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发帖数: 169 | 1 怎么对待跳蚤、蟑螂、蚂蚁、蚊子等弱小众生 ---索达吉堪布
《善说海》的作者无著菩萨，就是利益众生最典型的例子。他老人家的传记中说：有一
次，无著菩萨门口来了一位得严重畜癞病（畜癞病：症状为浑身发痒、体生小虱子，具
有传染性。）的乞丐，他的身躯早已失去光泽，其坐垫等物密密麻麻遍满了小虱子，大
小便也完全失禁。众人见后不禁恶心、呕吐，纷纷要求他不要在此地久留。
无著菩萨目睹之后，大悲心顿时油然而生，眼泪簌簌落下。他把那又脏又臭的乞丐领进
屋，还把那些沾满虱子的坐垫、衣服等物拿进来，将自己好一点的衣服马上送给他。接
着，尊者开始用身体给小虱子们作布施——在虱子窝里一住就是两三天，以致浑身上下
到处爬满虱子。
很多道友看见之后，觉得非常不忍心，祈请尊者停止此种行为，但尊者并未听从他们的
苦劝，依然在行自他相换。无奈之下，他们把尊者的一位上师蒋阳顿有请来，劝尊者放
弃此举，否则对身体有诸多不利。无著菩萨闻言，即以《本师传》中的一首偈颂作答：
“仅依此肉身，亦能饶益他，我发如此愿，当具广大果。”他老人家经常用这些教言勉
励自己（后来尊者仍坚持如是作为，不久，所有虱子自然消散无遗。）
我们也可以想... 阅读全帖 |
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发帖数: 169 | 2 怎么对待跳蚤、蟑螂、蚂蚁、蚊子等弱小众生 ---索达吉堪布
《善说海》的作者无著菩萨，就是利益众生最典型的例子。他老人家的传记中说：有一
次，无著菩萨门口来了一位得严重畜癞病（畜癞病：症状为浑身发痒、体生小虱子，具
有传染性。）的乞丐，他的身躯早已失去光泽，其坐垫等物密密麻麻遍满了小虱子，大
小便也完全失禁。众人见后不禁恶心、呕吐，纷纷要求他不要在此地久留。
无著菩萨目睹之后，大悲心顿时油然而生，眼泪簌簌落下。他把那又脏又臭的乞丐领进
屋，还把那些沾满虱子的坐垫、衣服等物拿进来，将自己好一点的衣服马上送给他。接
着，尊者开始用身体给小虱子们作布施——在虱子窝里一住就是两三天，以致浑身上下
到处爬满虱子。
很多道友看见之后，觉得非常不忍心，祈请尊者停止此种行为，但尊者并未听从他们的
苦劝，依然在行自他相换。无奈之下，他们把尊者的一位上师蒋阳顿有请来，劝尊者放
弃此举，否则对身体有诸多不利。无著菩萨闻言，即以《本师传》中的一首偈颂作答：
“仅依此肉身，亦能饶益他，我发如此愿，当具广大果。”他老人家经常用这些教言勉
励自己（后来尊者仍坚持如是作为，不久，所有虱子自然消散无遗。）
我们也可以想... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 3 右绕佛塔的功德非常大。佛经中记载，往昔有批商人到海里取宝，途中遇到鲸鱼的危害
，几乎被它吞食时，他们大声地念佛号，鲸鱼闭口而死。后来鲸鱼转生为人，名叫须瑞
迦塔，他从小就入寺为僧，最后获得了阿罗汉果。那他获得圣果的因缘是什么呢？原来
他前生曾是一只苍蝇，闻到佛塔周围的牛粪味，很幸运地绕塔一周。另有一种说法是，
苍蝇停于浮在佛塔周围的牛粪上，当水流经佛塔四周时，苍蝇也跟着绕塔一周。以此功
德，他在佛陀出世时证悟了圣果。
华智仁波切在《前行》中也讲了华杰施主和预试七人 的前世。华杰施主在100岁时出家
，很多阿罗汉都不知道他具有马上解脱的种子，只有佛陀才知道。原来他在迦叶佛时是
一头猪，被狗追赶而绕塔一圈，以这个善根，他最终获得了圣者果位。预试七人的前世
是树上的七条虫，它们落到水中，水中有个旧佛塔，它们随波逐流右转佛塔七圈，也成
了解脱之因。
--摘自索达吉堪布传讲《绕塔之功德》
末学觉得因果上的事情，还是不要以凡夫自己的分别念做决定比较好。即使用分别念来
推理的话，也需要有经论的基础。
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H******3
发帖数: 169 | 4 上师行持菩萨行过程中，弟子加入其中可获得什么？---索达吉堪布
上师在行持菩萨行的过程中，会积累广大的福慧资粮，比如传法、印经书属于智慧资粮
，建造三宝所依的殿堂、放生、行善属于福德资粮。这个时候，如果自己也加入其中，
哪怕只供养微薄的资具财物，或者身语做些力所能及的事情（例如，为上师的事业打电
话、发信息），甚至发起没有嫉妒的随喜心，那么，上师以菩提心摄持所得的功德有多
少，自己也将同样获得。
这一段话，记得我在《关于重修学院尼众大经堂的信》中也引用过。去年修尼众大经堂
时，个别信士一直要求提供账号，并让我写个简单情况。资金方面我虽然应该没有困难
，但建经堂的功德不可思议，这么多僧众每天都在里面讲经说法、闻思修行，若能让大
家与此结缘，必定能种下殊胜的善根，于是我就写了一封公开信。这么大的经堂，不是
一两个人就能建起来的，现在依靠大家的共同努力、道友们身口意各方面的发心，没有
任何违缘，已全部圆满竣工了，这是非常值得随喜的事！
不仅仅是这个经堂，其实无论是哪位上师，所做的任何善法，共同做的也好、个人做的
也罢，只要对弘法利生有利，能令众生得到暂时和究竟的解脱利益，我们都应遣除嫉妒
心... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 5 上师达真堪布仁波切开示：
现在的佛教界中，各种各样的“活佛”都有。有因为政治因素而成为活佛的，有因
为有钱、有权而成为活佛的，有因为妈妈能说会道、编造瑞相而成为活佛的。现在的寺
院也不一定有认定的标准，有的是在无奈的情况下认定的，有的是为了方便而认定的，
有的是为了某种利益而认定的。
藏地历来有认定活佛的传统，但是这种传统不一定正确。其实真正的活佛不是由其
他人认定的，而是要以他的言行举止来衡量。认定活佛最标准的条件，就是华智仁波切
以及藏地很多大成就者说的：有弘法利生事业，就是活佛，就是转世再来的；否则就不
是。 |
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发帖数: 169 | 6 隐秘自己之功德，隐秘他人之过失，隐秘未来之计划---索达吉堪布
复当隐吾过，受供而非他，
令我获大利，受敬而非他。
刚才讲的是功德方面，这里是讲过失方面。此时自己站在别人的位置上，全力以赴隐藏
自己的过失，渴望受到众人的供养尊重，而对他（原来的我）则完全相反，尽力揭露其
过失，令他一无所得。我获得丰厚利养，受人恭敬爱戴，他不但得不到任何名利，反而
遭受众人的呵斥谴责。（原来我觉得自己获得利养很重要，但位置换完了以后，会觉得
别人得到利养非常重要。）
说过失的问题上，大乘经论都进行了极力遮止，萨迦班智达在格言中说：“圣士观察自
过失，劣者观察他过失，孔雀观察自身体，鸱鸮给人起恶兆。”世上有智者和愚者两种
人，智者时时刻刻观察自己“我今天说了什么话，心里想了什么，身体做得怎么样”，
而根本不看别人过失。就像是孔雀常常观察自己的羽毛，一有污点立即剔除，使身体保
持艳美无暇。而愚者的话，整天对别人指指点点，今天说这个是坏人，明天说那个是坏
人，就好像鸱鸮一样，经常发出“呜呼、呜呼（意即倒霉）”的声音，给人带来不祥的
恶兆。
特别喜欢说人过失的话，那绝对是个坏人。广化法师曾讲过，他以前见过两位法... 阅读全帖 |
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H******3
发帖数: 169 | 7 肯德基 麦当劳，就算吃一个鸡腿，恐怕永远也得不到解脱---索达吉堪布
大家必须要明白，凡是参与杀生的每个人，都将得到杀生的整个罪业，并不是这一罪业
由许多人均分。
比如，十个人吃饭时点了一条鱼，那么杀鱼的罪业不是由十人来分摊，一人只得十分之
一，而是每个人都有杀一条鱼的恶业。
《俱舍论》中也说：“军兵等为同一事，一切人均如作者。”倘若拥有一百人的军队杀
了一个人，那其中每个人都有完整的杀人罪业。(共同作功德，也是同样如此。)
所以，在杀生这方面，大家一定要注意，因为很多罪业是连在一起的，特别可怕。
就拿肯德基、麦当劳来说，据2009年统计，麦当劳在120多个国家设有超过3万家连锁店
，中国有750多家，全世界一天的顾客就有5000多万人；肯德基在80多个国家拥有11000
多家分店，中国就有2000多家。
这么多的连锁店共同发愿：“我们做的炸鸡是最优秀的。(肯德基)”“我就喜欢。(麦
当劳)”如此，他们的目标是一致的，你在那里只要吃一次，就和全世界所有连锁店的
杀业连在一起了。
大家还敢不敢吃了？真的应该想一想。不然，这两家每天要杀几千万众生，而且一个是
1955年创立，一个是1952... 阅读全帖 |
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H******3
发帖数: 169 | 8 修学的旅途---索达吉堪布
喇嘛钦！
在五·一、五·四节日期间，举国上至中央领导下至平民百姓，皆共休放假十日。此时
我想，我在书卷中一直工作已相当疲倦劳累，也应该休息十分钟。但休息的方式因人而
异，懒惰的人可能是卧眠于床睡一个长长的懒觉；而年轻人，比如像以前我在作小孩的
时候，则可能是到外面的草坪河畔同小伙伴们一道蹦蹦跳跳；可我现在却愿在庭院里喝
一杯茶，以此放松自己的身心。
于是，我信步走到庭院中。此时正是大地回春、万物复苏的季节，园中的小草在返青，
前面的灌木丛也已长出新嫩的芽儿，远处房顶上的喜鹊等鸟儿们则唱起了悦耳动听的歌
声，远方东山的肩上，太阳美女正露出她那迷人的笑脸呢！
彼时，正当我在享受着大自然的美好时光，刹那间，外缘俱灭，我的脑海中浮现出这样
一个似真非真的故事：
在汉地一座经济文化异常发达的城市中，商场鳞次栉比、高楼大厦林立，人们摩肩接踵
，汽车终日川流不息，入夜则是一片灯火辉煌。但在如此繁荣发达、热闹非凡的世界里
，却生活着一个个痛苦的灵魂、迷茫的灵魂、孤独的灵魂、贪婪饥渴折磨着的灵魂……
而此中有三位年轻人看破世间生活的假相，对轮回生起了强烈的厌离心，希求寻找一条... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 9 不赞不谤一切人”
就是在不了解，
没有特殊意义的情况下，
不赞叹，也不诽谤任何众生。
这是我们做人应遵循的原则。
藏地有一句谚语：“贼和佛，无法能够了知在何处。”我们很难知道盗贼在何处，在表
面上也看不出来；我们也不知道佛在何处，在人群里也很难辨认出来。佛菩萨为了度化
猪、鸡、猫、狗、蟑螂、苍蝇、蚊子等众生，就会化现与它们相同的形象。若要度化人
也是一样，可能会以男女老少，行善或造恶等各种形象出现，所以很难分辨。
不要轻易说别人的过患，说别人的是非。
现在，我们无法判断、知晓他人的内心，然后还说这个人如何、那个人如何……我每听
到这些，都会发自内心地可怜这样的人。
在没有意义的情况下，佛也不可能轻易说别人。评判他人的是非、好坏、长短，对自己
没有任何好处，得不到任何暂时或究竟的利益，为什么还要去说呢？
若是他人有功德，你再怎样诽谤他也没有用，他人不会因为你的诽谤而堕落；若是他人
没有功德，你再怎样赞叹也没有用，他人也不会因为你的赞叹而上升。
华智仁波切对我们的忠告是“不赞不谤一切人”，就是在不了解，没有特殊意义的情况
下，不赞叹，也不诽谤任何众生。这是我们做人应遵循的原则。 |
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a*******2
发帖数: 465 | 10 达真堪布仁波切慈悲开示：
我们宣讲佛法，宣讲真理，不需要特别华丽的词语，而是需要有慈悲之心。你是不是真
心想拔除他的痛苦，给予他安乐？如果你是真心的，你的话语才有能量，才有加持。
你能以真心对待他人，人有灵魂，一定能被感化。有人认为：我对我的儿女是真心的，
我对家人是真心的。但若是有私心、贪心、嗔心，那就都是有染污的，不是真心。
佛法里讲的慈悲之心，在没有我执我爱、自私自利的前提下，特别想拔除对方痛苦，给
予对方安乐，希望对方离苦得乐，这种心叫真心。有这种心，你所说的话就有力量，你
所讲的法就有加持，可以入众生的心，可以感化众生。
虽然现在我没有真正的慈悲心，但是每一次给大家讲法，我都会忆念，会调整心态：“
愿以我的法药，以我的智慧，能让众生离苦得乐……”这样虽然力量没有那么强，但是
也有力量，也能感化人，这就是我们经常讲的摄受。你有慈悲心，才能摄受众生、感化
众生；如果没有慈悲心，没有真心，不能摄受众生，也不能感化众生。
真心或慈悲心，有一种吸引力，让人无法离开。这种真心、慈悲心很重要，有它们就可
以摄受众生，利益众生。所以要真心对待众生，不用花言巧语，不用讲华丽的语言，有
真心就行... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 11 以下转自 http://fo.ifeng.com/a/20150216/40984525_0.shtml
问：所有人都需要面对死亡，包括亲友的死亡和我们自己的死亡。对于世俗的人来讲，
死亡是一件不太吉利的事情，大家一般都避免谈论它，但是在藏传佛教里对此却有很多
探讨、研究，甚至专门的修行方法。请谈谈藏传佛教中是如何看待死亡的，我们应该建
立怎样的关于死亡的态度，死亡对我们来说意味着什么？
答：死亡是无可避免的，回避死亡的话题只会让自己在生命的漩流中更加被动。佛法教
人以务实的态度看待人生，如果一件事无法避免，那么就正视它，这是最明智、也是最
节省精力的做法。
死生相连，生时的修行，行善积福、回向等等，一定会对死亡有帮助，而更为直接、明
确的是中阴修法，它教我们在死亡之时具体如何把握解脱轮回的机会。
藏传佛教中对中阴修法最详尽的阐述见于莲花生大士的伏藏法《中阴闻教得度》。藏地
很多修行者一生会反复熟悉、观修这本书的内容，在临终之时，会尽量请自己的上师做
中阴引导，没有条件的话，也会请一位密乘戒律清净的金刚道友，或是戒律清净的密乘
修学者，在身边为自己念诵《中阴闻教得度》。这本书非常明确地... 阅读全帖 |
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s****r
发帖数: 287 | 12 北京大学15:叶朝辉,田 刚,汪承灏,周又元,赵光达,黄春辉,王 颖,涂传诒,刘宝镛,夏建
白,秦国刚,高玉臣,冯培德,何新贵, 唐希灿
清华大学14:张楚汉,陈 达,柳百新,高玉臣,马伟明,李伯虎,欧阳平凯,陈森玉,赵文津,韩
大匡,马洪琪, 王三一, 江 亿, 王众托
南京大学7:田 刚,江 龙,陈洪渊,王 颖,金玉玕,，方家熊, 夏德全
中国科学技术大学7:李邦河,王志珍,石耀霖,李崇银,许祖彦,陈立泉,范维澄
同济大学5:郑时龄,张耀明, 李猷嘉, 范立础, 魏敦山
哈尔滨工业大学5:马祖光,庄逢辰,王子才,贲 德, 李猷嘉
上海交通大学5:龙乐豪,唐任远,潘健生,秦裕琨, 陈志恺
复旦大学4:陈式刚,郭柏灵,张永莲,贺福初
浙江大学4:张友尚,金国章,陈左宁, 林俊德
北京航空学院3:赵 煦,戚发轫,王 浚
北京农业大学3:孙大业,郭予元,戴景瑞
香港大学3:任詠华,梁智仁,唐叔贤
南京工学院3:孙忠良,张乃通, 徐寿波
大连理工大学2:姚骏恩,杨锦宗
北京钢铁学院2:干 勇,何季麟,
吉林大学2:邹广田,张 泽,
厦门大学2:郑兰荪, 林 鹏
山东大学2:马祖光,郭 雷, |
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gi
发帖数: 496 | 13 “山西王”阎锡山（上）
阎锡山1949年赠送给陶德中校的照片
1948年11月，美国《生活》杂志记者Jack Birns来到重重包围中的孤城太原，眼前
的景象让他感到震憾。在太原期间，他先后采访了阎锡山、今村方策等人，与之相关的
报道和照片不久发表在美国《生活》杂志上。
一位真正的和平军阀
他同时创建了包括采煤、采矿、炼焦、冶金、电力、机械、化工、建材、毛纺、皮
革、面粉、火柴、造纸、印刷等厂矿的西北实业公司；整顿了山西省银行，新设了铁路
、垦业、盐业等银号及其实物准备库，发行钞票；总资产达到2亿银元。
以治国之策治理山西
从大连回山西后，他提出“十年建设”的口号，想在经济上维持割据。他还向下属
广泛征求意见，反省过去。他悟到：兵力再强，无政治理论基础也是不能成功的，孙中
山传给蒋介石一个“三民主义”，自己有什么呢？
阎锡山：共产党很厉害
“共产党将私有土地拿来分给贫农，使贫农同情于他，成为拥护他的基本分子。所
以他是以平分一切土地取得农民拥护为其革命手段，是摧毁现在政府建设的基础。”
“山西王”阎锡山
这是本刊“军阀系列”的第一篇。我们试图通过这样一个特殊人群，重新打... 阅读全帖 |
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m*****n
发帖数: 3575 | 15 尿多尿频是肾虚的典型症状，这个应该是虚症不是实症。那天看电视，阳虚明显问题是
飞蚊症，记性不好，梦遗，严重的早泻，单方益智仁有效。我自己用了用，感觉脑子清
爽了很多。而阴虚症状我没太注意，也有尿的问题，药方是六位地黄丸，更厉害的药是
用骨髓配几味补肾的药（你看我果然阳虚，记性不好）。我建议你如果没有阳虚的特异
症状，就可以买个六位地黄丸吃。
当然也不能补过了，适可而止，肾实的危害是血尿，肾结石，肾肿瘤，病愈可止，不要
把六位地黄当保健药。
撒尿注意要牙，平常也多轻咬牙，防肾泻
还有一个肾虚的典型症状，你最近腰不直吧？ |
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a********l
发帖数: 55 | 16 中国的经济制度（十二之三）
张五常著·译
第三节：合约的一般概念（注十二）
艾智仁提出：任何社会，只要有稀缺，必有竞争，而决定胜者与负者的规则可以阐释为
产权制度。作为他的入室弟子，加上后来受到中国经改的启发，我尝试从一个修改了的
角度看世界。我的看法，是资源使用的竞争一定要受到约束，人类才可以生存，因为没
有约束的竞争必然带来的租值消散，会灭绝人类。这些约束可以有不同的形式，或不同
的权利结构，界定着经济制度的本质。
约束竞争的权利结构可分四大类，而任何社会通常是四类并存的。第一类是以资产界定
权利，也即是私有产权了。第二类是以等级界定权利，也就是昔日中国的干部同志按资
历级别的排列（注十三）。第三类约束竞争的法门是通过法例管制。最后，竞争也可以
受风俗或宗教的约束。
因为约束竞争含意着互相同意的行为，或暗或明，或自愿或强迫，这就含意着合约的存
在。不一定是在市场以市价交易的合约。一九八二我说过，一个国家的宪法是合约（注
十四）。私有产权、等级排列、法例管制、风俗宗教，等等，以我之见，都是不同形式
的合约安排。
这里介绍的合约的广泛概念是需要的。原则上，我们可以把为了约束竞争而界定权 |
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l******n
发帖数: 213 | 17 是啊。。。
比张五常还糟。张五常好歹还费希，艾智仁，赫舒拉发呢。
哎，时代在前进啊。 |
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n*********3
发帖数: 534 | 18 1935年 -- 在香港西灣河太富街十二號二樓出生。
1938年 -- 到鄰家唸幼稚園，老師叫吳姑娘，與其哥哥同校。
1941年 -- 十二月日本占领香港，後先到澳門、經惠州、曲江（今韶關），最後避難至
廣西桂林、柳州等地。
1945年 -- 返港后求学广东佛山华英中學，考学不入，升学后又降级，最后被开除。
1948年 -- 就读香港湾仔书院。
1952年 -- 就读香港皇仁书院，第一年留级，重讀一年後中文仍差一分才及格，因而被
開除學籍。
1954年 -- 在香港父亲的文来行工作，习摄影。
1954年 -- 赴加拿大多伦多求学，无果，曾从事摄影。
1959年 -- 就读美国加州大学洛杉矶分校商科，后转读经济。
1962年 -- 攻读加州大学洛杉矶分校硕士学位，导师赫舒拉发。
1963年 -- 攻读博士学位，博士資格口試不過，導師赫舒拉發和現代產業經濟學創始人
艾智仁。
1967年 -- 在长堤大学完成博士论文《佃農理論》，同年到芝加哥大學做博士後研究。
1969年 -- 轉到西雅圖華盛頓大學，後獲聘為教授。
1982年 -- 為香港大學經濟金融學系系主任。
2000年 -- 退休。並... 阅读全帖 |
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s***e
发帖数: 1490 | 19 http://news.sciencenet.cn//htmlnews/2010/12/241532.shtm
近日，国际电气与电子工程师学会（IEEE, The Institute of Electrical and
Electronics Engineers）公布了2011年新当选的学会会士(IEEE Fellow)，全球共有
321人获此殊荣，其中华人学者共52名（下表）。
IEEE的会士级别是由该组织董事会授予对某些相关领域具有杰出成就的个人。每年新增
的会士不超过总会员数的千分之一。作为会员的最高级别，IEEE会士在学术科技界被认
定为权威的荣誉和重要的职业成就。
当选2011年IEEE会士的华人学者
序号 姓名 单位/职称 获奖理由
1
毕奇（Qi Bi） 中国电信北京研究所/总工程师 for contributions to
code division multiple access
2
Jin-Xing Cai
美国泰科国际电信公司
for contributions to long-haul fiber optic tr... 阅读全帖 |
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l***e
发帖数: 12 | 20 【 以下文字转载自 CS 讨论区 】
发信人: lyzle (YeatS), 信区: CS
标 题: 请教一下这个做Learning的faculty水平如何？
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Aug 4 21:23:28 2011, 美东)
http://www.esat.kuleuven.be/sista/members/suykens.html
比利时发考题，是那个小有名气的LS-SVM toolbox的项目领头人，做过SVM的人可能听
说过（貌似不如台湾国立大牛林智仁的libsvm用的多）。看publication蛮多的，但是
鄙人眼拙看不出质量，望有高人能指点一二，谢过。 |
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L**i
发帖数: 22365 | 22 简介来源：日菁（TVBT）
【中文剧名】：谜不可触（Untouchable）
【日文剧名】：アンタッチャブル〜事件記者・鳴海遼子〜
【电视台】：朝日台ASAHI
【首 播】：2009-10-16
【回 数】：未知
【导 演】：下山天、唐木希浩、常廣丈太
【编 剧】：橋本裕志
【制作人】：横地郁英、安井一成、太田雅晴
【主题曲】：GIRL NEXT DOOR「Orion」
【演 员】：仲間由紀恵,要潤,田中哲司,佐藤智仁,寺島進,芦名星,田中要次,酒井敏
也,小沢征悦
【剧情介绍】：(简介翻译：清言清语@日菁字幕组 转载请注明出处)
这是一部讲述一个不管是在工作还是恋爱上
都十分厚脸皮并且死板的女记者解开隐藏在案件背后真相的推理故事
在案件的背后 往往暗藏着真相以及不可触碰的黑暗面...!?
由于某次事件而被赶出一流出版社从而不得已来到三流杂志《周刊untouchable》的女
记者 鸣海辽子
在追查名人的丑闻和轰动性案件的同时 一份源于自身的使命感以及她那天生的死板并
且一根筋的性格
让她得以慢慢接近事件背后的真相 一步步触及案件背后的阴暗面 |
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f*********g
发帖数: 958 | 23 【梦之浮桥】智者乐水，仁者乐山，尚小三乐山水
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”
先转一段读解：
以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如朱熹在 《论语集注》里面的讨
论：“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。”圣人智仁双全，所
以，作此形容的专利权 非他莫属。
智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水
不停地流一样，所以用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山
一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。因为－－ “
水是眼波横，山是眉峰聚 。 欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（王观）
山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。
当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。也就是说
，有人乐水，有人乐山。
“青山行不尽，绿水去何长。”（崔颢）
你乐水还是乐山呢？
————————仰视某三 |
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i******s
发帖数: 566 | 24 益西彭措堪布：
学佛人的三种不能诽谤、三种不能赞叹、三种不赞不谤
学佛者应当谨记：三种不能诽谤、三种不能赞叹、三种不赞不谤
下面三颂是语言方面取舍的教言。先讲一个故事：
《杂譬喻经》上记载，以前有只甲鱼遭遇枯旱，湖水干涸，不能到达有食物的水池。这
时有只大鹤来到旁边，甲鱼求它帮助，大鹤就把它衔住飞过都邑。甲鱼一直不肯沉默，
不断地问：“这是什么？”这样大鹤就开口回答，刚一开口，甲鱼就坠落地上，被人们
屠食。我们不注意自己的口舌，就和这个比喻一样，随意开口诽谤或赞叹，容易成为堕
落之因。
下面正式讲教言的内容。
我们首先要明白什么对境绝不能诽谤，什么对境绝不能赞叹，什么对境应当不赞不谤，
不加任何评论，然后按教言谨慎取舍。这些是因果上很重要的学处，如果取舍不对，单
单以自己的语言就会造下毁坏自他的恶业。语言上的取舍是一个大问题，这些方面一定
要学好，日常生活当中处处要谨慎。如果没有正知正念，一天以自己的口舌就可能造下
弥天罪业。
首先讲不能诽谤的地方：
不能诽谤有三种：
不谤众望所归者，不谤他人买卖物，不谤慈己善知识。
不能诽谤的方面有三种，就是不能诽谤众望所归的有德之士，不能诽谤他人买... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 25 显密问答录·食素问题
济群法师,索达吉堪布
济群法师：在小乘佛教中，由于乞食的关系，允许吃三净肉。但《梵网经》、《楞
严经》、《涅槃经》等大乘经典，都明确禁止吃众生肉，认为吃肉是断大慈悲种。汉传
佛教依大乘经典而有素食的传统，并以此成为汉传佛教的一大特色。藏传佛教同属于大
乘佛教，可我见到的藏地僧人多是不禁肉食的。而一些学习密宗的人，似乎也认为这是
理所当然的事情，还有素食者无法修气脉明点之说。不知堪布对这个问题是怎么理解的？
索达吉堪布：梁武帝根据《涅槃经》、《楞伽经》等诸多教典，出于悲心而著有《
断酒肉文》四篇，主张僧尼应一律戒荤茹素，并自此之后使吃素成了汉地广大出家众都
必须遵守的一项制度。不惟出家人要遵守食素之规，很多在家居士也纷纷效法，他们要
么选择终生，要么选择在某些特定时段内吃素戒肉，凡此种种优良传统都是非常值得藏
传佛教及其教徒赞叹随喜的。尽管梁代以前的汉地佛教徒未必将吃素定为人人都得遵照
执行的规则，但无论如何，坚持素食的修为实在值得每一个大乘修行人赞叹、称扬。
至于说到藏传佛教教义对待吃素的态度，首先必须声明的一点是：藏传佛教从未提
倡、褒扬、赞叹过吃肉的习惯，更严... 阅读全帖 |
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m*****i
发帖数: 1205 | 26 司马辽太郎著
关于秀吉，八条宫智仁亲王所记得的，只有这么一些。即便这一些事
情，也是在亲王十分幼小时的记忆。当秀吉英姿飒爽、风华正茂的时候，
这位亲王还只是个幼童或少年，而当他观察世事人情的眼光开始成熟时，
关键人物秀吉却早已衰老，不久之后就与世长辞了。但是，在秀吉去世以
后，亲王的思想认识有了很大的成长。与此同时，亲王心目中的秀吉的形
象，也似乎在秀吉死后，变得越发栩翊如生了。
关原战争爆发的时候，亲王二十四岁。
“家康想夺丰臣家的权。”
这件事早在关原之战发生之前，在皇族人员的眼里已经是一清二楚的
了。秀吉死后，家康虽然是丰臣家的一个大名的身分，但他却单独接近宫
廷，给宫廷进贡了不少金银财宝。其用心可谓昭然若揭，那准是为了事先
博得宫廷的好感，为将来起事作准备。这期间，家康违反丰臣家的法规，
常常做一些刺激大坂执政机关的事，五奉行之一的石田三成甚是反感，代
表大坂当局起而攻之，他公开谴责家康的罪状，并在大坂举兵讨伐。这对
家康来说，也许是正中下怀。于是，普天下的 |
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发帖数: 1205 | 27 作者: kichyou (绮丽□蝶) 看板: WarringState
标题: 战国女性列传--新上东门院
时间: Mon Sep 4 13:34:25 2000
新上东门院 天文二十二年(1553)~元和六年(1620)
后阳成天皇之母，名叫晴子，从一位赠左大臣劝修寺
晴右之女，母亲是从三位粟屋元子。永禄十年(1567)
入侍正亲町天皇的第一皇子诚仁亲王(阳光太上天皇)
，当时称为阿茶局，生后阳成天皇、空性亲王、良恕
亲王、兴意亲王、智仁亲王、永邵女王等十三名子女
。后阳成天皇即位后的天正十四年(1586)，十一月叙
任准三宫，庆长五年(1600)十二月二十九日院号宣下
，得到新上东门院之号。六十八岁时过世，墓在京都
泉涌寺月轮陵城。 |
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m*****i
发帖数: 1205 | 28 转自"飞樱流文"网页
在这里所说的两宫，是指京都的桂离宫与日光的东照宫。
一些人提起桂离宫，也许就会很容易地
联想到它像颐和园、避暑山庄等中国离宫那
样，首先也许会想象映现眼前的是一扇厚重
的大门，围上一堵高大的红墙，显露出威严
和豪华的气派。一位散文家访问日本后撰文
称：“来到日本，没有到过东照宫就不算得
到过日本。这也许是一种误解。事实上，桂
离宫和东照宫反映了和汉两种不同的审美价
值取向。
桂离宫
桂离宫又称天皇的“无忧宫”，是智仁
亲王兴建于1620年的八条宫家的别墅，花费三十五年的岁月才完成，位于
京都近郊。1958年有机会随代表团访日，第一次游览桂离宫时，与我国的
离宫建筑迥异，不禁愕然。但随团游览，走马观花，加上对日本人的审美
意识一知半解，第一印象只是桂离宫虽然是离宫，却没有丝毫的威严感和
豪华感。
时隔四十年，我们经过系统学习日本美学史，作为学者重访桂离宫，
就带着一种审美的情趣，一种中日美学比较的审视意识，漫步于这座简朴
但占地约五万六千平方米的日本立功，感受就大不相同。桂离宫竹编的
门，芭茅草葺的屋顶，连着大门的是一堵竹篱笆，与北面的穗篱笆相连，
由纤细的 |
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