 12
这方面我丝毫没觉得自己牛叉，只能说还算一个正常人。
或者也可以说清海和waichi的暴露出的漏洞实在太严重了，严重得我已经没有办法再
接受。如果还能接受，只能说明我不是正常人，是愚不可及。
另外我也没有认为什么所有的倒霉都要算清海头上，也不认为自己有什么倒霉。
信清海所造成的负面影响，对我自己可以忽略（至少我可以完全接受），但是对我的家
人影响很严重，无论是父母，老婆，还是小孩。
1.当初因为坚持素食而惹母亲生气，甚至曾经离家出走一年多，这件事情我现在很惭愧。
2.由于素食以及信仰关系，和老婆结婚，而无真正之爱情，导致老婆找到一个错误的，
并不适合的对象.
3.由于相信清海的反对堕胎理论，导致老婆失去很好的工作，并使得一个生命出生在这
个痛苦的世界。
4.因为清海的素食邪说影响，导致我儿子发育出现问题，并且老婆至今仍然被影响，这
种素食邪说将来还将影响我儿子和女儿。 |
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p*******r
发帖数: 4048 | 13 这个有点泛了，南传和禅宗都有很多种禅法。很多在外相上是一样的。
比如说，两边一般都会教你数息入手。 |
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d***y
发帖数: 59 | 15 不好意思，写着玩的。
Winter MM说的很对，既然快乐来来去去，我们怎么还能同时拥有。
我想有两个概念的不同：
一个是瞬时的感官的快乐，会来来去去，我们不能执着。
另一个是我们对身边每个人或者世界上每个人的爱心。我们希望他们快乐。其他的人快
乐，我们也会快
乐。
这两种快乐很不一样...不知道该怎么表达。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 16 摩登伽女与阿难的故事主要依据《楞严经》、巴利文经典和大正藏第十四卷的《佛说摩
登女经》之记录整理而成。
阿难为佛陀的十大弟子之一，佛陀三十二相，阿难三十相，由此可见阿难少年英俊
，相貌庄严。而阿难陀的年轻貌美，也引起了很多麻烦。据《楞严经》第一卷记载，有
次举行大法会后，佛陀带领许多弟子接受波斯匿王的供养，阿难没跟上，于是就单独到
舍卫城街上乞食。走了很久来到一个聚落，钵还是空的，阿难又热又饿又渴。刚好前面
有一口古井，一位女子正在那儿打水，阿难走到井边，这名女子抬起头看见这位出家人
，眼前一亮，心中发出赞叹：“多么庄严的比丘啊！”一念之间，她心里生起强烈的爱
念。
这名女子名叫摩登伽女，属首陀罗种姓。依据印度的传统，首陀罗种姓的人为四种
姓中最下阶级贱民，以清扫街路为业，他们既无权诵经、祭祀，亦不得投生转世，更不
能与四种姓中的其余三个种姓交往，甚至不可以直接将水、饭食等物亲自拿其他三种姓
的人。所以当阿难向摩登伽女要水时，摩登伽女犹豫不决，不敢把水供养给阿难。阿难
知其原因，安慰她道，“佛陀教导四种姓平等，你虽属首陀罗种姓，但一样可以供养比
丘饭食。”摩登伽女听后万份高兴，欢欢喜喜... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 17 修行人的婚姻观／张慈田
http://buddha-spath.com/viewthread.php?tid=17472&extra=page%3D1
一、在家或出家
在修行歷程中，一个人可能选择出家，也可能维持在家形象。佛教是讚嘆出家修行的，
出家有它的优越性：
1.难捨能捨。捨的内容包括：家庭、妻子、财货及世间五欲之乐。捨了之后，牵绊减少
，生活朴素，易於修行止观。
2.「我為（解脱）法来」，专心与勇猛精进。
3.聚合有心人专业修行、弘法，以及有组织、有计划地传播解脱法。
一般说来，在家的牵绊较多，但一个有心修行的人还是能安排自己的时间修行止观，至
於有心弘法的人，亦可结合一群道友，经过一番修证成就，而组织修行弘法团体。
二、对象的选择
修行人既然选择在家身份，就可与异性交往，而发生爱情而同居或结婚。修行人的选择
对象标準是不同於世俗的，他是找有共同理想目标的伴侣，亦即男女双方皆以三宝為生
命重心，否则在修行的歷程将会遭到阻力。一个修行人的婚姻，在婚前是要以如实、坦
诚、不欺、不隐瞒的态度表达自己的身心状况，如实地展现自己五个世界（生理、感情
、理智、意志、意识），亦用分析五个世界... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 18 6. 南传佛教有没有六道之说?
答：佛法上所说的六道是指心的六种状态。例如：当我们愤怒时，那就是处在地狱中。
因此，涅槃在心中，六道也在心中 |
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b**d
发帖数: 7644 | 19 我对整个的对什么见，什么见的批评不能理解。 佛法是如实知见，不论哪种修法，都
是让人看见真相的方法。
难道说不同修法看到的真相不同吗？ 这个让整个佛法修行成了mind game.
先决定真相是什么，再去修，这个不是自欺吗？ |
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J******s
发帖数: 7538 | 20 赞mm精进！不过向善是时时刻刻的，无论在干什么都可以向善，如果把向善搞成一种
形式，向善就失去了力量了。我是这么觉得。mm加油！ |
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r*******c
发帖数: 1060 | 21 4/17/11 周日
打坐：40分钟
跑步：6迈
练舞：半小时
阅读： ,
by Steven Johnson
记录：
天气有些凉，早上的时候还飘了点点雪。冬天的回光返照吧。可能快要来“好朋友”了
，情绪有些昏噩沉钝，对打坐有些不耐烦。于是拖着已经酸痛的腿出去跑了6迈，想到
昨天已经跑了13迈，今天还能跑6迈，很有成就感，而很累很困也带来一种异样的平静
感，有些平息了大脑里那种昏噩沉钝不耐烦的感觉。
跑步的时候在听一首很老的歌 ，叶振棠的《太极张三丰》，很应景。今年我的主要目
标是嗔心，而在某种程度某些层面来说，要调伏嗔心，可能要不对抗/抗拒/resist，换
言之，要顺服/surrender/submissive, 不起嗔心+静静观想的“忍”者神龟。
风中柳丝舒懒腰
几点絮飞飘呀飘
谁能力抗劲风
为何梁木折腰
柳絮却可轻卸掉
于世上，也知颠沛未能料
傲然笑，冷观得失感玄妙
风惊雨急自巍立
扁舟也可度汪潮
以柔力拨千斤
淡然随遇变招
雨后红日千里耀
4/... 阅读全帖 |
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r******4
发帖数: 178 | 22 无我不是这么分析的。这种分析方式，实际也说明并无懂无我是什么。
只要去如实观察身心现象的无常性，即会了解无我。因为任何的我见，都有建立在恒常
性上。佛陀说“无常即苦，苦即非我，非我所”，又说“无常想能建立无我想，心离我慢
，顺得涅槃”
很多人错误的将佛法所说的无我，当成了自我意识的感觉，实际哪怕是圣者，也有自
我意识感觉，这是一种正常的意识现象，是名法相续生灭而产生的，但是解脱者不会再
认为有个恒常，主宰，独立的东西在支配自己的身体，这个东西，无论是实，还是所谓
的无形无相，非空非有，都是根本没有的。
另外最后一段“ 看的出你很喜欢大自然. 嗯, 还记得亭前的柏树子吗? 多么的清静,
多么的安宁. 本来这个世界就是如此清静. 我们的内心也是如此.”就属于严重背离佛
法的邪见了，这个本来清净，是修行佛法的大忌，其导向我见。 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 23 4/24/11 周日
打坐：35分钟
跑步：15迈
练舞：1小时
阅读： ,
by Steven Johnson
记录：
平时大脑总是杂念纷飞， 并不想这样子，但念头就是会自动冒出来。上次感冒，昏昏
的，念头没有了，打坐还蛮好。这次，尝试跑步把自己弄得很累，有产生一种异样的平
静感，世界清净 了，念头平息了。于是心里想，这样子打坐效果更好吧。哪里知道，
由于累乏而昏沉，根本无法制心一处，虽然没有念头冒出来，但是也无法FOCUS在一处
，就是呆呆的大脑空白的。呆了35分钟，遂放弃。
4/25/11 周一
打坐：0分钟
跑步：3迈
练舞：半小时
阅读： ,
by Steven Johnson
记录：
无。
4/26/11 周二
打坐：0分钟
跑步：1迈
练舞：1小时
阅读：阅读全帖 |
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f**l
发帖数: 9796 | 24 “春天的生机勃勃，是大自然的本身一种现象，但本质却和贪爱轮回有关。”
这是人可以这么想，让自己好过点吧。。。。如果植物也有意识。。。囧。。。。那赶
紧生成个植物道！！！我倒是支持耶。。。。。囧
是如此。 |
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j******c
发帖数: 712 | 25 原来如此。比如我现在修recollection of Buddha，那么在经行的时候也应该在心里念
佛的9种功
德是吧？
我有时候脑子里面念太久了，会觉得紧张，就像思考一个问题久了以后出现的那种感觉
，所以我才会用
经行来放松一下大脑。请问这种紧张的感觉怎么克服呢？ |
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j******c
发帖数: 712 | 26 “现在，我终于明白了Bhikkhu Bodhi说过的一句话。他在讲述个人修行经历时提到，
曾有一段时间专修安般念，结果感觉 “very dry”。于是去修“四无量心”以调适这
种乾枯\的感觉。”
说的真好。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 27
别：
愿一切众生远离苦海，不等于可以度所有众生脱离苦海。就比如祝某某好运，不等于某某一定好运，或者会给某某带来好运。
愿一切众生远离苦海是善心，要度所有众生脱离苦海，则是愚痴无明。
慈心观的重点在于培养善心，培养柔软心，对治嗔念，从而克服五盖，培育禅那，而不是真要去度什么无量众生。
慈心观是自利为主的，是为了扫清自我导向涅槃的障碍，而不是为了让他人如何如何。。。
我很怀疑，佛陀入灭后最初出现的某一部分模仿佛陀走菩萨道的大乘思想的人，是修慈心观，修偏了。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 28 《大毗婆沙论》（一百四十一卷）：“五根者：谓信根、精进根、念根、定根、慧根。
五力亦尔。此五随名，卽心所中各一为性。已说自性。当说所以。问：何缘此五，名根
名力？答：能生善法故名根。能破恶法故名力。有说：不可倾动名根。能摧伏他名力。
有说：势用增上义是根。不可屈伏义是力。若以位别；下位名根。上位名力。若以实义
；一一位中，皆具二种。此二广辩，如余处说。”
doesn'
by |
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J******s
发帖数: 7538 | 29 《大毗婆沙论》（一百四十一卷）：“五根者：谓信根、精进根、念根、定根、慧根。
五力亦尔。此五随名，卽心所中各一为性。已说自性。当说所以。问：何缘此五，名根
名力？答：能生善法故名根。能破恶法故名力。有说：不可倾动名根。能摧伏他名力。
有说：势用增上义是根。不可屈伏义是力。若以位别；下位名根。上位名力。若以实义
；一一位中，皆具二种。此二广辩，如余处说。”
doesn'
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f*******8
发帖数: 3612 | 30 我体会,打坐方法有几种分类方式
1. 打坐的目的
是解脱还是禅定，还是别的？
2. 打坐的外相方法
如何盘腿，还是别的坐法,怎样才适合自己？
3. 打坐的无相法
打坐时到底怎样用心？
教人打坐师傅能否把自己的方法和佛经联系起来，也就是理和行能否配合一致？
他自己打坐能否解脱？
这些可能需要多看多问多参访，慢慢都越来越明确就比较好。
可能需要多年，开始怎样都可以, 只要越来越明确自己的主要目标就是进步。
因为我慢慢体会自己跟那些高人真的没法比，所以只是算个人体会，
share一下。不一定对别人有用。 |
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j*******1
发帖数: 182 | 31 一、出现散乱怎么办？
修行时出现散乱状况，应当全身自然放松，低垂双目，专注于双腿跏趺与座垫之间。放
纵散乱之心，念头纷乱，于之不加控制，远远监视，观其动态的变化……最终散乱之心
自然消失。
二、出现昏沉怎么办？
1．在出现昏沉，神志不清之时，应当到山坡等视野开阔，清风徐徐的地方，以毗卢七
支坐式挺身昂然而坐，双目遥望远方山顶上的虚空，澈然明朗地观看自心。
2．或者在上午或下午天空晴朗之时，背对太阳，身体端坐，双目直视对面虚空中央，
心亦长时专注。
三．压抑沉闷怎么办？
出现胸闷抑郁，垂头丧气等情况时，当于虚空观想一个平面月轮，中央观想一个直立的
绿色“ ”（藏文“哈”）字。然后，将胸中闷气观成许多字，并猛厉念诵 ……同时观
想 字从口中一个接一个呼出来，融入对面空。诵念 字二十一遍或一百零八遍。
四、房间里呆不住怎么办？
在自己房间呆不住，总想出去串寮时，当于心间观想如一粒羊粪大小（如花生米大小）
的黑色明点，仿若蜘蛛拉丝般，有一条丝绳与心脏相牵，黑色明点缓缓下降，从下面出
去，落入九层地下。心专注于黑色明点，知其沉重并感到拉坠，身体不能动弹，如是盘
腿上下蹦跳数次。
五、入不了定怎么... 阅读全帖 |
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T*******y
发帖数: 6523 | 32 oh, I see. I knew this list, is it the one?
(1)走在入流道上者，证得入流果者
(2)走在一还路上者，证得一还果者
(3)走在不还路上者，证得不还果者
(4)走在阿罗汉路上者，证得阿罗汉果者。
八类指组成这四组的八种人。
(1) the path to stream-entry; (2) the fruition of stream-entry;
(3) the path to once-returning; (4) the fruition of once-returning;
(5) the path to non-returning; (6) the fruition of non-returning;
(7) the path to arahantship; (8) the fruition of arahantship.
Well, how does it feel to be a stream-enterer? Dipa Ma's book gives quite a
few examples on reaching the fi... 阅读全帖 |
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t****e
发帖数: 2737 | 33 请你解释下，按照小乘佛法，每个人是不是自己清静，解脱就好，别人的事千万不能操
心？菩萨，普渡众生，都是大乘佛教罗？
‘为了享受这个世界，为了逃避寂静，人们制造各种借口，有一种借口是最愚蠢也最可悲
的，就是所谓的广度众生。骗了别人，也骗了自己。’
的“ |
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T*******y
发帖数: 6523 | 34 oh, I see. I knew this list, is it the one?
(1)走在入流道上者，证得入流果者
(2)走在一还路上者，证得一还果者
(3)走在不还路上者，证得不还果者
(4)走在阿罗汉路上者，证得阿罗汉果者。
八类指组成这四组的八种人。
(1) the path to stream-entry; (2) the fruition of stream-entry;
(3) the path to once-returning; (4) the fruition of once-returning;
(5) the path to non-returning; (6) the fruition of non-returning;
(7) the path to arahantship; (8) the fruition of arahantship.
Well, how does it feel to be a stream-enterer? Dipa Ma's book gives quite a
few examples on reaching the fi... 阅读全帖 |
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t****e
发帖数: 2737 | 35 请你解释下，按照小乘佛法，每个人是不是自己清静，解脱就好，别人的事千万不能操
心？菩萨，普渡众生，都是大乘佛教罗？
‘为了享受这个世界，为了逃避寂静，人们制造各种借口，有一种借口是最愚蠢也最可悲
的，就是所谓的广度众生。骗了别人，也骗了自己。’
的“ |
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z**n
发帖数: 22303 | 36 噶千恩师的英文版传记中还有个小故事，他两岁多的时候被母亲带去一个道场皈依三宝
，一个修行人随喜赞叹道，这么小的孩子能在我们的坐下皈依三宝真是有福报啊。另一
个僧人随即反驳道，你说反了，将来如果我们能在他的坐下皈依，那才是我们的福报呢。
噶千仁波切虽年事已高，可仍旧不辞劳苦四处奔波弘法利生，每年足迹都要踏遍三十多
个国家。弟子有幸得以亲近噶千恩师多次，他的一切行止，完全如此略传所述。他的官
方主页上有每年的弘法日程，能够亲自领受他的教法本身就有莫大的功德。
本月下旬噶千仁波切的传记电影 For The Benifit Of All Beings 将会以11种语言发
行DVD
版本，本人有幸得以亲睹试映版，非常值得期待，有兴趣的道友们可以关注一下：
http://www.forthebenefitofallbeings.com/ |
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w**u
发帖数: 311 | 37 "我思故我在"
思是行蕴的一种.禅修中,发现思也不受主宰. |
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f*******e
发帖数: 5594 | 38 有一种说法，我们只是我们大脑中的神经突出的连接方式。精神方面的一切都是基于物
质的，理论上是可以自圆其说的。 |
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p*******r
发帖数: 4048 | 39 是的，我自己经验也是生活中如果能多念佛，打坐就容易入定。
但其实入不入定没所谓的事，关键是修觉性，得无我，过一种活活泼泼的生活。
如果过于执着反而适得其反。
已。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 40
好笑，本来就“无我”，“我”，就是龟毛兔角的东西，无论你有我见，还是无我见，
实际都不是我，非我，无我。所以根本无需达成无我。
认为有“我”，是一种认识上的邪见，只需要破除这种邪见就够，初果破除我见之后，
就完全认识到无我，后面只是贪嗔的习性的克服而已，没有别的了。
相对来说，贪嗔习性的克服，比破我见要难的多，因为贪和嗔的习性，无始以来就有，
你哪怕就是认清了它，但是要真正克服，也是需要时间的，所以初果甚至需要七世才能
真正彻底解脱。
不过这是对初果圣者而言的，对于凡夫，则“我见”才是最困难的。世间亿万修行者，
最后都是死在我见上，甚至99%的佛教徒，学了一辈子的佛法，都不知道佛陀说的无我
到底是指什么，都不知道自己坚持的见解，恰恰是佛法所说的我见。
比如类似waichi，还有你这类糊涂蛋。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 41 我的经验是坐的姿势随着时间，会慢慢改变，关键是能安心为主。
开始我是卖很多不同的垫子、打坐椅，坐一段时间就觉得还是不稳当，就换了。
有时候直接坐在普通的学生椅上。
有一段时间发现把一种硬的席梦思床垫，放地上，坐在垫子边上，散盘，身体也很放松。
现在是习惯于坐地上了。下面就是个薄薄的海绵垫，小孩子拼图用的那种铺地上的海绵。
单盘。关键是在尾椎骨那里塞一个软的小垫子。这样身体不会后仰。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 42 虽然佛教各种传统中都有许多佛经，但有种说法是，整个教法都包含在他最早的开示—
—《转法轮经》(Dhammacakka-ppavattana-sutta)中,那是他觉悟不久后，在波罗奈国
⑿的鹿野苑对五比丘所说。在这简短的开示中(大约只需二十分钟就可诵完)，他解释了
中道与四圣谛的本质。这教导通用于一切佛教传统，就如一粒橡树籽包含了最后长成巨
大橡树的基因密码一样，一切多姿多彩的佛陀教法，都可说是从这“根本智”⒀中衍生
出来的。
四圣谛的形成，就如同阿输吠陀⒁的医方解释：(一)病症：(二)原因：(三)预后；(四)
治疗。佛陀总是充分利用当时人们熟悉的架构与形式，此例即是他心中的蓝图。
第一圣谛(病症)是苦(dukkha)——我们会感到不圆满、不满足与痛苦。虽然我们也可能
会对一个粗糙或超越的本质，有刹那或长时间的快乐；不过，心总是会有不满的时候。
这范围可能从极度痛苦，到一些无法持久的微细乐受——这一切都隶属于“苦”的范畴。
有时，人们阅读第一圣谛，却将它误解为绝对的陈述：“一切领域的实相都是苦的。”
这陈述为一切事物作了价值判断，不过那不是此处要表达的意义。若是如此，那就意味
着每个人... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 43 呵呵， 回国正好姐姐家里有这么一本 胡因梦翻译的生命之书，
感觉到有着一种离经叛道的自由和活力， 却又不失根本。
半年前， 估计是看不懂的， 不过现在看共鸣比较大，
然后somehow感觉到你的帖子里的意识有的这种倾向，
所以就问问。。。嘿嘿 |
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t******g
发帖数: 17520 | 44 原来如此。。。:D
@@ 说实在的， 是阴差阳错， 一个书架，没看， 一手就抽出了我上面说地那本
看了一点以后觉得他的思想可能对我以后“求”的方式有一种更本的改变。。。 |
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S***n
发帖数: 1281 | 45 恩，没有高人来帮我吗？
我的问题，是把“正”和“信”的弊端看清楚了，但是对其好处并不明了。我提出了各
种见解，说明了那些方法在借用信的力量的时候产生的问题，并且我认为完全可以采用
没有“信”的副作用的方法来解决同样的问题。
但是天生此材必有用啊，有没有高人能指出一两个不用信就无法过关的例子？我因为看
不到此必要性，所以在这个角度上也跟金水兄是一个态度了：既然没有必须的需求，那
又何苦要绕进“信”这个弯子去呢。 |
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S***n
发帖数: 1281 | 46 挺开心的，这次潜意识这么快就给出提示了。
这个提示是说，我这次问的这个问题，跟以前问的另外一个问题，是同一个问题，不同
的问法。也就是说，这两个问题，其实互为答案。
这次问的问题，是说“信”到底能有什么必要的作用？
以前问的那个问题，是问意识在断续中起到的的拷贝作用，具体机制是什么？
这下我明白了，信原来我们平常一直在用的，不是说刻意地作为一种方式去诱导别人的
。我们平常看到的场景不太变，其实就是我们心底的信在起作用了。
那样好了，我明白了信的作用，可以更加大胆地去放下它了，试试不让它起作用，看看
是什么风景。。。 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 47 我觉得信有两种，信任或者信仰。给您转个我以前发过的帖子，发表一下看法
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信做为信任trust，这个是人的天然思维特点，不是问题，我们不可能每天都要去跟自
己熟识的人去查他的犯罪记录，因为就我们对对方的很多事实的了解，我们不大怀疑对
方，这是信任。信任大多是对事实的统计学的推断。但必须要有事实fact，这个的执着
度小一些， 也不代表完全的“不疑”。
信作为信仰believe，是个全主观的感受，不需要任何事实为前提，却可全身心100%去
信这个主观感受就是事实。所以想believe，不努力执着是不可能的。
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因为信仰不基于事实，所以是否真的信仰“正法”，就很有风险，自己得去take 这个
risk。因为在无事实基础的强烈的执着下，人人都认为自己信仰的是正法。所以有什么
办法能区分真正的正法和“我”心里的正法？其实没有...
如果说是信任，则好一些。没那么执着，也得有点事实根据，才能信任；而且哪天发现
对方也许不是那么回事，掉头走人也可以。
据说巴利文对三宝的信就是“信任”的意思。现在成了绝对的信赖信仰了... |
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f*******e
发帖数: 5594 | 48 业力与选择永远都是共存的，这就像在河道里行船，船不能行到河道外面去，但在河道
里怎么行是可以选择的，特别是有岔道的时候。业力的作用是因为过去的积累，那是无
法改变的，但在业力作用下的道路却还是有选择的。学佛的目的，就是能知道该做怎样
的选择。
活在当下，说起来容易，做起来难。这个当下，就是一个瞬间，不是指现在一段时间的
状态。一般人说，我们要把当下这个瞬间活好，其实是想说把每一个瞬间活好，不去太
多纠结过去、未来的得失。但现实中，过去、现在、未来是紧密相关的，过去所做必然
会对现在有影响，现在所做必然会对未来有影响。短期利益与长期利益是相关的。考虑
短期利益，与考虑长期利益本质上是一样的。这些作为一种处世的人生观，应该可以，
但应该不是佛法的原义。
这点在阿含经中说的更清楚“不顾过去色。不欲未来色。于现在色厌、离欲、正向灭尽
。”对待当下的方法，与对待过去、未来的方法是一样的，都是厌离。对当下的每一个
时刻都厌离了，那么在未来的每一个时刻也就都厌离了。这才是摆脱业力的正确方法。
如果随顺业力而行，最终结果还是轮回。
越小 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 49 没有看到他在这贴里说这个啊，是别的帖子吗？
我想如果说的是指修炼以后，受到的束缚更少，所以自由度更大一些，应该是对的。但
是你举的例子，说中乐透奖、换美女老婆，这些本身就是一种束缚啊，因为这是从一个
局部去追求更多分割，更多的五蕴积聚，与自由度是相反的。 |
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P****S
发帖数: 2286 | 50 《大圆满龙钦宁提前行引导讲记第二百〇七》转自
http://www.weibo.com/p/2304186b1c70e60102v8hy
趣入最胜大乘——发殊胜菩提心分三：一、修四无量心；二、发殊胜菩提心；三、愿行
菩提心学处。首先宣讲“第一、修四无量心”。
四无量心分四：慈、悲、喜、舍四无量心。如果讲解的话，应该从慈心开始宣讲，但这
里是从实修的角度而顺序修心，所以首先要修舍无量心。如果没有修舍心而去修慈心或
者悲心的话，修行会偏堕一方，无法达到清净和圆满，所以修心之时，首先从舍心开始
修心。因此之故，首先宣讲舍无量心。之前宣讲了“什么称之为舍心”以及“如何观修
舍无量心”的部分内容，今天继续宣讲。
昨天宣讲了什么叫舍心。舍心指的是舍弃对怨敌的嗔恨心，也舍弃对亲友的贪恋和贪爱
之心，相续生起对一切众生无有亲疏、无有爱憎的平等心。但此等舍心是无法随意生起
的，仅仅嘴上说“要断除对怨敌的嗔恨之心和对亲友的贪恋之心”，是无法断除的。断
除的方式就是历代传承祖师们修四无量心的方法。尤其按照舍无量心的修行方式如理如
法思维而修心，自然能断除和舍弃对怨敌的嗔心以及对亲友的贪恋之心。总之，断除对
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