f***2
发帖数: 162 | 1 摘自索达吉堪布宣讲《前行广释》
第四十六节课
思考题
190、你在观修饿鬼的痛苦时，是如何观修的？你自己有哪些收获？
191、汉地寺院在布施饿鬼时，采用的是什么仪轨？它出自哪个经典？具体应当如何施
食？
192、汉地早晚课的内容，其来源是否可靠？为什么？为何说学了汉地早晚课之后，就
知道不该随便毁谤密宗了？
193、请总结一下堕入饿鬼的因都有哪些？你以前是否造过？今后打算怎么办？
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面讲“饿鬼之苦”中的特障饿鬼。
庚三、特障饿鬼：
所谓“特障”，是一种特殊的障碍。在每个特障饿鬼的庞大躯体上，居住着成群的小饿
鬼，这些小鬼不停啖食着它。除此之外，还有许许多多不定的疾苦。
比如，在很久以前，一次昼辛吉尊者来到饿鬼的领域，他举步进入一座无量宫殿（《毗
奈耶经》中说是园苑），发现里面有位相貌端严、婀娜多姿、十分可人的美女饿鬼，其
珍宝装饰的宝座之四条腿上，各自拴着四个饿鬼。美女饿鬼奉送给尊者一些食品，并千
叮咛万嘱咐道：“... 阅读全帖 |
|
f***2
发帖数: 162 | 2 摘自索达吉堪布宣讲《前行广释》
第四十七节课
思考题
194、你相信鬼的存在吗？如果有鬼魔对你作祟，阻碍你修行，你会怎么做？为什么？
195、为什么说自杀是最愚痴的行为？你周围若有这样的人，你打算如何劝导他？
196、鬼魔真正能伤害我们吗？能伤害我们的到底是什么？明白这一点，对修行有何帮
助？
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面继续学习《大圆满前行》，现在正在讲“轮回过患”中的饿鬼之苦。
观修这些共同加行相当重要。虽然我这次讲《前行》的时间，比其他上师要长得多，但
很多道友因此打好了修行的基础，在有生之年对佛教的见解不容易退转，这是很有必要
的！
有些人说自己见到了本尊、看见了明点，对此我不会特别羡慕，因为每个众生的脉络不
同、根基不同，见到一些特殊的相也不足为奇。以前法王如意宝在课堂上就说过：“有
些人虽未证达很高的道次第，但也可以看见一些道相。因此，判断一个人的修行境界，
不能以是否见到道相为标准，而应该主要看他对佛教的基本认识和修持。”
... 阅读全帖 |
|
f****2
发帖数: 311 | 3 前面已经讲完了忏悔三种身恶业，今天开始讲忏悔四种语恶业。
壬二、忏悔四种语恶业：
妄语离间绮恶语，发露忏悔语四罪。
无始以来，我们曾说过无数的妄语、离间语、绮语、恶语，因此在阿弥陀佛及其眷属前
发露忏悔这四种语罪业。
我们首先讲忏悔妄语罪业。妄语分为四种：上人法妄语、大妄语、中妄语和小妄语。
上人法妄语是指本来没有见到本尊、鬼神等却说已经见到了，本来未曾获得证相、神通
、授记等却说已经获得了。现在有些人特别喜欢说大话：有的人在拜见上师时，本来没
有见到什么，却说见到上师的身体显现为普贤王如来、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、莲花生
大士、坛城等，而且还绘声绘色地描述自己“见到”的景象；还有的人本来没有任何功
德，为了骗取别人的供养，却常说自己有种种功德；诸如此类都是上人法妄语。
一般来讲，真正的佛教徒不应该说上人法妄语，但有些人可能是不相信因果，经常大胆
地说这种妄语。其实，说上人法妄语的过失非常大。戒律中讲得很清楚：出家人说此妄
语破根本戒，居士说此妄语破五戒中的不妄语戒。有些人即便有一定的境界，也见到了
一些景象，但也不能随便说，否则，如果是比丘也会犯下一个堕罪。
大妄语是指对上师三宝恶语中... 阅读全帖 |
|
f****2
发帖数: 311 | 4 阿弥陀佛！
“藏地的出家人没有不发菩提心的。汉地也是大乘佛法盛行的地方，汉地的出家人在受
戒时，同时要受别解脱戒和菩萨戒。因此现在所见的出家人都可以说是菩萨，大家应该
对他们观清净心。如果对任何出家人都不指责、不诽谤，不仅可以避免诽谤菩萨的罪业
，也可以逐渐圆满一切功德。”
“在生活中，我们会遇到一些疯疯癫癫或者行为不如法的人，这些人当中很可能有诸佛
菩萨的化身，所以观清净心非常重要。修行好的人对一切众生都能观清净心。在藏地，
由于很多高僧大德经常向信众宣讲《极乐愿文大疏》，所以很多藏族老人都会观清净心
，当听到有人说过失时，这些老人都会劝诫：“不要说，不要说，谁都不知道菩萨在哪
里，嗡嘛呢叭美吽，嗡嘛呢叭美吽……””
“求菩萨道的人应该对一切众生平等视之，如果有人求菩萨道，文殊菩萨经常会现身试
探他们。””
“观清净心有不同的层次，高的如禅宗所说的万法是本来清净、一尘不染的觉悟境界。
以前洪寿禅师听到薪柴落地而有省悟 ，当时说偈曰：“扑落非他物，纵横不是尘，山
河及大地，全露法王身。”圆悟克勤禅师在《碧岩录》中也说：“一尘举大地收，一花
开世界起。”这种层次的观清净心对没有大彻大悟、... 阅读全帖 |
|
f****2
发帖数: 311 | 5 对于末法时代一些不如法的行为，末学认为我们还是观清静心。自己对哪个法有信心，
对哪位法师有信心，就好好依止修行。毕竟人身难得，时间宝贵。并且尽量对有缘人弘
扬佛法。让更多的人得到佛法的甘露，离苦得乐，现世吉祥安康，命终往生西方极乐净
土，早成佛道，智悲利生。
就末学所知，大多数高僧大德对弟子的教诲都是好好修行，诸恶莫做，众善奉行，自净
其意，是诸佛教。心净国土净。
末学理解您很有正义感。大乘佛教的根本就是无条件地利益众生，再没有别的了。
"世尊
也曾说:“除非我与同我者,无人能量他人心,若量则犯大罪过。”
如果对任何出家人都不指责、不诽谤，不仅可以避免诽谤菩萨的罪业
，也可以逐渐圆满一切功德。”
《十住
毗婆沙论》中说：“若以外量内，而生轻贱心，败身及善根，命终堕恶道。”如果以外
在的显现衡量一个人内在的境界，进而对他产生轻贱心，这将摧毁自己的善根，命终将
堕入恶道。现在很多人都是以外量内：这肯定是个坏人，因为他干了什么什么。其实，
以此判断人的好坏是很困难的。看过《印度八十四大成就者传》的人都知道，很多大成
就者外在的显现比世间的恶人还要下劣。智悲光尊者在《功德藏》中也说：“诸行不应... 阅读全帖 |
|
f****2
发帖数: 311 | 6 索达吉堪布：诚心随喜胜过不清净的“广大善法”
随喜支，主要是对治嫉妒。前面讲《普贤行愿品》时也讲过，文字上好懂，只是看我
们能不能做到，能不能行持。
那要随喜什么呢？诸佛为了利益群生而转大法轮、一切菩萨的广大六度万行、所有
凡夫众生随福德分 、随解脱分 的善法，以及自己过去所积累的、如今正在做的、将来
必定行持的一切善根，都诚心诚意、满怀欣悦而随喜。
这里说“自己过去、如今、将来的一切善根”，词句上的意思是，随喜自己三世的
一切善根，藏文上是这样，应该可以。但也可以解释成：我们随喜诸佛菩萨以及凡夫众
生三世所造的一切善根。
此处讲到三世的善根，平时随喜时也应该忆念。之后边随喜边念诵：
随喜二谛所摄集，一切善业之资粮（藏文略）
所谓二谛，就是世俗谛和胜义谛，九乘次第的一切法，无不包括在这二谛中。平常
我们随喜的，多数是世俗的善根，而对胜义善根，一般人不懂得随喜，其实这才是功德
最大的善根。所以，我们要随喜二谛所包含的、自他一切众生有漏 与无漏 的一切善法。
修行好的人，走路、吃饭，随时随地都能修；见到、听到任何善法，也都有随喜的
习惯，有漏的、无漏的，世俗的、胜义... 阅读全帖 |
|
y*******g
发帖数: 5 | 7 自他平等的修法
菩提心的修法当中，四无量心和世俗菩提心的修法，以及菩提心略修法，都已经讲
过；于观想的佛菩萨前自受菩萨戒的方法，也已经讲了；现在就开始讲菩提心的另外三
个修法：自他平等、自他相换和自轻他重，至此，有关菩提心的修法就比较完整了。
一、总义
（一）修法的重要性
自他平等、自他相换和自轻他重，可以说是人类有史以来最伟大、最崇高的思想。
为什么这么说呢？
从历史的角度来看，在古代，虽然除了佛教以外，也有许多原始宗教，其中的很多
宗教也是提倡爱心（慈悲心）的，但没有一个教派能够说出这么伟大的思想；在近现代
，虽然也有许多宗教和哲学派别，也涌现过大批的思想家，其中的很多人都提出了自己
的伦理道德观，但没有一个人能够说出这么伟大的思想；不但过去、现在没有，即使在
将来，也不会有人提出更崇高的思想。
从古至今，唯有佛陀才能宣讲如此殊胜的思想和修法。因为这三种修法已经达到利
他境界的颠峰，任你再怎么冥思苦索，也不可能找到超越其上的利他思想。特别是自他
相换和自轻他重，简直就是一种纯粹的、毫无自私的奉献。虽然口头上谁都会说“要无
自私地奉献！... 阅读全帖 |
|
f****2
发帖数: 311 | 8 法王在多生累劫中示现了种种不同的形象利益有情。是我等大师释迦摩尼佛早在二千多
年前就于《文殊根本续》中授记的大德，此续云:“名为啊字大德者 ，受持佛陀之正法
，具慧功德诸尊敬，授记获证正等觉，将悟我之诸菩提。
转世的授记
法王在多生累劫中示现了种种不同的形象利益有情。是我等大师释迦摩尼佛早在二
千多年前就于《文殊根本续》中授记的大德，此续云:“名为啊字大德者 ，受持佛陀之
正法，具慧功德诸尊敬，授记获证正等觉，将悟我之诸菩提。“其中的梵文”啊”即是
指法王晋美彭措。
对于法王的名字，一千二百多年前，持明大师莲花生又进一步地加以说明了。在《
甚深幻镜》中预言:“我子降魔金刚者，将于康区新龙地，潺潺缓流江河畔，巍巍山峰
雪山前，龙年降生密咒师，成为列绕朗巴尊，修持无上密乘道，开取诸多伏藏品......
尔后转世之灵童，鸡年诞生于多康，名有啊字通三藏，教法住世三千年，九百获得大成
就，随行瑜伽六千余，结缘众生有七万，大师年寿八十六。”
伏藏大师列绕朗巴本人也确切地指出了自己转世灵童的七种标记，尊者在《未来授
记文》中写道:“降魔金刚之化身，鸡年降生法源地，父亲之名为莲花，母亲名为璁玉
海，手... 阅读全帖 |
|
p******1
发帖数: 177 | 9 关于食素问题
有关藏传佛教的一些疑问，请堪布回答。
问（1）：在小乘佛教中，由于乞食的关系，允许吃三净肉。但《梵网经》、《楞严经
》、《涅槃经》等大乘经典，都明确禁止吃众生肉，认为吃肉是断大慈悲种。汉传佛教
依大乘经典而有素食的传统，并以此成为汉传佛教的一大特色。藏传佛教同属于大乘佛
教，可我见到的藏地僧人多是不禁肉食的。而一些学习密宗的人，似乎也认为这是理所
当然的事情，还有素食者无法修气脉明点之说。不知堪布对这个问题是怎么理解的？
答：梁武帝根据《涅槃经》、《楞伽经》等诸多教典，出于悲心而著有《断酒肉文》
四篇，主张僧尼应一律戒荤茹素，并自此之后使吃素成了汉地广大出家众都必须遵守的
一项制度。不惟出家人要遵守食素之规，很多在家居士也纷纷效法，他们要么选择终生
，要么选择在某些特定时段内吃素戒肉，凡此种种优良传统都是非常值得藏传佛教及其
教徒赞叹随喜的。尽管梁代以前的汉地佛教徒未必将吃素定为人人都得遵照执行的规则
，但无论如何，坚持素食的修为实在值得每一个大乘修行人赞叹、称扬。
至于说到藏传佛教教义对待吃素的态度，首先必须声明的一点是：藏传佛教从未提倡
、褒扬、赞叹过吃肉的习惯，更严... 阅读全帖 |
|
p******1
发帖数: 177 | 10 利他主义与菩提心
日期：2012-04-12
丹增活佛 讲述
----------------------------------------------------------------------------
----
这次在加拿大多伦多，各位法友共聚一堂，有机会讲闻佛法，我非常高兴，感谢大
家！
今天讲课的主题是围绕利他主义与菩提心来展开的。华智仁波切说：“修行修行
乃为修自心，倘若能以菩提心修心，即使未有身语之善根，除解脱外更无他歧途。”对
于真正想寻求解脱的人来说，不应该将佛法挂在嘴上或只做形象上的修行，必须修持自
心。若想成佛，菩提心是必不可少也是唯一的妙法，因此当依菩提心来修持自心。如果
菩提心的修持能够有所成就的话，由于心的善根起到主导作用，哪怕普通的身语善根一
个也没有修成，依然能踏上解脱之道。这个偈颂强调了菩提心之重要性。无论修持何种
显密佛法，无... 阅读全帖 |
|
p******1
发帖数: 177 | 11 ——20120603索达吉堪布对四众弟子的希望和建议
◎ 一个希望
今天，我和在座的道友们一起，重温几个简单的佛教理念。
学习佛法，对佛教徒而言，是至为重要的。世间任何一门知识，都需要先学习、再实践
，在充分掌握其规律之后大胆创意；学佛也要先学习佛陀的法教，再亲身修持、体验，
而后将佛法的精神传递给众生。现今时代，先进的科学技术，为佛教徒打开了前所未有
的方便之门。我们可以通过网络、光碟和电子书等方式研学佛法。我经常想，这一定是
诸佛菩萨的加持！对此，佛教徒一定要充分意识并利用。
你们千里迢迢来喇荣参加法会，法会结束之后，又不得不回到城市的汪洋大海中。你们
都有各自的家庭、工作、生活和学习，我们要找到你，是那么不容易；你要找到一个能
够托付的寺院，也是难而又难！汉地的寺院是那么少，人又是那么多，即使你怀着忐忑
之心，来到一座寺院，寺院也不一定能满足你的追求和渴望。而网络，向你提供了一个
次第深入佛法的机会，你可以足不出户，像山中的修行人那样通达并修行佛法。佛教徒
要抓住这个千载难逢的机遇，通过网络来学习佛法。
佛陀在戒律及其它经典中强调：希求解脱之人，一定要长期依止善知识。佛陀并没有说... 阅读全帖 |
|
p******1
发帖数: 177 | 12 上师应为弟子传何法
问（5）：我认识一位信徒，她曾经接触了一些不同的上师，有的上师说她可以修这个
法，有的上师又说她不能修这个法，结果使她感到无所适从。那么，在藏传佛教中，什
么人可以修什么样的法，是否有具体的标准？
答：我们首先应明确一条基本原则，即并非所有佛教徒的话都百分之百地可信，因一些
所谓的佛教徒根本就不深钻佛教教义，他们也从不按佛陀的教导切实次第实修。在这些
人异想天开的白日梦中，似乎只要依止一位上师就可以解决一切修行上的事情。在他们
的眼目中，个体的解脱、往生的希望、摆脱轮回的梦魇，所有这些需要修行者自己励力
去做的事情，仿佛统统都可以交给上师代劳。其实藏地的大成就者华智仁波切早就说过
，上师再好，也不可能像抛石块一样把你扔到清净刹土，最主要还是要靠你个人的努力
修行。
对这位无所适从的信徒来说，我个人认为，如果某个上师说她不能修某个法，那就似乎
意味着她本人可能不具备修这个法门的根基，也即她的根器不能适应这个法的要求。
不过一般说来，一个上师是不应该限定弟子修某些法的，因弟子的根基千差万别，正是
为了因材施教，释迦牟尼佛才随宜开演出八万四千法门以救度不同根性的众生。如果... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 13 按：许多藏传佛教在家弟子在学了一些基本佛学知识，从五加行开始实修（包括学习《
大圆满前行—普贤上师言教》）后，不知道如何进一步闻思佛法，本文将为此提供重要
指导。不少显宗弟子错误地以为藏密就是男女双修加咒语神通，然后对之大肆诋毁，有
的附佛外道也是恶毒攻击藏传佛教，造下堕金刚地狱之恶因，真是可悲可叹！但愿他们
看了本文再看看《般若锋兮金刚焰》，能猛烈忏悔！
特别提示：本文全文摘自《般若锋兮金刚焰》（色达喇荣五明佛学院释智诚、秋吉
彭措著作）
不少人把藏传密宗和藏传佛教混为一谈，实际上，前者仅是后者的一个重要组成部
分。除了密法，藏地盛行的佛法还含有极为庞大、周全的显教体系。因此可以说，藏传
佛教是一个显密圆融的佛法宝库。下面就对藏传教法的基本常识做点概略介绍。
释尊在印度圣地初中后三转法轮，其中初转谓四谛法轮，二转谓般若无相法轮，三
转谓善抉择法轮，主要宣说光明如来藏。由于佛经深奥，难以悟入，为使后世学人能够
善解佛意，许多印度圣祖遂谨承如来密意，造论释经。藏人极为推崇的瞻洲“二圣六庄
严”（“二圣”指宏律大德释迦光和功德光；“六庄严”是：精通中观学的龙树、圣天
论师，... 阅读全帖 |
|
p******1
发帖数: 177 | 14 念佛功德
——索达吉堪布
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
发完殊胜的大乘菩提心之后，大家应当如理如法地谛听。今天给大家开示的内容，是诸
佛菩萨名号的功德。这个功德，麦彭仁波切编集的书里讲得很清楚，我在这里不作重复
。但今天为什么要讲呢？因为最近有一个缘起——《诸佛菩萨名号集》翻译出来了，翻
译出来之后，我要求各地开展“念佛法会”，一起共诵诸佛菩萨的名号。
之所以如此，原因有多种。首先，世间上各种团体的聚会，相当一部分没有多大意义和
价值，只不过是在浪费时间和钱财而已。即便是佛教徒的一些聚会，也发现很多人无非
是作会供、火供、火施，虽然这些都是善法，理应值得随喜，但也有一些问题需要分析。
要知道，密宗的修法和仪轨是很殊胜，但对传授者上师阿阇黎和修行者弟子的要求相当
严格，并不是接受以后随随便便就可以修了。修密法首先要有密乘的灌顶，然后再修加
行，念诵它的一些咒语，到了一定的时候，还要修生起次第和圆满次第，最后才可步入
正行。会供的要求在密宗论典... 阅读全帖 |
|
p******1
发帖数: 177 | 15 儿童读经
——索达吉堪布
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
今天利用这个时间，简单讲一下最近提倡的儿童读经，并劝勉大家在各地建立“儿童读
经班”。
为什么这样做呢？因为我觉得，现在许多同行道友，包括菩提学会的佛友，近两年以来
，学习佛法方面有很大转变，这是值得可喜可贺的。然而，我们忽略了一件事情——很
多居士的孩子没有受到佛法教育，父母虽然望子成龙，花了不少钱让他在学校读书，希
望他将来成为对国家、对社会有用的人才。可是现在的教育，存在着一些无法忽视的弊
病，不一定能完善孩子的品行道德。所以，提倡儿童读经势在必行。
关于这一点，如今许多教育学家有一些分歧和辩论：一部分人认为，儿童缺乏古代经典
的教育，实属不智之举，现代文化对他们毕生不一定有利，故应大力倡导复兴古文化；
还有一部分认为，古文化固然有一些行孝行善的传统美德，但也有很多糟粕性，对现代
教育来说是不科学的，古人有古人的行为规范，今人有今人的言行准则，我们要与时俱
进、适应社会，不能退回... 阅读全帖 |
|
p******1
发帖数: 177 | 16 吃肉之过患
——索达吉堪布
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
今天跟大家一起学习吃肉的过失。
这个话题，在座的道友并不陌生，我在课堂上经常提到，而且几年前曾经要求：凡来学
院求学的四众弟子必须要吃素。当时有些人以前吃肉的习气比较严重，或者因学藏传佛
教时受到其他上师和环境的影响，一下子改掉比较困难，所以我就试着采取各种办法，
让大家循序渐进地改掉这种坏习惯。
说实话，我刚开始戒肉的时候，也犹豫了半天，在翻阅了很多大乘经典和论典之后，才
从内心中对吃素生起随喜之心，并坚定发愿有生之年一定要吃素。从这一辈子来讲，我
虽然不像其他孩子一样喜欢杀生，但因为藏地条件所限，吃肉还是有一定的习气，最初
戒掉时有点困难。但后来依靠诸佛菩萨及上师如意宝为主传承上师们的加持，和自己所
发的坚定誓愿力，再加上我们这里买蔬菜和水果比较方便，我个人就慢慢适应了素食。
同时，我还用高压政策强制性要... 阅读全帖 |
|
p**********o
发帖数: 6 | 17 辛五、以火之喻说明彻底摧毁罪业：
菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。
末劫时有一种特别炽热的火，能在刹那间摧毁整个器世界，同样，菩提心犹如末
劫火一样，能在生起的一刹那，摧毁无始以来所造的一切罪业。所以，菩提心的功德的
确相当大。
前颂中讲了定业可依靠菩提心来压伏，此处讲的是不定业能依菩提心而彻底摧毁。
〖末劫火能将一禅天以下的器世界焚毁无余。〗按照《俱舍论》中的观点，这个
器世界有成住坏空四个阶段，在最后毁灭的时候，会出现一种末劫火，热度相当于七个
太阳加在一起，刹那间能将一禅天以下全部摧毁无余。〖同样，依靠菩提心，一刹那间
必定能从根本上焚毁五无间罪等一切深重罪业。〗哪怕是一刹那生起菩提心 ，当下也
能摧毁我们相续中的罪业。什么样的罪业呢？直接转生于恶趣的罪业，比如杀父、杀母
、杀阿罗汉等五无间罪。按照显宗的观点，无间罪属于定业，造了这种罪就必须要感受
果报，否则是不合理的，汉传佛教有些经论中也说，不能改变的有三种，其中一种就是
“定业不能改”。但实际上，所谓的“定业不能改”，是指如果没有好好地忏悔，在没
有对治的情况下，定业确实不能改，一旦遇... 阅读全帖 |
|
p******1
发帖数: 177 | 18 转经轮的功德
——索达吉堪布
今天所开示的内容，是六字真言（观音心咒“嗡玛呢贝美吽”）转经轮的功德。
在藏传佛教中，六字真言的功德可谓人尽皆知，尤其是转经轮的功德，很多人从小就比
较了解。在藏地，信奉观世音菩萨、念诵观音心咒的人不胜枚举，俗话说：“从小会叫
阿妈的时候，藏地小孩就会念观音心咒了。”观音心咒的功德相当大，经典续部中有各
种各样的教证，方便的时候我可以给大家讲一讲。知道这个功德之后，很多人会非常愿
意念观音心咒。
安多、康区、卫藏，这三大区域为主的藏民族，几乎每人都左手持念珠，右手拿转经轮
，这已成为了藏民族的一大特色。现在研究佛教、民族、宗教的人士，无论东方还是西
方，都非常清楚这一点。
今天所介绍的六字真言转经轮，并不是一种传说，大乘经续中明确记载了它不可思议的
功德。藏地人们自古以来就信仰佛教，拿转经轮的现象非常普遍。不管你到藏地哪里去
旅游，或者在电视上、宣传介绍中，都可以看出藏民族对佛教的信仰，尤其是转经轮的
弘扬，已经遍及藏地的每个角落。无论去藏地的哪个寺院，都能发现大大的转经轮，好
... 阅读全帖 |
|
p******1
发帖数: 177 | 19 转经轮的功德
——索达吉堪布
今天所开示的内容，是六字真言（观音心咒“嗡玛呢贝美吽”）转经轮的功德。
在藏传佛教中，六字真言的功德可谓人尽皆知，尤其是转经轮的功德，很多人从小就比
较了解。在藏地，信奉观世音菩萨、念诵观音心咒的人不胜枚举，俗话说：“从小会叫
阿妈的时候，藏地小孩就会念观音心咒了。”观音心咒的功德相当大，经典续部中有各
种各样的教证，方便的时候我可以给大家讲一讲。知道这个功德之后，很多人会非常愿
意念观音心咒。
安多、康区、卫藏，这三大区域为主的藏民族，几乎每人都左手持念珠，右手拿转经轮
，这已成为了藏民族的一大特色。现在研究佛教、民族、宗教的人士，无论东方还是西
方，都非常清楚这一点。
今天所介绍的六字真言转经轮，并不是一种传说，大乘经续中明确记载了它不可思议的
功德。藏地人们自古以来就信仰佛教，拿转经轮的现象非常普遍。不管你到藏地哪里去
旅游，或者在电视上、宣传介绍中，都可以看出藏民族对佛教的信仰，尤其是转经轮的
弘扬，已经遍及藏地的每个角落。无论去藏地的哪个寺院，都能发现大大的转经轮，好
... 阅读全帖 |
|
p******1
发帖数: 177 | 20 索达吉堪布 传讲
第六节课
昨天讲了“三轮体空”的布施是一切布施中最殊胜的，这种福德资粮所摄的果位——佛
的庄严色身并不存在，因为凡有相状皆非究竟实相。今天继续讲：
须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”
佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，
以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善
根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德
。”
须菩提问佛陀：“世尊，将来很多众生听到如此甚深的般若法门，能否生起真实的信心
？”佛告诉须菩提：“你不要这么说。我灭度后末法五百年时，有持戒清净、修积福德
的三藏法师，将对《金刚经》生起无比的信心，这一点毋庸置疑。你要知道，这些人不
是一般的缘分，他们往昔并不是在一尊佛、两尊佛、三四五尊佛面前种过善根，而是在
无量千万尊佛前种过善根。乃至有人听闻《金刚经》的词句，仅仅生起一念清净的信心
，须菩提，如来以无漏智慧悉能了知彻见，此众生将获得无量福德。”
〖... 阅读全帖 |
|
y******i
发帖数: 98 | 21 恭敬录自《入行论广解》无著菩萨 著释 索达吉堪布 译讲
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=627
寅二（所修道之自性）分二：一、一切对境均不成立；二、心不缘一切
卯二、心不缘一切：
若实无实法，悉不住心前，
彼时无余相，无缘最寂灭。
这里主要是抉择中观的究竟空性见，本论中此偈极为重要。意思是说，如果山
河大地等有实法、空性龟毛兔角等无实法，皆不住于心前，此外的二俱、非二俱也不存
在，心无有任何成实之所缘，这即是最寂灭、最圆满究竟的境界。
《般若经》云：“不可言思般若度，不生不灭虚空体，各别自证智行境，三世
佛母我敬礼。”这种境界无法用语言文字表达，唯一是圣者各别智慧的行境，我们凡夫
人只能用这个颂词来说明，但实际上，什么时候你体悟到了，才算是真正获得了解脱。
此颂，麦彭仁波切解释为佛地的境界，而华智仁波切解释为见道的境界。不
管怎么样，这是中观最甚深的见地。在传记中我们也讲过，寂天菩萨曾问众人：“我背
诵前人宣说过的法？还是没有宣说过的法？”众人要求背一个从来没有宣说过的法。于
是寂天菩萨... 阅读全帖 |
|
y******i
发帖数: 98 | 22 恭敬录自《普贤行愿品释》 索达吉堪布 讲解
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=717
丙二（如何回向）分六：一、入于菩萨之回向；二、入于诸佛之回向；三、往生净土之
回向；四、现前大愿之回向；五、现前授记之回向；六、利益有情之回向。
丁一、入于菩萨之回向：
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
文殊师利菩萨是三世诸佛智慧的总集，他具有勇猛的大智慧[2]，普贤菩萨的
智慧和行为也是如此，我今天回向一切善根，愿跟随他们尽未来际恒常修学。
前面的偈颂讲到了普贤菩萨和文殊菩萨，为什么此处又讲到二大菩萨呢？因为前
面是从发愿角度随学二大菩萨，即：文殊菩萨怎样发愿，普贤菩萨怎样发愿，我也如是
发愿。而这里是从回向善根角度随学二大菩萨。具体来讲，《普贤行愿品》是一篇发愿
文，按照它发愿可获得无量功德，所获的这些功德也需要回向，而凡夫人不知道如何回
向，所以也要向文殊菩萨和普贤菩萨学习。因此，前后的偈颂表面上看起来一样，实际
上是有差别的。
文殊菩萨... 阅读全帖 |
|
p******1
发帖数: 177 | 23 索达吉堪布 传讲
第六节课
昨天讲了“三轮体空”的布施是一切布施中最殊胜的，这种福德资粮所摄的果位——佛
的庄严色身并不存在，因为凡有相状皆非究竟实相。今天继续讲：
须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”
佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，
以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善
根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德
。”
须菩提问佛陀：“世尊，将来很多众生听到如此甚深的般若法门，能否生起真实的信心
？”佛告诉须菩提：“你不要这么说。我灭度后末法五百年时，有持戒清净、修积福德
的三藏法师，将对《金刚经》生起无比的信心，这一点毋庸置疑。你要知道，这些人不
是一般的缘分，他们往昔并不是在一尊佛、两尊佛、三四五尊佛面前种过善根，而是在
无量千万尊佛前种过善根。乃至有人听闻《金刚经》的词句，仅仅生起一念清净的信心
，须菩提，如来以无漏智慧悉能了知彻见，此众生将获得无量福德。”
〖后五百岁〗有两种说法：1、通常指现在五浊兴盛的末法时代，“五百”不是一个具... 阅读全帖 |
|
p******1
发帖数: 177 | 24 作者：索达吉堪布
第十七节课
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“稀有，世尊。”
昨天讲了以恒河沙数的身体作布施，不如念《金刚经》一偈的功德大。此时，须菩提听
到这部经的殊胜功德，深深地了解此经密意，生起极大欢喜心，悲泪俱下，陈白佛言：
“稀有，世尊。”
〖涕泪〗：是从空性方面而言的。须菩提确实体会到这部经殊胜无比，当佛宣说其了义
功德之后，他从心坎深处激动不已，《入中论》说：“若异生位闻空性，内心数数发欢
喜，由喜引生泪流注，周身汗毛自动竖。”可见，须菩提是空性法门的法器，佛陀见到
须菩提热泪盈盈，已经流出眼泪了，可以给他宣讲空性了！
〖悲泣〗：是从大悲方面来讲的。须菩提了知空性法门相当殊胜，但三界轮回中的许多
众生无缘得闻，于是生起无比的大悲心，情不自禁地流下眼泪。就像佛经中所说：“大
悲心是一切菩萨之根本，大悲心是一切智慧之母。”
〖稀有〗：藏文中有两个“稀有”，唐玄奘译的是“甚奇稀有，世尊！最极稀有，善逝
！”也是用了两次感叹。我们有些人也是这样，以前没有听过《金刚经》，现在知道它
的功德这么大，也快要流泪了。
须菩提为什么赞叹“稀有”呢？因为依靠这样的空性，... 阅读全帖 |
|
p******1
发帖数: 177 | 25 作者：索达吉堪布
第十八节课
“世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得
闻是经，信解受持，是人即为第一稀有。”
须菩提说：“世尊，我现在听闻、受持这部经典，并不是特别困难。最难得的是，将来
末法五百年时，若有众生听到这部经，并能信解受持，这才是最为稀有的。”
为什么这样讲呢？众所周知，世尊在世时是果法期，佛法相当兴盛，得果的现象非常多
，经常有众生得阿罗汉果、独觉果、菩萨果。因此，无论从当时的时代、还是众生的根
基来讲，能听到《金刚经》不是非常难得，也不是非常稀有。（昨天须菩提说自己从得
慧眼以来，从未听过这么殊胜的法，非常稀有。现在他又想了一下，说：“这也不是特
别稀有，因为佛教很兴盛，再加上我是解空第一，信解受持这样的空性法门也不算难事
。”）
或者按照嘎玛拉西拉的解释，声闻证悟的空性范围不是很大，只是一部分，所以须菩提
说：“我听闻经典而证悟的空性，境界不是很高，所以我与这样的空性相遇，也不是非
常稀有。而将来的大菩萨，依靠《金刚经》证悟究竟空性，才是最稀有难得的。”这也
间接说明了声闻证悟的空性范围渺小，菩萨证悟的空性广大无边。禅宗经常说“解... 阅读全帖 |
|
p******1
发帖数: 177 | 26 作者：索达吉堪布
第二十六节课
本经共分三十二品，剩下的内容不算特别多，基本上是讲一些功德，意思比较好懂，跟
前面的解释方法几乎相同。故而过去的高僧大德在讲的时候，前面一般是着重分析，后
面则讲得不太广。
尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？
云何降伏其心？”
此时，须菩提在佛前陈白：“世尊，若有善男子、善女人发无上正等觉菩提心，以什么
方式来安住所缘？以什么方式来修持六度万行？以什么方式来调伏自心？”
心是万法的根本，佛陀传讲八万四千法门，关键是为了调伏自心。当然，调心有不同的
层次：世间人与学宗派者相比，学宗派者的心更易调伏；学宗派者与阿罗汉相比，阿罗
汉的心更调柔；阿罗汉与菩萨相比，菩萨的心更寂静；菩萨与佛陀相比，佛陀的心最圆
满究竟。总之，发菩提心的究竟目的就是要调伏自心，即首先怎么样安住，中间怎么样
修持，最后达到什么样的结果。当时，须菩提在佛前就提出了这样的问题。
这几个问题在《金刚经》中非常重要，本经主要讲的就是如何调伏自心，在名言中怎样
积累资粮。你们天天讽诵《金刚经》、受持《金刚经》，这只是名言上的调心方法，但
从胜义来说，心若... 阅读全帖 |
|
p******1
发帖数: 177 | 27 索达吉堪布 传讲
第六节课
昨天讲了“三轮体空”的布施是一切布施中最殊胜的，这种福德资粮所摄的果位——佛
的庄严色身并不存在，因为凡有相状皆非究竟实相。今天继续讲：
须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”
佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，
以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善
根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德
。”
须菩提问佛陀：“世尊，将来很多众生听到如此甚深的般若法门，能否生起真实的信心
？”佛告诉须菩提：“你不要这么说。我灭度后末法五百年时，有持戒清净、修积福德
的三藏法师，将对《金刚经》生起无比的信心，这一点毋庸置疑。你要知道，这些人不
是一般的缘分，他们往昔并不是在一尊佛、两尊佛、三四五尊佛面前种过善根，而是在
无量千万尊佛前种过善根。乃至有人听闻《金刚经》的词句，仅仅生起一念清净的信心
，须菩提，如来以无漏智慧悉能了知彻见，此众生将获得无量福德。”
〖后五百岁〗有两种说法：1、通常指现在五浊兴盛的末法时代，“五百”不是一个具... 阅读全帖 |
|
p******1
发帖数: 177 | 28 作者：索达吉堪布
第十七节课
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“稀有，世尊。”
昨天讲了以恒河沙数的身体作布施，不如念《金刚经》一偈的功德大。此时，须菩提听
到这部经的殊胜功德，深深地了解此经密意，生起极大欢喜心，悲泪俱下，陈白佛言：
“稀有，世尊。”
〖涕泪〗：是从空性方面而言的。须菩提确实体会到这部经殊胜无比，当佛宣说其了义
功德之后，他从心坎深处激动不已，《入中论》说：“若异生位闻空性，内心数数发欢
喜，由喜引生泪流注，周身汗毛自动竖。”可见，须菩提是空性法门的法器，佛陀见到
须菩提热泪盈盈，已经流出眼泪了，可以给他宣讲空性了！
〖悲泣〗：是从大悲方面来讲的。须菩提了知空性法门相当殊胜，但三界轮回中的许多
众生无缘得闻，于是生起无比的大悲心，情不自禁地流下眼泪。就像佛经中所说：“大
悲心是一切菩萨之根本，大悲心是一切智慧之母。”
〖稀有〗：藏文中有两个“稀有”，唐玄奘译的是“甚奇稀有，世尊！最极稀有，善逝
！”也是用了两次感叹。我们有些人也是这样，以前没有听过《金刚经》，现在知道它
的功德这么大，也快要流泪了。
须菩提为什么赞叹“稀有”呢？因为依靠这样的空性，... 阅读全帖 |
|
p******1
发帖数: 177 | 29 作者：索达吉堪布
第十八节课
“世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得
闻是经，信解受持，是人即为第一稀有。”
须菩提说：“世尊，我现在听闻、受持这部经典，并不是特别困难。最难得的是，将来
末法五百年时，若有众生听到这部经，并能信解受持，这才是最为稀有的。”
为什么这样讲呢？众所周知，世尊在世时是果法期，佛法相当兴盛，得果的现象非常多
，经常有众生得阿罗汉果、独觉果、菩萨果。因此，无论从当时的时代、还是众生的根
基来讲，能听到《金刚经》不是非常难得，也不是非常稀有。（昨天须菩提说自己从得
慧眼以来，从未听过这么殊胜的法，非常稀有。现在他又想了一下，说：“这也不是特
别稀有，因为佛教很兴盛，再加上我是解空第一，信解受持这样的空性法门也不算难事
。”）
或者按照嘎玛拉西拉的解释，声闻证悟的空性范围不是很大，只是一部分，所以须菩提
说：“我听闻经典而证悟的空性，境界不是很高，所以我与这样的空性相遇，也不是非
常稀有。而将来的大菩萨，依靠《金刚经》证悟究竟空性，才是最稀有难得的。”这也
间接说明了声闻证悟的空性范围渺小，菩萨证悟的空性广大无边。禅宗经常说“解... 阅读全帖 |
|
p******1
发帖数: 177 | 30 作者：索达吉堪布
第二十六节课
本经共分三十二品，剩下的内容不算特别多，基本上是讲一些功德，意思比较好懂，跟
前面的解释方法几乎相同。故而过去的高僧大德在讲的时候，前面一般是着重分析，后
面则讲得不太广。
尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？
云何降伏其心？”
此时，须菩提在佛前陈白：“世尊，若有善男子、善女人发无上正等觉菩提心，以什么
方式来安住所缘？以什么方式来修持六度万行？以什么方式来调伏自心？”
心是万法的根本，佛陀传讲八万四千法门，关键是为了调伏自心。当然，调心有不同的
层次：世间人与学宗派者相比，学宗派者的心更易调伏；学宗派者与阿罗汉相比，阿罗
汉的心更调柔；阿罗汉与菩萨相比，菩萨的心更寂静；菩萨与佛陀相比，佛陀的心最圆
满究竟。总之，发菩提心的究竟目的就是要调伏自心，即首先怎么样安住，中间怎么样
修持，最后达到什么样的结果。当时，须菩提在佛前就提出了这样的问题。
这几个问题在《金刚经》中非常重要，本经主要讲的就是如何调伏自心，在名言中怎样
积累资粮。你们天天讽诵《金刚经》、受持《金刚经》，这只是名言上的调心方法，但
从胜义来说，心若... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 31 过去我在很多论坛里行走，一般来讲，每位师兄的见解如何，修行的理趣如何，我
是不讲的，这和习性有关，也许是菩提心并没有圆满吧，心中常认为他们每个人都有自
己的因缘，一切看他们自己吧！所以我都讲一些大家普遍存在的问题，不针对某一个人
讲。
现在看论坛里，一千个有九百九十九都是以妄念多少来树立修行的高低，学禅的这
样，学净土的也是这样，都认为只要没有了妄念，就能成就了，其实不是这样的，我们
修行并不是把一个有情变为无情，也不是把一个活生生的人变成一潭死水！这都是错误
地理解无念所造成的。在果地上是无前念后念的，因为是照用同时，但是在因地，我们
的功夫是用在第二念上，也就是说用在后念上，我们必须通过后念改造前念，有师兄认
为，当我们觉察前念时不动即可以了，这样不行，我可以负责任地说，这样的修法到死
也不会成就，为什么这样讲，这样也许让人立刻有领悟的感觉，好像已经初步无为了，
但实际上，我们会落入妄念本身的规律中，因为妄念本身就是无常无自性的，前一念高
兴，后一念烦恼，并不是烦恼改变了高兴，而是妄念本身就是这样！如果我们这时就放
松下来，而不是趁机观察其本性，那么我们的醒觉力就不... 阅读全帖 |
|
P****S
发帖数: 2286 | 32 末学理解华智仁波切所说“妄念越粗大证得解脱越有功力”是以已经知道如何将烦恼转
为道用为前提的。原文中作者说“行道逐渐达到一定层次的时候”大概就是这意思。
否则肯定是妄念越粗大，烦恼越强烈，造业越有功力。 |
|
b*****l
发帖数: 3821 | 33 这大概是对粗大的定义不同，所以就类似鸡同鸭讲。
我理解的华智仁波切说的妄念越粗大指的是妄念的强度，
一般人的妄念，即使浮在意识表面的，也是浮光掠影，没有强度的。
比如一般人的贪念，大概也贪不到葛朗台或者两根灯草的地步。
而且贪几个念头，就要换换念头玩了。
妄念粗大，某种意义上是心力强，能转成道用的话自然证得解脱越有功力。 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 34 密宗四皈依，有明确佛经依据！zt
四皈依是密宗部经典明确提到的一个法义，绝非藏传佛教的发明。四皈依跟密法修持高
度依赖于上师的传承及加持，有着密切关系。
皈依上师即皈依包括释迦牟尼佛在内的一切传承祖师和直接上师。
佛陀说法是因机施教的，一切根据受众的根器来定，那么在大众根机面前暂时隐秘某些
深层次的法，又有什么值得奇怪的呢？
“非器面前不说法”，这正是佛陀的慈悲所在。所以，拿汉文显宗经典来衡量一切，显
然是行不通的。
密宗法义有密宗的经典所依。密宗经典汉文大藏经中有一部分，由密教部所摄。藏文大
藏经中的密教经典，部分和汉译经典重合，相比之下还有更加丰富的内容，也是直接源
自印度，由印藏译师们共同所译。这些梵文原典仍有许多保留下来的，故此否定藏传经
典的实质就是否定印度经典。
至于密宗经典的可靠性，则正如太虚大师所说：拿世俗的历史考证方法来判定经典真伪
是不合理的，这样做的话，大乘显宗的部分经典同样也无法成立，华严、法华同样也会
被打倒，是不合理的。
====================
根据藏传经典：（续即密部经典，如《大日经》的正规名称应当为《大日续》）
《佛双合续》云：“佛法僧... 阅读全帖 |
|
f****2
发帖数: 311 | 35 转经轮的功德
索达吉堪布 著
今天所开示的内容，是六字真言（观音心咒“嗡玛呢贝美吽”）转经轮的功德。
在藏传佛教中，六字真言的功德可谓人尽皆知，尤其是转经轮的功德，很多人从小就比
较了解。在藏地，信奉观世音菩萨、念诵观音心咒的人不 胜枚举，俗话说：“从小会
叫阿妈的时候，藏地小孩就会念观音心咒了。”观音心咒的功德相当大，经典续部中有
各种各样的教证，方便的时候我可以给大家讲一 讲。知道这个功德之后，很多人会非
常愿意念观音心咒。
安多、康区、卫藏，这三大区域为主的藏民族，几乎每人都左手持念珠，右手拿转经轮
，这已成为了藏民族的一大特色。现在研究佛教、民族、宗教的人士，无论东方还是西
方，都非常清楚这一点。
今天所介绍的六字真言转经轮，并不是一种传说，大乘经续中明确记载了它不可思议的
功德。藏地人们自古以来就信仰佛教，拿转经轮的现象非 常普遍。不管你到藏地哪里
去旅游，或者在电视上、宣传介绍中，都可以看出藏民族对佛教的信仰，尤其是转经轮
的弘扬，已经遍及藏地的每个角落。无论去藏地的 哪个寺院，都能发现大大的转经轮
，好几个人的力量才可以旋转。寺院的院墙上也有中等的手推转经轮，就像我们学... 阅读全帖 |
|
p******1
发帖数: 177 | 36 此次传讲《般若摄颂》，我是发了清净的心，毫无名闻利养的希求，也即并不希望在讲
法后
能得到供养、名声和地位。所以，凡是与此次传法结缘的众生，都能得到利益。虽然所
获利
益的大小取决于自己的信心，也跟前世的因缘有关，但总的来讲，对听闻者的相续肯定
有利
益。因为不但我们的传承极为清净，而且本经的教义也极其殊胜。
在汉传佛教中，以前《般若摄颂》并未得到广弘。虽然宋朝时法贤译师作了翻译，但根
据史料来看，好像并没有人讲，也未留下注疏。但在藏传佛教中，《般若摄颂》却弘扬
得非常广，很多格鲁、噶举、宁玛的寺院都在学习。所以我也希望通过这次因缘，能让
这一代和下一代的汉地有缘众生皆能了知《般若摄颂》。可能大家也清楚，《般若摄颂
》是广、中、略三大般若
的总结；在藏文中，《般若经》有十二大函，其精华要义就是《般若摄颂》，当然再简
略就是《心经》。可见，学习本经非常有必要。
通过此次学习《般若摄颂》，我想很多人都有可能开悟，因为前世因缘好一点的，通过
读诵《般若经》即可开悟。在历史上这样的例子相当多，像阿琼堪布，他在17 岁就读
了一遍《大般若》（指《广般若》），当读至“以幻对幻起执著”一句时，便对般... 阅读全帖 |
|
Z******O
发帖数: 37 | 37 转经轮的功德
索达吉堪布 著
今天所开示的内容，是六字真言（观音心咒“嗡玛呢贝美吽”）转经轮的功德。
在藏传佛教中，六字真言的功德可谓人尽皆知，尤其是转经轮的功德，很多人从小就比
较了解。在藏地，信奉观世音菩萨、念诵观音心咒的人不胜枚举，俗话说：“从小会叫
阿妈的时候，藏地小孩就会念观音心咒了。”观音心咒的功德相当大，经典续部中有各
种各样的教证，方便的时候我可以给大家讲一讲。知道这个功德之后，很多人会非常愿
意念观音心咒。
安多、康区、卫藏，这三大区域为主的藏民族，几乎每人都左手持念珠，右手拿转经轮
，这已成为了藏民族的一大特色。现在研究佛教、民族、宗教的人士，无论东方还是西
方，都非常清楚这一点。
今天所介绍的六字真言转经轮，并不是一种传说，大乘经续中明确记载了它不可思议的
功德。藏地人们自古以来就信仰佛教，拿转经轮的现象非常普遍。不管你到藏地哪里去
旅游，或者在电视上、宣传介绍中，都可以看出藏民族对佛教的信仰，尤其是转经轮的
弘扬，已经遍及藏地的每个角落。无论去藏地的哪个寺院，都能发现大大的转经轮，好
几个人的力量才可以旋转。寺院的院墙上也有中等的手推转经轮，就像我们学院的坛城... 阅读全帖 |
|
z*******a
发帖数: 57 | 38 智海浪花
索达吉堪布 著
征 途
记得有一天，整个喇荣云雾缭绕，漫山遍野的雾气当中时不时飘落一阵阵毛毛雨。接近
傍晚时分才见云开雾散，此时在远远的南山上空蓦地出现一道弯弯的彩虹，山谷当中也
传来了布谷鸟的歌声，一户户小木屋的房顶上开始升起袅袅炊烟。当一派平和的春意盎
然的山居图画悠然浮现在眼底时，作为一名凡夫，我的心也随着外境的转变而舒畅起来。
一边沉浸在四周新鲜清凉的空气当中，一边在准备翻译无垢光尊者的《赞颂寂静圣地文
》，戒光恰在此时敲响了我的院门。
这个戒光平日里颇给人一种英雄好汉的印象，他身材高大而又壮实，再加上人又比较胖
，往那儿一站，还真有几分威仪。这次他是来向我请教几个问题的，回答完他的问题，
我又特意询问了一些有关他出家的问题。望着对面山顶上的那道彩虹，戒光语气平缓地
向我叙述了起来。
我是唐山人，十一岁那年，在唐山大地震中我跳窗才得以逃生。在震后重建家园的过程
中，我又搬砖石又和泥巴还盖房子，以致瘦小的身上到处都是累累伤痕。很小我就领略
了大人们常说的那种战天斗地的景观，但我并未感受到任何乐趣。震后的大地虽又被人
们重新踩在脚下，但蓝光闪过之后，那房屋倒塌、家破人亡... 阅读全帖 |
|
P****S
发帖数: 2286 | 39 带着疑惑开始修行佛法非常正常。对三宝的信心随修行而不断增长，是修行进步最主要
的标志。
修学佛法要想有成果，需要依止善知识闻思修。
像您这样有一点佛学基础的，末学以自己的经验，非常推荐您去学习“道次第”。“道
次第”由印度阿底峡尊者从印度带到西藏，由西藏的仲敦巴尊者继承下来，宗喀巴大师
发扬光大。西藏佛教的四个宗派都有自己的“道次第”的专著。现在已经译成汉语并且
比较流行的是宗喀巴大师所造的《菩提道次第广轮》和华智仁波切所造的《大圆满前行
引导文》。就目前的情况，末学推荐您学习索达吉堪布传讲的《大圆满前行引导文》。http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=70 |
|
x*********o
发帖数: 208 | 40 有些人说：“呀！无上密法是上等根机人的境界，是象往昔莲花生大师和密勒日巴等高
僧大德才能证悟的深法，如今象我们这样的凡夫劣根人怎么可能依其证悟呢？”这句话
的前一段是正确的，后一段则完全错误。请问这有什么教证根据？我们应该站在公正的
立场上，依据教理进行详细的观察和思维，而不能随意便下结论。以为密法的成就者只
有莲师、密勒日巴等少数几位的人只是一知半解，可能他们仅仅读过莲师、密勒日巴传
记的汉文译本的缘故。就象一位只读过印光大师传记的人，说净土宗只是以前的印光、
弘一等大师所修的法，现在的人不能依此修行成就一样荒唐可笑。一般的凡夫只要具有
信心，也照样能证悟本性。密宗所要求的上根利器，不一定是早已经为成就者的先天慧
根，而是佛教中共同的涅槃五根（信、精进、念、定、慧），而其中又以信根为主。尤
其密宗的即生成就，对上师的信心极为重要。《时轮金刚》云：“三时多劫中，供养诸
三宝，放生百万众，即生不成佛，若于恩师前，起信令欢喜，即生定获得，共不共成就
。”《大威德续》第三品云：“或是愚笨坚信者，彼修近得诸成就。”及“上师隐密深
窍诀，弟子若无犹豫心，敬称师之胜窍诀，珍爱修持定成就。”又云：“... 阅读全帖 |
|
x*********o
发帖数: 208 | 41 索达吉堪布
有关藏传佛教的一些疑问，请堪布回答。
问（1）：在小乘佛教中，由于乞食的关系，允许吃三净肉。但《梵网经》、《楞严经
》、《涅槃经》等大乘经典，都明确禁止吃众生肉，认为吃肉是断大慈悲种。汉传佛教
依大乘经典而有素食的传统，并以此成为汉传佛教的一大特色。藏传佛教同属于大乘佛
教，可我见到的藏地僧人多是不禁肉食的。而一些学习密宗的人，似乎也认为这是理所
当然的事情，还有素食者无法修气脉明点之说。不知堪布对这个问题是怎么理解的？
答：梁武帝根据《涅槃经》、《楞伽经》等诸多教典，出于悲心而著有《断酒肉文》四
篇，主张僧尼应一律戒荤茹素，并自此之后使吃素成了汉地广大出家众都必须遵守的一
项制度。不惟出家人要遵守食素之规，很多在家居士也纷纷效法，他们要么选择终生，
要么选择在某些特定时段内吃素戒肉，凡此种种优良传统都是非常值得藏传佛教及其教
徒赞叹随喜的。尽管梁代以前的汉地佛教徒未必将吃素定为人人都得遵照执行的规则，
但无论如何，坚持素食的修为实在值得每一个大乘修行人赞叹、称扬。
至于说到藏传佛教教义对待吃素的态度，首先必须声明的一点是：藏传佛教从未提倡、
褒扬、赞叹过吃肉的习惯，更严厉... 阅读全帖 |
|
P****S
发帖数: 2286 | 42 不能诽谤有三种：不谤众望所归者，
不谤他人买卖物，不谤慈我善知识。
不能赞叹有三种：不赞众夫所指者，
不赞自大愚昧者，不赞幼稚之孩童。
不赞不谤有三种：不赞不谤自亲属，
不赞不谤陌生师，不赞不谤一切人。
－－《自我教言》
华智仁波切 造
索达吉堪布 译 |
|
x*********o
发帖数: 208 | 43 索达吉堪布
问（5）：我认识一位信徒，她曾经接触了一些不同的上师，有的上师说她可以修这个
法，有的上师又说她不能修这个法，结果使她感到无所适从。那么，在藏传佛教中，什
么人可以修什么样的法，是否有具体的标准？
答：我们首先应明确一条基本原则，即并非所有佛教徒的话都百分之百地可信，因一些
所谓的佛教徒根本就不深钻佛教教义，他们也从不按佛陀的教导切实次第实修。在这些
人异想天开的白日梦中，似乎只要依止一位上师就可以解决一切修行上的事情。在他们
的眼目中，个体的解脱、往生的希望、摆脱轮回的梦魇，所有这些需要修行者自己励力
去做的事情，仿佛统统都可以交给上师代劳。其实藏地的大成就者华智仁波切早就说过
，上师再好，也不可能像抛石块一样把你扔到清净刹土，最主要还是要靠你个人的努力
修行。
对这位无所适从的信徒来说，我个人认为，如果某个上师说她不能修某个法，那就似乎
意味着她本人可能不具备修这个法门的根基，也即她的根器不能适应这个法的要求。
不过一般说来，一个上师是不应该限定弟子修某些法的，因弟子的根基千差万别，正是
为了因材施教，释迦牟尼佛才随宜开演出八万四千法门以救度不同根性的众生。如果一
个修... 阅读全帖 |
|
z*******a
发帖数: 57 | 44 智海浪花
索达吉堪布 著
心地善良的人对父母往往都很孝顺，他们知道父母把自己拉扯大是多么的不易；他们知
道自己的生长壮大无疑是以父母的衰老辛劳为代价的。爸爸妈妈把他们的儿女往往从幼
儿园一直养到大学，甚至当子女们大学毕业、走上工作岗位后，还要操心他们的婚嫁。
等孩子们都成家立业了，长辈们又开始关心孙子辈们的养育了……就这么操劳不已，恐
怕真得“春蚕到死丝方尽”了。
佛经里也曾多次提到过父母恩如山似海，深广无边。为此，佛陀还专门宣讲过《父母恩
重难报经》。故而，无论是世间法还是出世间法，都十分强调子女要孝养父母，要懂报
恩。
那么什么才是真正的报恩？佛教经论始终坚定地认为，学佛、修行、广行善事乃至出家
，才是最好的报恩方法。宁玛巴伟大的修行人华智仁波切也曾说过，如果你想真正报恩
，最好的方法便是以行持善法、佛法的功德回向父母，并最好也能带动父母来修持佛法
；如果你以造恶业的方式挣得利养去孝养父母，那样不但于父母无利反而有害！但是看
看现在的芸芸众生，大都一头扎在浊浪扑天的经济大潮中，有几个能做到以行持佛法来
报父母深恩呢？
幸好在这寥若晨星的真知报恩方法的人群中，我欣喜地看到了在佛学院... 阅读全帖 |
|
P****S
发帖数: 2286 | 45 非常随喜您坚定地学习《大圆满前行引导文》。法王如意宝住世的时候，仅给几部翻译
的著作写了序言，这是其中之一。
读完《大圆满前行引导文》您可以读一下华智仁波切的再传弟子堪布阿琼仁波切著的《
前行备忘录》。见识一下大成就者的真实修行情况。
是啊没有菩提心就不能算大乘了。 |
|
H******3
发帖数: 169 | 46 你要把未来的解脱成就寄托于谁
作者：索达吉堪布来源：《入行论》
我们不能把未来的解脱成就完全寄托在某个上师或某个圣者身上，这样会耽误自己
的修行，结果也不一定获得解脱。当然，这并不是说诸佛菩萨没有加持力，而是众生的
因缘若不具足的话，即使他的大悲心再怎么强烈，也是望尘莫及的。藏地历来有一种说
法：“自己若没有信心的环，大悲的铁钩也无法勾招。”如果我们对佛法没有真实的信
心，即便诸佛菩萨具有大慈大悲、无碍的智慧，也是不能获得救度的。
为什么这样说呢？因为往昔曾有无数的如来来到这个世界转fa轮，以大悲心赐予众
生暂时和究竟的利益，但我们这些可怜的众生，由于愚昧无知、蛮横野蛮的缘故，一直
未能成为他们所度化的对境。
这一点大家也应该清楚，过去有许多的光明劫(原注：光明劫：又叫明劫，指圆满
如来正等觉出世之劫，佛陀没有现身于世的劫，称为暗劫)，就我们这一劫来讲，释迦
牟尼佛之前有三大佛陀出世，释迦牟尼佛之后，也有龙猛菩萨、无著菩萨等印藏汉无数
的高僧大德及诸佛菩萨的化身来到世间，为无量有缘众生传授妙法，令他们依此而获得
解脱。可是我们在座的人，除了有些可能是诸佛菩萨的化现以外，像我这样的凡夫都... 阅读全帖 |
|
a*******2
发帖数: 465 | 47 《二规教言论》讲记（四）（上）
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天接着讲《二规教言论》。
违盟无耻非法行，所获财食无愧用，
不顾闲言恶语故，身神肩神皆消遁。
如果大肆享用通过一些欺骗的手段、比较恶劣的行为所得到的衣食、钱财，还没有
一点惭愧之心，身神、肩神都会远离。
无论是做买卖，还是与人之间交往，都要实实在在，不能使用狡诈、欺骗的手段。
现在有很多这样阴险狡诈的人。有些人总说些不靠谱的话，为了让对方相信，还赌咒、
对天发誓，实际上都不是真实的。虽然发誓了，却不守护自己的誓言；虽然承诺了，却
不去实现承诺。
现在社会上有很多欺骗手段。比如说做买卖，若是通过合理的途径，如理如法地做
也不会造业。否则，正如华智仁波切在《前行引导文》里讲的，做买卖也具备了十种恶
业。确实如此，若通过欺骗的手段去做，既伤害了他人，也跟他人结上了恶缘，将来是
要感受恶果的。也许当时得到了一些利益，很得意，觉得自己很了不起，但因果是不虚
的，自己早晚都一定会感受恶果。那个时候才会知道，这对自己来说是一种很大的伤害
，但是一切都... 阅读全帖 |
|
H******3
发帖数: 169 | 48 向往静处之住所
何时住树下，岩洞无人寺，
愿心不眷顾，断舍尘世贪？
什么时候才能住在树下、山洞里、无人寺院中，心对什么都不牵挂，不贪执任何事物，
完全断舍世间的一切尘事啊？
寂静地方有一些非常殊胜的住处：
树下：树对修行人来讲，有着不可思议的缘起。因为我等大师释迦牟尼佛降生时，是在
树下降生；成道时，是在菩提树下成道；涅槃时，也是在树下涅槃。因此，印度持头陀
行的修行人，以前很多都是在树下修行。
大家可能也有这种感受吧，有时候到森林里面去，看到一棵大树，心里就非常舒服，很
想一直呆在那里。当然，这也许是前世的习气，我小时候不知道佛陀成道的故事时，经
常到森林里面放牦牛，每次看到一棵特别大的树时，就想：“我在这棵树下过一生该多
好啊！”这种念头的产生，也没有什么理由。
不知道我们以后成道或涅槃时，会不会也是在树下？也许不一定是树下，很多人显示涅
槃时，是在医院里。其实最好不要在医院里涅槃。
岩洞：藏传佛教的无垢光尊者、智悲光尊者、华智仁波切等很多大德，都是住在山洞里
，而且住的时间特别长。不像现在的有些人：“我在山洞里已经呆七天了！”七天不算
什么，没有什么了不起，如果你能呆七年或几十年... 阅读全帖 |
|
P****S
发帖数: 2286 | 49 如果没有联系的话，回向应该是不起作用的，否则诸佛菩萨早就把众生渡尽了。下面是
华智仁波切传记中有关超渡的一段：
因尊者经常是以普通僧人形象只身一人独来独往，所以很少能被人认出。一次来到康区
的一户人家门前，当时主人的母亲去逝了，迎请来本地颇有名气的上师作超度佛事。因
他也是僧人装束，主人便将其请到室内。进门后看到那位上师坐在高高的座位上，旁边
是随身带来的小侍者，他们正在念诵仪轨，于是便坐到一个角落里，以神通观察发现那
位上师正在想：主人家能否将那匹最好的黑马供养我呢？亡人的中阴身得知这位上师生
起了如是恶念后便躲得远远的。小侍者却以真诚的大悲心祈祷亡人往生极乐世界而专注
念诵，因此又将中阴身感召回来，但他无有能力将其超度。观到这里尊者暗自思量：若
未与亡人结上缘，则无法超度他。便对主人说：“能给我一点吃的吗？”主人说：“佛
事做完后可以给你。”超度仪式结束后，那位上师果然得到了黑马，而具有慈悲心的小
扎巴（僧人）却仅得到了一张小黑牛皮。主人给了他一碗酸奶，如此已与亡人结上了缘
，于是将亡灵超度了。尔后他自嘲地说：“贪心上师得黑马，悲心扎巴得牛皮，超度亡
灵得酸奶。”
所以正规的寺庙或... 阅读全帖 |
|
H******3
发帖数: 169 | 50 人临终的时候，如何把握自己？---索达吉堪布
问：刚才上师讲了空性的问题，我们作为居士，怎样才能更好地趋入、认识、证悟空性？
答：认识或证悟空性有两种途径：一是长期学习《中观四百论》、《中观根本慧论》等
般若方面的经论；还有一个就是通过修加行，依靠上师的窍诀，逐渐证悟大圆满的境界。
问：人临终的时候，如何把握自己？
答：人在临终时，按照显宗和密宗的观点，应该有两种方法：密宗的话，莲花生大士在
中阴窍诀里有“刹那往生法”，或要有想前往清净刹土的强烈意念；显宗的话，临终时
一定要心不颠倒，不能纷乱，处于念阿弥陀佛的状态中，这一点很重要！
问：家里有老人去世时，我们具体该怎么做才能送他往生？
答：具体的做法，前不久我造了个《助念往生仪轨》，专门讲了需要注意的事项。特别
是此时应该请一些同修佛友，共同给亡人助念佛号。
对亡人而言，生前要依靠长期学习，深刻认识到三界轮回犹如苦海，自己很想从中出离
。就像《极乐愿文》中所说，如同犯人从监狱里逃出来一样，义无反顾地舍弃娑婆世界
，前往极乐世界。在反反复复对比了世间的过患、解脱的功德之后，最终应生起坚定的
出离心，满怀信心想前往清净刹土。
问：我从20... 阅读全帖 |
|
