z**n
发帖数: 22303 | 1 大家都知道，现在世界上流传的佛教主要有三大语系，即汉语系、藏语系和巴利语系。
无论哪个语系，只要是正宗佛教，都是以皈依三宝来衡量是否佛教徒，因为皈依的主体
对象是佛法僧三宝，所以皈依法也叫三宝皈依法，简称“三皈依”。但在很多人中流行
一种错误的说法，就是藏传佛教是四皈依，在皈依三宝之外多了一个皈依上师，这种说
法严重曲解了藏传佛教的教义，如果长此以往，说的人多了，或许谬误就会变成真理。
因此，这里大概谈谈我的看法。
归纳来说，鼓吹藏传佛教是“四皈依”的人概有三种：一种是不明藏传佛教教理教义，
见藏传佛教信徒念诵皈依颂时，在皈依佛法僧三宝之前还念诵皈依上师，因此想当然地
从念诵文句的数量误解藏传佛教的皈依法是“四皈依”，这种情况应该是多数；第二种
是汉语不通达的藏族人，包括堪布、活佛等，他们由于对汉语不是很精通，见汉族佛教
徒都说四皈依，也随顺着说四皈依；第三种是一小撮别有用心的人，刻意鼓吹藏传佛教
有四皈依，想以此来证明藏传佛教不是纯正佛教，以达到混淆是非的卑鄙目的。
藏传佛教并非有四皈依，理由有下面几点：
1．藏传佛教也是佛教，也信仰佛法僧三宝。
藏传佛教始自松赞干布时期，后由赤松德赞应请静命、莲花生大师创建桑耶寺，虽然经
历了前弘期和后弘期的不断发展，但藏传佛教的传承都是源自佛教发源地印度，这点有
无数藏文文献资料可以作证。既然藏传佛教是源自印度正宗的佛教，自然也是以佛法僧
三宝作为信仰主体，并唯以三宝作为皈依对象，因此也是三皈依，不存在“四皈依”。
2．上师是三宝的总聚体和现实代表，不是第四宝。
藏传佛教之所以在念诵皈依辞的时候，在前面加上皈依上师，这并非说藏传佛教有四宝
——上师，而是说上师是三宝的具体人间代表。上师起到了代佛传法的作用，那么就视
为佛陀；上师的修证境界是法宝，所以代表了法宝；而上师是僧，所以代表着僧宝。也
就是说，藏传佛教是把上师当作人间三宝、现实三宝来皈依的，而不是说上师是三宝之
外的第四宝。只要了解了解藏传佛教教义的人都会清楚知道这一点。在大乘流行的汉传
佛教中，也是把师作为三宝代表来看待的，从《法华经》、《华严经》中都可找到依据
。在藏传佛教传统说法中，也是说皈依上师三宝，并没有说皈依四宝。
3．藏传佛教重视上师也是密宗的特殊教义决定的。
对师的态度，根据教义层次的不同而有不同的认识，在小乘教法中，把师当作僧宝、罗
汉来对待；在大乘教法中，把师当作佛的代表来对待；而在密乘中，由于密法教义的特
殊性，而把师当作佛陀在人间的化身来看待。佛陀也在众多密续当中，宣讲了自己将在
末法时期化现普通上师的形象来利益众生的预言。特别是无上密续中，能够传予甚深四
灌顶的上师一定是佛陀的化身，否则无法完备传授四灌顶。
因此，藏传佛教在皈依三宝辞前面加诵皈依上师，主要是突出上师的作用和功德，并非
说藏传佛教有四皈依、藏传佛教有四宝。其实在众多经论中，都开示了师在佛教中的地
位，不过只有藏传佛教更为突出的阐释了而已。汉传佛教典籍的《华严经》中，就重点
宣说了关于应如何对待上师的经文。下面摘录一些，以飨大家：
（《大方广佛华严经·入法界品》）
尔时文殊师利菩萨，如象王回观善财童子，作如是言：善哉善哉，善男子，汝已发阿耨
多罗三藐三菩提心，复欲亲近诸善知识，问菩萨行，修菩萨道。善男子，亲近供养诸善
知识，是具一切智最初因缘，是故于此勿生疲厌。
善男子，若欲成就一切智智，应决定求真善知识，善男子，求善知识，勿生疲懈；
见善知识，勿生厌足；于善知识所有教教诲，皆应随顺；于善知识善巧方便，勿见过失。
……
善财承教，渐次南行，至那罗素国，周遍推求毗目瞿沙仙人，善财见已，往诣其所，
五体投地，作是念言：
（一）我今得遇真善知识，善知识者，则是趣向一切智门，令我得入真实道故；
（二）善知识者则是趣向一切智乘，令我得至如来地故；
（三）善知识者则是趣向一切智船，令我得至智宝洲故；
（四）善知识者则是趣向一切智炬，令我得生十力光故；
（五）善知识者则是趣向一切智道，令我得入涅槃城故；
（六）善知识者则是趣向一切智灯，令我得见夷险道故；
（七）善知识者则是趣向一切智桥，令我得度险恶处故；
（八）善知识者则是趣向一切智盖，令我得生大慈凉故；
（九）善知识者则是趣向一切智眼，令我得见法性门故；
（十）善知识者则是趣向一切智潮，令我满足大悲水故。
……
善财承教，辞退而去。尔时善财童子，
（一）观察思维善知识教，犹如巨海，受大云雨，无有厌足，作是念言：
（二）善知识教犹如春日，生长一切善法根苗；
（三）善知识教犹如满月，凡所照及皆使清凉；
（四）善知识教如夏雪山，能除一切诸兽热渴；
（五）善知识教如芳池日，能开一切善心莲华；
（六）善知识教如大宝洲，种种法宝充满其心；
（七）善知识教如闫浮树，积集一切福智华果；
（八）善知识教如大龙王，于虚空中游戏自在；
（九）善知识教如须弥山，无量善法三十三天于中止住；
（十）善知识教犹如帝释，众会围绕无能映蔽能伏异道修罗军众。
……
善财承教，渐次游行，至补怛洛迦山，参礼观自在菩萨，既至彼山，处处求觅此大菩萨
。时观自在菩萨，于金刚宝石上，结加趺坐，无量菩萨恭敬围绕，而为宣说大慈悲法，
令其摄受一切众生。善财见已，欢喜踊跃，合掌谛观，目不暂瞬，作如是念：
（一）善知识者，则是如来；
（二）善知识者，一切法云；
（三）善知识者，诸功德藏；
（四）善知识者，难可值遇；
（五）善知识者，十力宝因；
（六）善知识者，无尽智矩；
（七）善知识者，福德根芽；
（八）善知识者，一切智门；
（九）善知识者，智海导师；
（十）善知识者，至一切智助道之具。 |
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发帖数: 22303 | 3 密宗四皈依，有明确佛经依据！zt
四皈依是密宗部经典明确提到的一个法义，绝非藏传佛教的发明。四皈依跟密法修持高
度依赖于上师的传承及加持，有着密切关系。
皈依上师即皈依包括释迦牟尼佛在内的一切传承祖师和直接上师。
佛陀说法是因机施教的，一切根据受众的根器来定，那么在大众根机面前暂时隐秘某些
深层次的法，又有什么值得奇怪的呢？
“非器面前不说法”，这正是佛陀的慈悲所在。所以，拿汉文显宗经典来衡量一切，显
然是行不通的。
密宗法义有密宗的经典所依。密宗经典汉文大藏经中有一部分，由密教部所摄。藏文大
藏经中的密教经典，部分和汉译经典重合，相比之下还有更加丰富的内容，也是直接源
自印度，由印藏译师们共同所译。这些梵文原典仍有许多保留下来的，故此否定藏传经
典的实质就是否定印度经典。
至于密宗经典的可靠性，则正如太虚大师所说：拿世俗的历史考证方法来判定经典真伪
是不合理的，这样做的话，大乘显宗的部分经典同样也无法成立，华严、法华同样也会
被打倒，是不合理的。
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根据藏传经典：（续即密部经典，如《大日经》的正规名称应当为《大日续》）
《佛双合续》云：“佛法僧三宝，上师第四宝 。”
《广大密续》云：“坛城主尊黑日嘎，即是胜师悉地源。”
《无垢虚空经》云：“阿难，诸如来非于一切众生前显现，而现为善知识宣说佛法，令
播下解脱种子，故善知识胜于一切如来，当铭记此理。”
《如意大庄严续》云：“三门具敬畏，恒奉诸供品，真实依上师，令其生欢喜。”
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汉传密教部中的《瑜伽集要焰口施食仪 》中有如下内容：
夫欲遍供普济者。虞恳至诚严饰道场。随力备办香花。供养饮食净水等已。依位敷坐竟
。
归依上师三宝发菩提心云归依上师 归依佛 归依法 归依僧 色香美味遍虚空
上师三宝哀纳受 幼年出家愿逢贤圣师。即得三种修学守护。持一切时中正念与正定。
承侍微妙上师愿欢喜
吉祥偈
愿昼吉祥夜吉祥 ┌──○上师愿摄受
昼夜六时恒吉祥 ┌─○愿诸├○─○三宝愿摄受
一切时中吉祥者○─┘ └──○护法恒拥护
从以上内容来看，上师的地位应该在三宝之前，至少与三宝平等。如果大家认同《瑜伽
集要焰口施食仪》是佛典，那么四皈依完全是有理论依据的。华智仁波切的《大圆满前
行引导文》中讲：上师是三世诸佛之本体，上师的身为僧众、语为妙法、意为佛陀，总
集三宝；又身为上师、语为本尊、意为空行，总集三根本；又身为化身、语为报身、意
为法身，总集三身；上师是过去诸佛之化身，未来诸佛之源泉，现在诸佛之补处。上师
摄受了贤劫千佛也未能调伏的我们——浊时众生，从慈悲与恩德方面来讲上师超过了诸
佛。如颂云：“上师即佛亦即法，如是上师即僧众，一切能作乃上师，师为具德金刚持
。”
宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中讲到：若有如是观师如佛之心，则善根常常增长，
此人将速疾成佛而利益一切世间。如是观师为佛之意义：若知是佛则于佛陀不会生起寻
求过失之心，而起思念功德之心。对于上师特别应舍弃一切观察寻求过失之心，而应修
习观察功德之心。此外，从佛之化身角度，应观师为佛。因为佛陀作调伏众生之事业，
无勤示现千百亿化身，而善知识即是佛陀之化身，是故应观师为佛。从最胜功德田之角
度，应观师为佛。从恩德胜佛角度，应观师为佛。上师之恩德超胜诸佛，因为上师摄受
了过去诸佛亦未能调化之我等浊世众生。观修上师时，应以信心观师为佛，忆念上师之
恩德超胜诸佛，如是忆念具有极殊胜之功德。从获加持角度，应观师为佛。以上宣说观
师为佛之作用，是能遮止对于上师寻求过失之心，可以引发思念上师功德之心。
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㈠经典中所说的阿阇梨地位的特殊性及其敬师和视师如佛的重要性(密宗视师如佛的出
处)
《佛说无二平等最上瑜伽大教王经》
佛为最上阿阇梨 一切最胜常善护
了知秘密真实者 此阿阇梨佛无异
《佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》
敬阿阇梨等同诸佛。若轻阿阇梨者是轻诸佛。当受众苦无有威德。被诸疟病恶毒拏吉儞
魅。宿曜执持及诸魔众。如是灾HAI常所娆乱。命终之后当堕地狱。是故当知阿阇梨者
是为大师。常当尊重爱敬供养。如前所说众苦恼等皆不能侵。应当恭敬供养阿阇梨。何
以故此阿阇梨。经阿僧祇俱胝劫数实难值遇。由此阿阇梨开发菩提道得成佛果。是故弟
子依本法仪而常供养。是即供养诸佛如来故。
金刚手菩萨。说此诸佛及诸菩萨真实法已。复说颂曰
当于阿阇梨 起大信重心
其阿阇梨者 是无尽三昧
最上大乐本 诸佛等无异
由阿阇梨故 获最上究竟
《最上大乘金刚大教宝王经》
尔时阿难在大众中得闻是语。即前礼佛合掌白言。世尊云何名为四种之法。佛言四种法
者。所谓声闻乘缘觉乘。此二乘者但能自利不能利他。复有二乘。谓方广大乘及彼最上
金刚大乘。是名为四。尔时阿难又复问言。是金刚大乘当云何性。佛言阿难。若有菩萨
发于最上大菩提心。是即名为金刚乘性。
汝等大众当于彼师。常加尊重礼拜供养同于佛想。即感一切如来常加拥护。即是见前一
切如来。汝等学众常于彼师奉事供给。
《佛说般舟三昧经》
佛说般舟三昧经 四事品第三
佛告[台-台+(犮-乂+又)]陀和。欲学是三昧者。当敬于师承事供养。视当如佛。视善师
不如佛者。得三昧难。菩萨敬善师从学得是三昧已。持佛威神于中立。东向视见若干百
千万亿佛。十方等悉见之。譬如人夜起观星宿甚众多。菩萨欲得见今现在佛悉在前立者
。当敬善师。不得视师长短。当具足布施持戒忍辱精进一心。不得懈怠
《佛说瑜伽大教王经》
尔时阿閦如来宝生如来无量寿如来不空成就如来大遍照如来等。
入金刚阿阇梨三昧相金刚三摩地。从定出已。告诸如来及彼菩萨言。
谛听谛听所有三世诸佛。皆来诣阿阇梨所恭敬供养。
何以故，此金刚阿阇梨。即是一切如来。
智主。
尔时彼诸如来及诸菩萨。
闻佛说已白佛言。
世尊一切如来金刚身语心三密成就法。当依何住。
佛言，一切如来金刚身语心三密成就法。当依金刚阿阇梨身语心住。
㈡依此经典,上师阿闍黎可以作为皈依的对象单独进行皈依(皈依上师的经典出处)
《悉地经》
弟子之法，视阿阇梨犹如三宝及菩萨等，为能授予皈依之处，于诸善事，而为因首。于
诸善事。而为因首。现世安乐。当来获果。为依阿阇梨故。不久而得无上胜事所谓菩提
。以是义故。比之如佛。以为弟子。承事阇梨。无有懈怠。勤持不阙。所授明王及明王
妃。当得悉地必无疑也
《佛说未曾有因缘经》
复作是念。今日之恩。莫不由我。先师和上。慈哀教授。智慧方便。功德乎。南无力我
师。南无(归依)我师。南无波若。南无波若。
复作是念。今日之恩。莫不由我。先师和上。慈哀教授。智慧方便。功德乎。南无力我
师。南无(归依)我师。南无波若。南无波若。
复作是念。今日之恩。莫不由我。先师和上。慈哀教授。智慧方便。功德乎。南无力我
师。南无(归依)我师。南无波若。南无波若。
【南无】
华译归命、敬礼、归依、救我、度我等义，是众生向佛至心皈依信顺的话。
FROM:【陈义孝《佛学常见辞汇》】
【南无】
（术语）Namah-Namo，又作南牟，南谟，那谟，纳慕，娜母，南忙，那模，曩谟，纳莫
，曩莫。译曰归命，敬礼，归礼，救我，度我等。是众生向佛至心归依信顺之语也。
㈢经典中为何先归依菩萨上师的开示
《佛说大迦叶问大宝积正法经》
佛告迦叶。譬如有人归依初月。如是圆月而不归依。迦叶。如是我子有其信力。归命菩
萨不归命如来。所以者何。为彼如来从菩萨生。若声闻辟支佛从如来生。非如菩萨故。
我今于此而说颂曰
譬如此有情 归命于初月
如是圆满月 而彼不归依
我子亦如是 归依于菩萨
不归向世尊 为具大智力
出生如来身 非彼声闻类
智慧微劣故 依彼如来生
㈣对密宗真言上师阿阇梨的皈依，可否可在皈依佛、法、僧三宝之前?
《佛说瑜伽大教王经》
慈氏菩萨。即从座起偏袒右肩。合掌礼佛而白佛言。
世尊若有阿阇梨。于此一切如来身口意秘密大瑜伽教中受灌顶者。
诸佛菩萨当云何观？
佛言慈氏彼诸如来及诸菩萨。观此受灌顶阿阇梨。如观菩提真心而无二相。何以故？灌
顶之法与菩提一故。
佛言，善男子汝今谛听。
此阿阇梨。所有十方诸佛及诸菩萨现在说法者一日三时来诣阿阇梨所。献大供养如佛无
异。俱发声言。
此阿阇梨即是我等诸佛父母。及为我等诸佛之师。
复次善男子，所有十方世界诸佛世尊现在说法者，彼诸如来所有三业积聚无量福德。是
等阿阇梨一毛孔福德，何以故？此阿阇梨受瑜伽灌顶已。与一切佛智相应。 真心微妙
无有等故。
尔时慈氏菩萨闻佛说已。叹未曾有住立佛前。尔时阿閦如来宝生如来无量寿如来不空成
就如来大遍照如来等。入金刚阿阇梨三昧相金刚三摩地。从定出已。告诸如来及彼菩萨
言。谛听谛听！所有三世诸佛。皆来诣阿阇梨所恭敬供养。何以故？此金刚阿阇梨即是
一切如来
看看经文中十方三世诸佛和菩萨是如何礼敬上师阿阇梨
十方三世诸佛和菩萨都视其阿阇梨,为诸佛父母及诸佛恩师,所有三世诸佛。皆来诣阿阇
梨所恭敬供养,一日三时来诣阿阇梨所,献大供养如佛无异。
十方三世诸佛和菩萨都能这样视其阿阇梨为诸佛父母及诸佛恩师,礼敬恭养上师阿阇梨,
何况我们这些凡夫俗子，在皈依佛、法、僧三宝之上，更置一皈依（金刚上师阿阇梨）
是绝对成立的
皈依金刚上师其实就是皈依三宝，上师之身即为僧，上师之口即为法，上师之意即为佛
，上师为三宝的总集。
西藏僧人及信徒认为上师及善知识乃理解金刚持之必备条件，不依止上师引导，不知有
佛，不从上师教诲传承，则无法入佛、成佛。过去诸佛皆由上师教授，而得信解行证。
上师乃救度众生之导师，而更在“三宝”之上，故在三皈依之上还须皈依金刚上师。
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G**W
发帖数: 1865 | 4 真是無恥,
更証明了喇嘛教不是佛教.
【在 z**n 的大作中提到】
: 密宗四皈依，有明确佛经依据！zt
: 四皈依是密宗部经典明确提到的一个法义，绝非藏传佛教的发明。四皈依跟密法修持高
: 度依赖于上师的传承及加持，有着密切关系。
: 皈依上师即皈依包括释迦牟尼佛在内的一切传承祖师和直接上师。
: 佛陀说法是因机施教的，一切根据受众的根器来定，那么在大众根机面前暂时隐秘某些
: 深层次的法，又有什么值得奇怪的呢？
: “非器面前不说法”，这正是佛陀的慈悲所在。所以，拿汉文显宗经典来衡量一切，显
: 然是行不通的。
: 密宗法义有密宗的经典所依。密宗经典汉文大藏经中有一部分，由密教部所摄。藏文大
: 藏经中的密教经典，部分和汉译经典重合，相比之下还有更加丰富的内容，也是直接源
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z**n
发帖数: 22303 | 5 究竟谁无耻其实自己心里清楚，大家也清楚，叫的声音再大，跳得再高有鸟用。
【在 G**W 的大作中提到】
: 真是無恥,
: 更証明了喇嘛教不是佛教.
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G**W
发帖数: 1865 | 6 看看多少喇嘛上師用"鳥"在教女信徒,好幾百位也.
淫人妻女的喇嘛活佛大公開 :
http://www.xzmzzx.org/articles/?type=list&class=9
【在 z**n 的大作中提到】
: 究竟谁无耻其实自己心里清楚，大家也清楚，叫的声音再大，跳得再高有鸟用。
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z**n
发帖数: 22303 | 7 凭一张与达赖尊者的合影就招摇撞骗自己是藏传法王的真佛宗卢胜彦也成了藏传的罪证
。凭诬蔑五明佛学院的网络谣言妄图给藏传定罪，你是在侮辱大众的智商吧？
【在 G**W 的大作中提到】
: 看看多少喇嘛上師用"鳥"在教女信徒,好幾百位也.
: 淫人妻女的喇嘛活佛大公開 :
: http://www.xzmzzx.org/articles/?type=list&class=9
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