i*******e
发帖数: 50 | |
t******g
发帖数: 17520 | 2 不知道元音老人
不过南老离大德是10万8千里， 这个他自己应该也知道
所以确实也只能给LZ自己留纪念
南老一路走好 |
d**********6
发帖数: 237 | 3 阿弥陀佛，都是圣人，学习尊敬都来不及呢。
【在 t******g 的大作中提到】
: 不知道元音老人
: 不过南老离大德是10万8千里， 这个他自己应该也知道
: 所以确实也只能给LZ自己留纪念
: 南老一路走好
|
G**W
发帖数: 1865 | 4 兔王怎會有此看法 ?
免王可曾詳閱其著作 ?
南懷瑾可是利益過不少初機學人呢,
在那個國共戰爭的亂世
他對佛法在台灣的復興有貢獻
【在 t******g 的大作中提到】
: 不知道元音老人
: 不过南老离大德是10万8千里， 这个他自己应该也知道
: 所以确实也只能给LZ自己留纪念
: 南老一路走好
|
Y**u
发帖数: 5466 | 5 两位都是值的敬重的人物。 如果说元音讲法更注重教证的话， 南老讲法趣味性更强，
知识面也十分宽阔。 |
t******g
发帖数: 17520 | 6 是很尊敬了， 难听话都没说的
【在 d**********6 的大作中提到】
: 阿弥陀佛，都是圣人，学习尊敬都来不及呢。
|
t******g
发帖数: 17520 | 7 不需要详读， 就像有人说学佛不需要读佛经一样， 嘿嘿
你详读了吗？如果你详读了觉得南老是圣人， 那么我可以说你没有考据过
南老出名可不是在国共战争的乱世，南老出名靠地是“论语别裁” 75年出的
张中行张老的文章我看了一些， 是牛逼人， 所以我认为他对南老的论语别裁的批评
是非常中肯的， 复旦大学出版社（我觉得和复旦大学关系不大了）出版南老不少东西
最后被。。
回来再码
【在 G**W 的大作中提到】
: 兔王怎會有此看法 ?
: 免王可曾詳閱其著作 ?
: 南懷瑾可是利益過不少初機學人呢,
: 在那個國共戰爭的亂世
: 他對佛法在台灣的復興有貢獻
|
t******g
发帖数: 17520 | 8 最后被南老的儿子告了说是侵权啥的。。。
个人觉得国内的文化土壤的质量远远不及台湾和香港（虽然后者也一般），这就是为什
么，
南老能在大陆大展拳脚的原因， 只要他的讲座有人去听（？）
出版商搭台唱戏， 做推销， 他的书有人买， 能赚钱， 谁去管书里的
通假字解释有问题， 谁去管暴虎，冯河是不是老虎跳过河。
网上说南老的挺多的， 大家自己看呗， 当然我觉得南老的精液有7种颜色的说法，
是有人在搞无间道， 嘿嘿 |
b*****l
发帖数: 3821 | 9 张中行老先生层次太浅，这也是旧时代的文科生的历史局限。
宗教学者评价宗教实践者，连痒处在哪儿都挠不到。
张老先生评价论语别裁的三点更是让人哭笑不得，
拿一个体系评价另外一个体系，是典型的没受过形式逻辑训练的
文科生的手法。
【在 t******g 的大作中提到】
: 不需要详读， 就像有人说学佛不需要读佛经一样， 嘿嘿
: 你详读了吗？如果你详读了觉得南老是圣人， 那么我可以说你没有考据过
: 南老出名可不是在国共战争的乱世，南老出名靠地是“论语别裁” 75年出的
: 张中行张老的文章我看了一些， 是牛逼人， 所以我认为他对南老的论语别裁的批评
: 是非常中肯的， 复旦大学出版社（我觉得和复旦大学关系不大了）出版南老不少东西
: 最后被。。
: 回来再码
|
i*******e
发帖数: 50 | 10 没有读过南老的书，不应其全盘否定。
南老可以说是我学佛的启蒙老师，对在下恩同再造。
至于张老，是他以考据国学的态度来评价“论语别裁”的。南老擅长将深奥的东西通俗
化，与古文翻译成白话文类同，无论什么样的翻译，都会有一些异议。而且，“论语别
裁” 是从义理的角度来发挥，借引申出来的问题来旁征博引，表达自己的观点，与原
著并不完全是一回事。
南老是许多想进入中国传统文化人的捷径，对无法直接了解典籍的人作了一个重要引入
角色，南怀瑾是中国传统文化的畅销作者，对现代中国传统文化普及的作用不容置疑。
代表作佛教方面：《金刚经说什么》、《圆觉经略说》、《如何修证佛法》、《药师经
济世观》，南怀瑾可说是密教准提法在台湾香港的重要推动力。
道家方面： 《老子他说》、《易经杂说》、《庄子諵哗》、《道家密宗与东方神秘学
》、《静坐修道与长生不老》、《中国道教发展史略述》《我说参同契》等。
希望您静下心来读一两本南老的书在下评论。
【在 t******g 的大作中提到】
: 不需要详读， 就像有人说学佛不需要读佛经一样， 嘿嘿
: 你详读了吗？如果你详读了觉得南老是圣人， 那么我可以说你没有考据过
: 南老出名可不是在国共战争的乱世，南老出名靠地是“论语别裁” 75年出的
: 张中行张老的文章我看了一些， 是牛逼人， 所以我认为他对南老的论语别裁的批评
: 是非常中肯的， 复旦大学出版社（我觉得和复旦大学关系不大了）出版南老不少东西
: 最后被。。
: 回来再码
|
|
|
t******g
发帖数: 17520 | 11 三人行必有我师，谁都有可学习之处
所以
我可没有全盘否定， 有多少说多少， 没错， 不知道的不要乱说
就这么简单， 乱说了， 自然就是歪曲， 自然在我这里没credibility，
你说有其他好的东西我也不会浪费时间去看的， 我没想说服谁， 因为我知道，
一句“学佛的启蒙老师，对在下恩同再造”的力量是无穷的， 这就是信，念力，
是金刚， 是很强大的， 难破的。
【在 i*******e 的大作中提到】
: 没有读过南老的书，不应其全盘否定。
: 南老可以说是我学佛的启蒙老师，对在下恩同再造。
: 至于张老，是他以考据国学的态度来评价“论语别裁”的。南老擅长将深奥的东西通俗
: 化，与古文翻译成白话文类同，无论什么样的翻译，都会有一些异议。而且，“论语别
: 裁” 是从义理的角度来发挥，借引申出来的问题来旁征博引，表达自己的观点，与原
: 著并不完全是一回事。
: 南老是许多想进入中国传统文化人的捷径，对无法直接了解典籍的人作了一个重要引入
: 角色，南怀瑾是中国传统文化的畅销作者，对现代中国传统文化普及的作用不容置疑。
: 代表作佛教方面：《金刚经说什么》、《圆觉经略说》、《如何修证佛法》、《药师经
: 济世观》，南怀瑾可说是密教准提法在台湾香港的重要推动力。
|
i*******e
发帖数: 50 | 12 只能说这是您的损失，对南老师，对我,都无所谓的。
【在 t******g 的大作中提到】
: 三人行必有我师，谁都有可学习之处
: 所以
: 我可没有全盘否定， 有多少说多少， 没错， 不知道的不要乱说
: 就这么简单， 乱说了， 自然就是歪曲， 自然在我这里没credibility，
: 你说有其他好的东西我也不会浪费时间去看的， 我没想说服谁， 因为我知道，
: 一句“学佛的启蒙老师，对在下恩同再造”的力量是无穷的， 这就是信，念力，
: 是金刚， 是很强大的， 难破的。
|
b*****l
发帖数: 3821 | 13 “有多少说多少...不知道的不要乱说”也是说起来容易。
那么“南老出名靠地是“论语别裁” 75年出的”是哪里来的？
【在 t******g 的大作中提到】
: 三人行必有我师，谁都有可学习之处
: 所以
: 我可没有全盘否定， 有多少说多少， 没错， 不知道的不要乱说
: 就这么简单， 乱说了， 自然就是歪曲， 自然在我这里没credibility，
: 你说有其他好的东西我也不会浪费时间去看的， 我没想说服谁， 因为我知道，
: 一句“学佛的启蒙老师，对在下恩同再造”的力量是无穷的， 这就是信，念力，
: 是金刚， 是很强大的， 难破的。
|
t******g
发帖数: 17520 | 14 嘿嘿，您的获得 和我的损失， 有什么差别？
我想问问，你既然通读了南老的文章（或者没有）
有人说他说
南怀瑾：“1、所有的戒律，不论比丘戒、比丘尼戒，第一条戒是戒淫。比丘戒两百五
十条，比丘尼戒更多，有三百四十八条。2、你去研究戒律，佛什么都内行都清楚，女
性是怎么手淫？怎么样遗精？男性是怎么样，他统统清楚。你看了佛戒律部分，才觉得
他老人家什么都懂，真叫“正遍知”。”
南怀瑾：佛讲男人出的精，有七种，“青、黄、赤、白、黑、酪色、酪浆色”，这真吓
人，现在科学连影子都没有。.....佛说的轮转圣王那个精是青色的，轮转圣王的太子
精是黄色，轮转圣王第一大臣的精是黑色，犯女色多的精是赤色，修到阿罗汉那个精是
酪色，至于酪浆色，那已经是活着的舍利子了。”
（兔子王猜 --密宗可能说过， 到这里成佛说的）
出自他的哪次演讲或者书籍， 还是他没说过？
【在 i*******e 的大作中提到】
: 只能说这是您的损失，对南老师，对我,都无所谓的。
|
t******g
发帖数: 17520 | 15 人如其名
【在 b*****l 的大作中提到】
: 张中行老先生层次太浅，这也是旧时代的文科生的历史局限。
: 宗教学者评价宗教实践者，连痒处在哪儿都挠不到。
: 张老先生评价论语别裁的三点更是让人哭笑不得，
: 拿一个体系评价另外一个体系，是典型的没受过形式逻辑训练的
: 文科生的手法。
|
i*******e
发帖数: 50 | 16 用索达及堪布的话来说：世俗的眼睛看到的，也是非常世俗的东西
用和尚坡主的话来说： 最可怕的就是学佛学得半通不通，不遇明师、善知识，这种人
还不如不学佛。所以不要去诽谤菩萨，不要去诽谤净空法师、元音老人、南怀谨老人、
黄念祖老居士、夏莲居居士等等，这些菩萨都是不能诽谤的。话说出去就像泼出去的水
，是收不回来的。
【在 t******g 的大作中提到】
: 嘿嘿，您的获得 和我的损失， 有什么差别？
: 我想问问，你既然通读了南老的文章（或者没有）
: 有人说他说
: 南怀瑾：“1、所有的戒律，不论比丘戒、比丘尼戒，第一条戒是戒淫。比丘戒两百五
: 十条，比丘尼戒更多，有三百四十八条。2、你去研究戒律，佛什么都内行都清楚，女
: 性是怎么手淫？怎么样遗精？男性是怎么样，他统统清楚。你看了佛戒律部分，才觉得
: 他老人家什么都懂，真叫“正遍知”。”
: 南怀瑾：佛讲男人出的精，有七种，“青、黄、赤、白、黑、酪色、酪浆色”，这真吓
: 人，现在科学连影子都没有。.....佛说的轮转圣王那个精是青色的，轮转圣王的太子
: 精是黄色，轮转圣王第一大臣的精是黑色，犯女色多的精是赤色，修到阿罗汉那个精是
|
t******g
发帖数: 17520 | 17 那你就说说了， 但是不是世俗人所想的那种世俗的东西
不就结了么， 为啥要说是诽谤
【在 i*******e 的大作中提到】
: 用索达及堪布的话来说：世俗的眼睛看到的，也是非常世俗的东西
: 用和尚坡主的话来说： 最可怕的就是学佛学得半通不通，不遇明师、善知识，这种人
: 还不如不学佛。所以不要去诽谤菩萨，不要去诽谤净空法师、元音老人、南怀谨老人、
: 黄念祖老居士、夏莲居居士等等，这些菩萨都是不能诽谤的。话说出去就像泼出去的水
: ，是收不回来的。
|
f*******e
发帖数: 5594 | 18 南怀瑾别的书我看的不多，不过看过一本他写的小言黄帝内经与生命科学，感觉不够严
谨，有些地方很不严谨。
【在 t******g 的大作中提到】
: 不知道元音老人
: 不过南老离大德是10万8千里， 这个他自己应该也知道
: 所以确实也只能给LZ自己留纪念
: 南老一路走好
|
t******g
发帖数: 17520 | 19 你说的， 我信
你说地算客气的， 不严谨没关系， 文章信马由缰也没关系， 但是说到黄帝内经（中
医理论的基础？）
和生命科学， 我觉得不严谨就不对了
书中肯定有对的地方， 有的人就只看到对的地方， 而忽略的不对的地方
【在 f*******e 的大作中提到】
: 南怀瑾别的书我看的不多，不过看过一本他写的小言黄帝内经与生命科学，感觉不够严
: 谨，有些地方很不严谨。
|
b*****l
发帖数: 3821 | 20 你是想说你只有兔子的见识能力么？
【在 t******g 的大作中提到】
: 人如其名
|
|
|
d**********6
发帖数: 237 | 21 :D 若愚师兄，您真是神隐的久了，在下实在想多听听您的高论
有些人得好好修修才能明白 “ 佛言，睹人施道，助之欢喜，得福甚大 ” 的意境。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 你是想说你只有兔子的见识能力么？
|
S**U
发帖数: 7025 | 22 南怀瑾的不严谨，在某些人看来就是才华横溢，天马行空挥洒。看重什么，与人的个性
有关。
证果云云，佛陀与其阿罗汉弟子，有哪个证果后行为像南怀瑾？我没读过。
南怀瑾佛法的书，我初学佛时看过一两本，不推荐。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 南怀瑾别的书我看的不多，不过看过一本他写的小言黄帝内经与生命科学，感觉不够严
: 谨，有些地方很不严谨。
|
d**********6
发帖数: 237 | 23 不要猜测别人的修行程度。说别人开悟否，前提条件是自己开悟。 寒山拾得，济公活
佛更不象开悟，证果的人。
【在 S**U 的大作中提到】
: 南怀瑾的不严谨，在某些人看来就是才华横溢，天马行空挥洒。看重什么，与人的个性
: 有关。
: 证果云云，佛陀与其阿罗汉弟子，有哪个证果后行为像南怀瑾？我没读过。
: 南怀瑾佛法的书，我初学佛时看过一两本，不推荐。
|
P****S
发帖数: 2286 | 24 不能诽谤有三种：不谤众望所归者，
不谤他人买卖物，不谤慈我善知识。
不能赞叹有三种：不赞众夫所指者，
不赞自大愚昧者，不赞幼稚之孩童。
不赞不谤有三种：不赞不谤自亲属，
不赞不谤陌生师，不赞不谤一切人。
－－《自我教言》
华智仁波切 造
索达吉堪布 译
【在 d**********6 的大作中提到】
: 不要猜测别人的修行程度。说别人开悟否，前提条件是自己开悟。 寒山拾得，济公活
: 佛更不象开悟，证果的人。
|
d**********6
发帖数: 237 | 25 "不谤慈我善知识"。说得好。
这些出来弘法的菩萨随然有时也会犯错误， 毕竟还都不是生天入地的活罗汉，长生不
老的活神仙，因第八识种子还没完全消净，自然会有不完善的地方。但大抵不会妨碍他
们作佛菩萨的工作的。若把他讲的99%或者95%对的放在一边，把他1%的错挑出来拼命地
诽谤，实为不智。
“拿着放大镜去找人脸上的泥点，却看不见自己头上的大象”。
【在 P****S 的大作中提到】
: 不能诽谤有三种：不谤众望所归者，
: 不谤他人买卖物，不谤慈我善知识。
: 不能赞叹有三种：不赞众夫所指者，
: 不赞自大愚昧者，不赞幼稚之孩童。
: 不赞不谤有三种：不赞不谤自亲属，
: 不赞不谤陌生师，不赞不谤一切人。
: －－《自我教言》
: 华智仁波切 造
: 索达吉堪布 译
|
t******g
发帖数: 17520 | 26 我是想说你挺有自知之明的
【在 b*****l 的大作中提到】
: 你是想说你只有兔子的见识能力么？
|
t******g
发帖数: 17520 | 27 受教了
【在 S**U 的大作中提到】
: 南怀瑾的不严谨，在某些人看来就是才华横溢，天马行空挥洒。看重什么，与人的个性
: 有关。
: 证果云云，佛陀与其阿罗汉弟子，有哪个证果后行为像南怀瑾？我没读过。
: 南怀瑾佛法的书，我初学佛时看过一两本，不推荐。
|
t******g
发帖数: 17520 | 28 个人不喜欢贴大字报， 仅此一回！！ 哈哈哈
对于归自己为旁门左道， 非正统， 无所成就，一无是处， 只是好学而已。。。
这么说可能性有二
1. 谦虚， 万物相对， 我在说反话， 我就是真圣人超孔孟， 赛老庄， 比佛陀更佛。
2. 真的是这样的， 顺便给自己穿件防弹衣。
不管是1还是2， 这个事实是给视南老为圣人的网友的一记耳光。
为啥， 如果是圣人， 1是不会成立的，因为圣人不会说非圣的话，
不打诳语。
至于圣人脸上的泥点， 擦不擦都无所谓，
只是不要买掺着霉烂货的大米给人就行了， 知识就是粮食 |
t******g
发帖数: 17520 | 29 反正也被人说诽谤了， 估计也被咒下地狱了， 索性都贴了， 哈哈哈
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5375d4df0102eew2.html
肖鹰点评：南怀瑾、于丹们的文化行骗
关于南怀瑾答《羊城晚报》记者何晶…
徐晋如
----------------------------------------------------
肖鹰点评：
徐晋如博士此文，当做批斥当今流行名星学者之徒的通文一读，南怀瑾如是，于丹如是
，余秋雨如是，易中天如是，凡此之流皆不出于是。当今所谓“大师”，以四大为要：
痴心妄胆大，不择手段大，趋炎附势大，厚颜无耻大。
徐晋如博士此文，为我所不认同者是其所言：“请不要拿易中天先生和南怀瑾、于丹并
列。易先生有思想，有学问。”易中天相比完全“不学而术”的于丹（肖鹰：《中国学
者为何“不学而术”？——兼谈“…》）可说有点学问，但徐博士称“易中天有思想”
，除非以“有思想”谓“江湖术”，否则徐博士此言真有欺天人。易中天与南、于、余
，皆是学问不通、江湖技绝之徒。（肖鹰：《说说易中天先生的“汉子”》 ）
徐晋如博士文中，如下一则，切中时弊之至：“南怀瑾和于丹所处的时代，是民粹主义
日益侵蚀中国的时代，整个社会弥漫的是反智仇学的论调。而民粹主义正是南于二人最
好的土壤。民粹主义的本质是在思想上性情上的自甘下流，你不是要讲高雅，要讲学问
吗，我偏要跟你反着来。你不是要讲学而时习、道学自修吗，我偏喜欢不用动脑筋的东
东。”
诚哉，徐晋如博士之言：国家文化败落，实为南于余之易徒之大幸！悲哉！
-------------------------------------------------
一、你什么时候读到南怀瑾的书？有什么感觉？
答：这个问题体现出一种根深蒂固的误解，以为对拙劣之作的批评也需要花费很大气力
阅读，其实劣作之所以是劣作，只需扫一眼就一目了然。只有经典之作才需要认真研读
，常品常新。《聊斋志异》卷八有一篇题为《司文郎》，里面说到一位盲和尚，能以鼻
嗅文章焚烧后的气息，辨识文章高下，这其实并不神秘。每一位真正的读书人都有这样
的本领。一本书略翻数页，其高下工拙，自然了然于胸。尤其是南怀瑾的书，错谬荒悖
满篇，真称得上是“满纸荒唐言”，如果谁还花时间去读，那可真是笨伯了。只需要略
翻一翻，就知道其人其书，毫无价值。
我最早知道南怀瑾，是在刚从清华转学到北大的时候。因为我每天穿长衫，有一位同学
就说，台湾也只有两位先生穿长衫，一是李敖，一是南怀瑾。李敖的书，也是略翻过数
页，就非常反感，当时好友余杰认为我是喜欢美文，其实我是厌恶流氓气、痞子气的文
字。因这位同学说了这个名字，过些天正好在万圣书园看到南怀瑾的书，信手一翻，就
知道这是一个妄人。
二、有资料称，1976年，根据南怀瑾演讲辑录的《论语别裁》在台湾出版，受到狂热追
捧，到1988年时已再版高达18次 之多；1990年，复旦大学出版社将《论语别裁》等南
怀瑾著作引进大陆，同样掀起“南怀瑾热”。
答：回到刚才《司文郎》的故事。故事中说平阳王平子与馀杭生一起请盲和尚嗅品他们
的文章，先焚王平子文章，和尚谓王刚开始学习文章大家，虽未逼真酷肖，也大略可观
。馀杭生则先烧古大家文焚烧试验，和尚评论说是归有光、胡友信一辈的大手笔。馀杭
生再焚己作，和尚嗅其馀灰，立感咳嗽气逆，说不要再烧这样的文章了，再烧我就该吐
了。然而不数日发榜后，馀杭生中榜而王平子下第。馀杭生找到和尚显卖，和尚说，我
跟你谈的是文章，不是谈你的命数。你若不信我的本领，不妨把诸位试官大人的文章烧
来我闻闻看，我就能知道谁是取中你的房师。馀杭生于是取诸试官文章焚烧，到第六篇
时，和尚对着墙壁大呕，同时屁声如雷，说，这真是你的老师！闻着鼻子难受，肠肚刺
痛，连膀胱都不能承受，只好当屁一样放出来了。蒲松龄是一位大文豪，他写的这篇小
说，看似诙谐，其实是刺世疾邪的匕首投枪。盲和尚说自己只是目盲而鼻不盲，试官则
是眼鼻俱盲，一语道尽天下滔滔浅俗之徒的本来面目。
在科举时代，执掌衡文取士大权的试官中不通的终究是少数，但近百年来，经过几个重
要的时间节点：1905年取消科举，1912年取消读经，1924年教育部通令使用白话国文教
材，大多数中国人已失去了基本的文化判断力，这才有了“周鼎不酬康瓠价”，以萧艾
为兰若的荒谬景象。《论语别裁》被浅俗不学之辈吹捧，这能说明什么呢？只能说明南
怀瑾命好，碰上一个文化堕落无底的时代罢了。南怀瑾能热得过东京热吗？能说东京热
的出品是电影经典么？
一千个无知相加，不等于一点点的有知。我们要看追捧南怀瑾的是些什么人，有没有硕
学之辈？有没有研究、践行传统文化的学者？《论语》子路篇里面记载，子贡问孔子：
“能被一乡之人喜欢的人，怎么样？”孔子回答说：“还不行。”子贡又问：“一乡之
人都讨厌他，这人怎么样？”孔子回答说：“还不行。不如乡里的善人喜欢他，不善的
人讨厌他。”孔子早就指出，大众的评判作不得数，贤士善人的评价才真正有价值。那
些在性情和智识上双重懒惰的人，他们的人数再众，也只是一时的趋向，就像流行病发
作，改变不了文化发展的路向。
什么是精英？什么是大众？荀子《礼论》云：“人有是（礼），士君子也；外是，民也
。”民字是通假字，通氓，指一切氓庶无知之辈。西班牙思想家奥尔特加·加赛特则指
出，精英是在各方面严格要求自己的人，大众则是在各方面对自己放任自流的人。大众
在性情思想上都是懒惰的，都是放任自流的。他们在选择文化产品时，从来不考虑这件
东西能给他们带来什么样的精神提升，而只是看是否符合他们自己浅隘的思想。总是挑
选在自己思想能接受范围的书看，这样去读书永远不会有进步。当然他们也不求上进。
有的人尽管承认南怀瑾没一丁点儿学问，却总是为南氏辩解：“南老至少让大众亲近《
论语》呀”，“南老至少让人了解传统文化呀”，等等。其实《论语》文字又非十分艰
深，从前只要读过两年私塾的，谁不曾读过《论语》呢？非要通过一个文言阅读能力连
现在的初中生水平都不如的人去亲近《论语》？说这样话的人都是不肯读书的，你给他
什么书他都不读，连南怀瑾的书他也读不下去。
三、《论语别裁》有什么硬伤？为什么说是江湖骗子？
答：南怀瑾的《论语别裁》，曾被台湾的学术前辈称作是一本“错误万出”的书。老先
生们当时是当笑话看的，没想到文化堕落的加速度太大，他们鄙视的东西，却被当代文
盲们奉为玉旨纶音。你问“有什么硬伤”，这个问题真难倒我了。古龙先生的武侠小说
里，曾说有人一身的空门，就变得没有空门了，你要是问南怀瑾《论语别裁》一书中有
哪些话是对的，我或许还能勉强找出几条来。其实只要初中语文课上没有开小差，没有
玩手机，打瞌睡，以初中生的文言水平，都不可能不在南氏的这本书里找出一大堆错误
。我在2012年9月30日的博文《南怀瑾何以被称作“大师”》中举过一些例子，兹照录
如下：
南氏说经，有一个重要的特点，就是完全不顾汉语的自身规律，更不顾历代注疏家的研
究成果，什么都敢讲，什么挑战人想像力的观点都敢提。比如“季氏旅于泰山，子谓冉
有曰：女弗能救与？对曰：不能。子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”古人皆谓旅是
祭祀之名，季氏到泰山作祭，是僭越之行，孔子对他的弟子也是季氏的家臣冉有说：你
不能补救了吗？答曰不能，孔子于是作了一番感慨。但南氏把旅字硬解成是旅行，又把
“女弗能救与”解释成你不能救季氏一家了吗，这种神奇的想象真是让人天雷滚滚。
但最荒谬的，则是对暴虎冯河的解释。暴字通搏，暴虎是赤手空拳对付老虎的意思，冯
河是不凭借工具，徒涉过河之意，南怀瑾竟然能解释成“像一只发了疯的暴虎一样，站
在河边就想跳过去，跳不过也想跳”，想象力之奇卓如此，不知何以不去写玄幻小说，
偏要来作践经典？
南粉读到这一定会嚷嚷了，凭什么古人的注疏就是对的，凭什么南老不能有自己的解释
？这么说吧，古人写了错别字，那叫通假字，但小学生写了错别字，那就是错别字。学
问总是有一个客观标准的，不是说今人不能提出新解别见，你的新解别见必须能驳倒古
人，方可立说。清代儒生孜孜矻矻，皓首穷经，在训诂上做出的成绩远过汉、宋儒生，
但那都是有强大的证据支撑的，没有证据的新说，不如说是胡说更恰当些。
南粉又说不能以训诂要求南老，南老的义理精深，不能拿考据的标准来衡量。问题是音
韵、文字、训诂古称小学，是义理的根基，你连小学都没过关，又有何资格去讲义理？
就好比中国古代要求“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，这个原则想来到今天
仍适用。一个毒打父母的人做公务员，你会放心么？
孔子说，“知之为知之，不知为不知，是知也。”只对懂的东西发言，这是人的基本底
线，对自己不懂的东西胡乱发言，任意歪曲，只能说明这个人品格有严重问题，他不肯
尊重规则，没有一定线索可寻，按照鲁迅先生的定义，这就是流氓痞子的行径。
流氓痞子，是江湖人的主要组成部分。江湖本来是很好的词。在庄子的笔下，江湖是与
庙堂对立的概念，江湖人是指不受体制束缚，追求独立人格的人。但后世的江湖其实指
的与庙堂朝廷只有显隐粗细之分，没有实质区别的名利场。同体制化的名利之士相比，
江湖人要更加不堪，因为他们没有体制的保障，所以谄媚大众，乃至谄媚官与商，成了
他们的生存要术。南怀瑾的书没有任何思想上的、学问上的营养，但他非常懂得大众的
心理，也刻意去迎合大众，说一些不痛不痒大众爱听的话，又绝不得罪政府，不得罪官
员。比如他讲，大家不要骂政府，须知道政府只是水泥盖的房子，房子里住的官员是老
百姓的孩子，这些官员之所以变坏，是因为我们没把自己的孩子教育好。这样的话，离
经叛道，迎合民粹的同时又不得罪官方，是典型的四面讨好的江湖人说的话。
早在若干年前，我偶尔看到南怀瑾的一番话，说：“我告诉教育部，你们编的书没有用
，编的大多是唐诗宋词给孩子们读，这又搞错了。我提倡孩子们读经，是为了未来中国
多出一些大思想家、大科学家、伟大的政治家。如果只多出一些李白、杜甫有什么用呢
？多些诗人、唱歌的没有用，所以说你们又编错了。”（《南怀瑾讲演录·读书与工商
文化》）这番话说明南怀瑾对儒家文化极其外行。孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐
。” 又说：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，
远之事君；多识于鸟兽草木之名。”又说：“温柔敦厚，诗教也。”诗教是儒家教化的
基础，孔子教他的学生和教自己的儿子孔鲤，都是一视同仁，从诗教开始。这是因为儒
家的教化，目的是培养有完善的人格，并持有坚定的文化信仰的君子。故儒学不仅仅是
智识的教育，更是人格的教育、文化的教育。诗教恰恰就是最利于性情作育的教育方法
。台湾“教育部”编唐诗宋词给孩子读，本是国学的正途，南怀瑾却强不知以为知，欲
以其昏昏，使人昭昭，不亦难乎？
四、为什么说南怀瑾赶上了好时候，在大陆被当做国学大师？于丹，易中天，都是一样
的路数？
答：请不要拿易中天先生和南怀瑾、于丹并列。易先生有思想，有学问，八十年代就是
武汉大学最受欢迎的老师之一，我曾说过易中天先生讲诸子，与莫砺锋先生说唐诗，是
《百家讲坛》最有知识含量的讲座。易先生的成功无法复制，与这个文化堕落的时代关
系不大。
南怀瑾和于丹所处的时代，是民粹主义日益侵蚀中国的时代，整个社会弥漫的是反智仇
学的论调。而民粹主义正是南于二人最好的土壤。民粹主义的本质是在思想上性情上的
自甘下流，你不是要讲高雅，要讲学问吗，我偏要跟你反着来。你不是要讲学而时习、
道学自修吗，我偏喜欢不用动脑筋的东东。
五、杨照说，“刚刚被问到台湾有谁能评论南怀瑾,我只能回应：‘难啊，他最近二十
年在台湾几乎没有读者。’台湾知识界这点评断能力幸好还有。”廖伟棠也说，“南大
师这些事，港台知识界皆知。这就是为甚么大师去世一事在港台几无反响，因为我们早
已不当他大师。”为什么两岸三地的态度如此不同？
答：台湾、香港与大陆的最大区别在于，这两个地区都未经过暴力革命，不曾被新文化
运动和文革破坏过，传统文化根基仍在，所以社会舆论，对打扮成国学大师的江湖术士
，尚有基本判断能力，而大陆文化的根本迭经摧残，早就气息奄奄，就像肉眼凡胎的唐
三藏，到了小雷音寺，识不得妖，辨不出魔，以为见到的真是如来佛祖。这实在是中国
文化的悲剧。内地很多开口必言南师的，其实很多连他的一页书都没翻过。这些人只是
要充空心大佬，让人觉得他不是那么没文化而已。其实，在有文化的人看来，尊南怀瑾
为南师的，必系文盲无疑。
六、南怀瑾早年的经历扑朔迷离，惟一可以确认的，是他没有经受过正规的教育。能否
具体说说？
答：接受过正规教育，或从真正的大学者受过业，以他一个江湖人的性格，还不得大吹
特吹？
七、您为什么说“崇信南怀瑾者，最突出的心理性征是奴性。”
答：凡是反智型人格，必具备奴性的心理特征。反智即是反对学问的讨论，真理的探寻
。批评南怀瑾妄悖不学的言论其实一直有，但南粉视若无睹，不仅否定知识的客观性，
否定知识的尊严，甚至骂正派学人是对“南师”心存嫉恨，想出名。对南氏无限盲从，
正是奴才意识的体现。南粉认为南大师至高无上，甚至有把南氏吹捧为“新素王”的，
就差把孔子从大成殿上拉下来，塑上南大师的金身，顶礼膜拜了。他们认为只要你批南
怀瑾，你就是想出名，却不知在学者的眼中看来，南大师不过是一个庞然大物的黔之驴
，批一个纸老虎，能出什么名？学者要出的名，是千秋万世之名，是名山事业，世俗之
名，岂在学者度中？奴才们是不会明白这个道理的，他们膜拜南大师，就以为所有人都
该膜拜南大师，如其不然就是离经判道，罪不可逭，实在是可笑可悯。其中最可笑的，
是那些连南怀瑾的书都没读过的人，仅仅因为南氏“名气大”，“大家都说他是国学大
师”，马上也成了南粉，这些人的奴性更是深入骨髄，无药可医。
八、有人说，一方面他打通了庙堂和江湖，让普通大众对传统文化有了亲切感，为大众
提供了一种入门的可能性。这样看，南怀瑾也有可取之处？
答：学问之道，在己不在人。想通过终南捷径亲近传统文化的，永远不可能达到目的。
因为他们在未学之前，先就有了惰逸心。南怀瑾迎合了民粹的思想和庸众懒惰不学的习
气，这与于丹是一样一样的。真要想亲近传统，我觉得最好的方法是锁定中央十一频道
，多听多看京剧音配像。这比“南大师”、“于大师”可靠太多了。
（见报版：http://t.cn/zTip6T9） |
t******g
发帖数: 17520 | |
|
|
G**W
发帖数: 1865 | 31 喔,我不是指论语别裁. 我是指他关於佛法上的见解,
我有兴趣的是免王对他说的佛法.
【在 t******g 的大作中提到】
: 不需要详读， 就像有人说学佛不需要读佛经一样， 嘿嘿
: 你详读了吗？如果你详读了觉得南老是圣人， 那么我可以说你没有考据过
: 南老出名可不是在国共战争的乱世，南老出名靠地是“论语别裁” 75年出的
: 张中行张老的文章我看了一些， 是牛逼人， 所以我认为他对南老的论语别裁的批评
: 是非常中肯的， 复旦大学出版社（我觉得和复旦大学关系不大了）出版南老不少东西
: 最后被。。
: 回来再码
|
t******g
发帖数: 17520 | 32 您看地是哪部？
【如何修证佛法】网上有， 你对第一章有什么见解？ |
G**W
发帖数: 1865 | 33 慼谢免王的时间,
【如何修证佛法】小弟很久前看过两次,
我很惊讶他说 世尊悟的是一个缘起性空.
缘起性空不用悟,用现观就可以了知,
缘起性空就只是蕴处界的现象.
缘起性空解决不了一切问题
不过那书是他早期的著作
人的看法会随时间而变
只是不知道他后来是怎麼认為的 |
T**********0
发帖数: 503 | 34 论语别裁是南怀谨的讲稿记录，讲课时顺着说说笑话活跃气氛是很正常的事
人家不是搞学术的，那个暴虎冯河估计就是如此。
我印象最深的是有人批判他的《老子他说》，把他明显是戏谑逗乐的话也拿来批，笑死了
但具体记不得了，只记得批判者对这个书名理解就错了，说这个“他”指的是老子，变成
了老子他老人家说
【在 t******g 的大作中提到】
: 反正也被人说诽谤了， 估计也被咒下地狱了， 索性都贴了， 哈哈哈
: http://blog.sina.com.cn/s/blog_5375d4df0102eew2.html
: 肖鹰点评：南怀瑾、于丹们的文化行骗
: 关于南怀瑾答《羊城晚报》记者何晶…
: 徐晋如
: ----------------------------------------------------
: 肖鹰点评：
: 徐晋如博士此文，当做批斥当今流行名星学者之徒的通文一读，南怀瑾如是，于丹如是
: ，余秋雨如是，易中天如是，凡此之流皆不出于是。当今所谓“大师”，以四大为要：
: 痴心妄胆大，不择手段大，趋炎附势大，厚颜无耻大。
|
d**********6
发帖数: 237 | 35 " 我觉得最好的方法是锁定中央十一频道, 多听多看京剧音配像。这比“南大师”、“
于大师”可靠太多了。"
看到这句，实在忍不住笑了，不过，这对某些人，恐怕是个非常好的建议呢
【在 t******g 的大作中提到】
: 反正也被人说诽谤了， 估计也被咒下地狱了， 索性都贴了， 哈哈哈
: http://blog.sina.com.cn/s/blog_5375d4df0102eew2.html
: 肖鹰点评：南怀瑾、于丹们的文化行骗
: 关于南怀瑾答《羊城晚报》记者何晶…
: 徐晋如
: ----------------------------------------------------
: 肖鹰点评：
: 徐晋如博士此文，当做批斥当今流行名星学者之徒的通文一读，南怀瑾如是，于丹如是
: ，余秋雨如是，易中天如是，凡此之流皆不出于是。当今所谓“大师”，以四大为要：
: 痴心妄胆大，不择手段大，趋炎附势大，厚颜无耻大。
|
d**********6
发帖数: 237 | 36 SeeU 师兄，那您推荐几本书给我看看吧！ 本来这修行就要取多家之长，补我所短。
每家都必有其长处，也可能有其不究竟的地方。 您喜欢那位大德的书？
【在 S**U 的大作中提到】
: 南怀瑾的不严谨，在某些人看来就是才华横溢，天马行空挥洒。看重什么，与人的个性
: 有关。
: 证果云云，佛陀与其阿罗汉弟子，有哪个证果后行为像南怀瑾？我没读过。
: 南怀瑾佛法的书，我初学佛时看过一两本，不推荐。
|
b*****l
发帖数: 3821 | 37 其实一句“南老出名靠地是“论语别裁” 75年出的”就露馅了，
就这么简单， 乱说了， 自然就是歪曲， 自然就没有credibility了。
别的高调唱得再多也没用。
【在 d**********6 的大作中提到】
: " 我觉得最好的方法是锁定中央十一频道, 多听多看京剧音配像。这比“南大师”、“
: 于大师”可靠太多了。"
: 看到这句，实在忍不住笑了，不过，这对某些人，恐怕是个非常好的建议呢
|
b*****l
发帖数: 3821 | 38 那得是真修的人才成。
不能排除不少人是拿宗教当品味，装小资，自我崇高什么的。
这也有点是宗教研究者和宗教实践者的区别。
。
【在 d**********6 的大作中提到】
: SeeU 师兄，那您推荐几本书给我看看吧！ 本来这修行就要取多家之长，补我所短。
: 每家都必有其长处，也可能有其不究竟的地方。 您喜欢那位大德的书？
|
d**********6
发帖数: 237 | 39 是啊，看把南老自谦的话拿出来攻击他，实在无语。 须知圣人们没有一个会自称自己
是圣人，因其我执以断，我都没有，哪来的“我是圣人“ ？
莫说
一般的修行人，就是佛菩萨再来，行迹一露，立刻就得走。若是有人自称是佛，阿罗汉
，佛菩萨化身，”世界唯一伟光正“的 (别人称赞的不算），有一个算一个，全得远离
。
贴一段我喜欢的话，我们一起共勉： “ 真正學佛並不是學習文字上的知識，而是學習
佛祖的智慧和慈悲；真正修佛並不是模彷彿祖，而是自心改變成佛祖一樣；真正的解脫
並不是釋放自己，而是遠離煩惱之心；真正往生極樂世界並不是等待死後去好的地方，
而是活在的時候內心要快樂；真正成佛並不是死後成就，而是活著的時候成就。”
【在 b*****l 的大作中提到】
: 其实一句“南老出名靠地是“论语别裁” 75年出的”就露馅了，
: 就这么简单， 乱说了， 自然就是歪曲， 自然就没有credibility了。
: 别的高调唱得再多也没用。
|
d**********6
发帖数: 237 | 40 这些“拿宗教当品味，装小资，自我崇高什么的” ，真不如远离宗教。 “无知者无畏
”。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 那得是真修的人才成。
: 不能排除不少人是拿宗教当品味，装小资，自我崇高什么的。
: 这也有点是宗教研究者和宗教实践者的区别。
:
: 。
|
|
|
t******g
发帖数: 17520 | 41 客气了， 我草草看了第一章， 也就是最后说到四加行是点实在东西
（当然有人可以说开篇实在东西当然少， 呵呵）
个人觉得四加行和四念住， 是异曲同工， 可惜南老“忍”（心念住）解释却是--
什么叫做“忍”法？就是一切都截断了，这时妄想截断，脱离世间，超然独立。“无生
法忍”，“忍”是形容词，截断了，但这还没有证到空，只不过一切被截断了而已。世
间的观念与烦恼都截断了，到达了这个境界，也不过是世间修持的一个最高成就而已，
还没有跳出世间，所以下一步才能到达“世第一法”。
既然一切都断了， 无可忍， 还忍什么？这就很片面了，
忍就是要知道外物参杂， 要保持根性清净， 就要一丝不苟， 不出一点偏差。
这一点上杂阿含 623经的故事我觉得非常好， 不仅是色的侵扰， 也可以看作是
是情绪对心的侵扰
如是我闻
一时。佛住波罗奈仙人住处鹿野苑中
尔时。世尊告诸比丘。世间言美色。世间美色者。能令多人集聚观看者不
诸比丘白佛。如是。世尊
佛告比丘。若世间美色。世间美色者。又能种种歌舞伎乐。复极令多众聚集看不
比丘白佛。如是。世尊
佛告比丘。若有世间美色。世间美色者。在于一处。作种种歌舞伎乐戏笑。复有大众云
集一处。若有士夫不愚不痴。乐乐背苦。贪生畏死。有人语言。士夫。汝当持满油钵。
于世间美色者所及大众中过。使一能杀人者。拔刀随汝。若失一渧油者。辄当斩汝命。
云何。比丘。彼持油钵士夫能不念油钵。不念杀人者。观彼伎女及大众不
比丘白佛。不也。世尊。所以者何。世尊。彼士夫自见其后有拔刀者。常作是念。我若
落油一渧。彼拔刀者当截我头。唯一其心。系念油钵。于世间美色及大众中徐步而过。
不敢顾眄
如是。比丘。若有沙门．婆罗门正身自重。一其心念。不顾声色。善摄一切心法。住身
念处者。则是我弟子。随我教者。云何为比丘正身自重。一其心念。不顾声色。摄持一
切心法。住身念处。如是。比丘。身身观念。精勤方便。正智正念。调伏世间贪忧。受
．心．法法观念住亦复如是。是名比丘正身自重。一其心念。不顾声色。善摄心法。住
四念处
尔时。世尊即说偈言
专心正念 护持油钵
自心随护 未曾至方
甚难得过 胜妙微细
诸佛所说 言教利剑
当一其心 专精护持
非彼凡人 放逸之事
能入如是 不放逸教
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
译文：
六二三、世间经：持油满钵，从美女大众中过，如失一滴油就会被杀。比丘同样住于四
念处，不顾其它！
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于波罗 国
的仙人住处鹿野苑中。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「世间里说言美色（美女）。世间所谓的美色，会使好多
的人聚集去观看与否呢？」诸比丘们白佛说：「如是，世尊！」
佛陀告诉比丘们说：「若世间有一位美色（美女），此世间的美色，又能作种种的歌舞
伎乐，又极能令众多的人聚集去观看与否呢？」诸比丘们白佛说：「如是，世尊！」
佛陀告诉比丘们说：「若有世间的美色，而世间的美色者，在于一处，作种种的歌舞伎
乐戏笑，又有大众云集在于一处。其中若有士夫不愚不痴，喜乐于乐，而背离于苦，而
贪生怕死。有人曾对他说：
『士夫！你当执持盈满油类的钵，从世间的美色之处，以及大众当中步行过去。我并使
一位善能杀人的创子手，拔刀随在你的后面。假若失落一滴之油的话，辄（即）当斩断
你的生命。』你们想起来如何呢？比丘们！那位执持油钵的士夫，能不顾念油钵，不顾
念杀人者，而会观看那位伎女，以及大众吗？」
比丘白佛说：「弗也，世尊！为甚么呢？世尊！因为那位士夫自见其后面有一拔刀的人
在监视他。所以他会常作此念：『我如果落油一滴的话，那位拔刀的人，当会截断我的
头。』因此，唯有专一精神，系念于油钵里，而在于世间的美色，以及大众当中，徐步
（慢慢）而过去，不敢顾眄（不敢回顾环视）！
像如是的，诸比丘们！若有沙门、婆罗门，端正其身而自庄重，将其心念专一，不环顾
声色，善摄一切心法，而住于身念处的话，就是我的弟子，是随顺我教的比丘。
甚么为比丘之端正其身而自庄重，专一其心念，不顾于声色，摄持一切心法，住于身念
处呢？像如是，比丘们！对于身之身观念而住，而精勤方便，以正智正念去调伏世间的
贪、忧。受、心、法也同样的。如对于法之法观念而住等，也是如是。这就名叫比丘之
正身自重，专一其心念，不顾声色，善摄心法，住于四念处。」
那时，世尊，即说偈而说：
专心正念 护持油钵 自心随护 未曾至方
甚难得遇 胜妙微细 诸佛所说 言教利剑
当一其心 专精护持 非彼凡人 放逸之事
能入如是 不放逸教
（专心正念而护持油钵，而自心随护的话，则未曾到达的地方，甚难得过的胜妙微细的
，也能如愿。）
（诸佛所说的言教之利剑，也就是当应将其心系于一，专精的护持。）
（这并不是那些愚凡之人的放逸之事所能入于如是的不放逸之教啊！）
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
【在 G**W 的大作中提到】
: 慼谢免王的时间,
: 【如何修证佛法】小弟很久前看过两次,
: 我很惊讶他说 世尊悟的是一个缘起性空.
: 缘起性空不用悟,用现观就可以了知,
: 缘起性空就只是蕴处界的现象.
: 缘起性空解决不了一切问题
: 不过那书是他早期的著作
: 人的看法会随时间而变
: 只是不知道他后来是怎麼认為的
|
t******g
发帖数: 17520 | 42 哈哈，个花入各眼
beauty is in the eyes of the beholder
死了
变成
【在 T**********0 的大作中提到】
: 论语别裁是南怀谨的讲稿记录，讲课时顺着说说笑话活跃气氛是很正常的事
: 人家不是搞学术的，那个暴虎冯河估计就是如此。
: 我印象最深的是有人批判他的《老子他说》，把他明显是戏谑逗乐的话也拿来批，笑死了
: 但具体记不得了，只记得批判者对这个书名理解就错了，说这个“他”指的是老子，变成
: 了老子他老人家说
|
i*******e
发帖数: 50 | 43 多谢各位师兄仗义直言。 我发这篇文章，只为怀念恩师，别无他意。以后的林林种种
，纷扰争辩，实处于我意料之外。 其实，我在这里捍卫南师，实为多此一举。 公道自
在人心，莫说现在，他老人家往生前亦从不把成败毁誉放在心上。 只因我自己我执未
消，见有人辱及恩师，心里难过。的确是动了瞋，扰乱了自己。南老亦不愿看到吧。
我并没有说南老的开示就是金科玉律。我是通过南老的开示而入佛学之门，
而后多听
多读，并时时回到原始佛经来推敲判断。取百家之所长来补己所短，时时三省吾身，善
护自己身口意，"是心作佛、是心是佛“ 才是真修行。大家一起共勉。
至于忍到底是什么境界，佛陀到底悟到了什么，末学才疏学浅，不可随口解析。
。
祝各位师兄精进学佛，早证道果。 |
t******g
发帖数: 17520 | 44 "是心作佛、是心是佛“ 才是真修行
这种也算
随口解析恐坠百世狐身吧？
咒人百世狐身， 这一法术修地真正好
哈哈哈 |
i*******e
发帖数: 50 | 45 我是劝自己小心，您继续。 在下洗耳恭听
【在 t******g 的大作中提到】
: "是心作佛、是心是佛“ 才是真修行
: 这种也算
: 随口解析恐坠百世狐身吧？
: 咒人百世狐身， 这一法术修地真正好
: 哈哈哈
|
G**W
发帖数: 1865 | 46 Thanks for your time and comment.
【在 t******g 的大作中提到】
: "是心作佛、是心是佛“ 才是真修行
: 这种也算
: 随口解析恐坠百世狐身吧？
: 咒人百世狐身， 这一法术修地真正好
: 哈哈哈
|
t******g
发帖数: 17520 | 47 哈哈， 我觉得你对我成见已深， 我就不继续了， 我昨天或许也有不对的地方
最后说一句
大家各自护住自己的根门最是要紧， “百世狐身”的这种妄念， 有思， 又写下来。
对其他人或许没什么， 对起念的人伤害可能会很大
【在 i*******e 的大作中提到】
: 我是劝自己小心，您继续。 在下洗耳恭听
|
i*******e
发帖数: 50 | 48 哦，我对您没有成见，不过我的确发现自己修行太差。心随境转，这见惑
思惑，真是
难断呢
百世狐身是我考虑不周，多谢提醒。 对心空无住的人没有什么，对着相的人的确会有
伤害。删掉了。
【在 t******g 的大作中提到】
: 哈哈， 我觉得你对我成见已深， 我就不继续了， 我昨天或许也有不对的地方
: 最后说一句
: 大家各自护住自己的根门最是要紧， “百世狐身”的这种妄念， 有思， 又写下来。
: 对其他人或许没什么， 对起念的人伤害可能会很大
|
l****u
发帖数: 2166 | 49 赞 － 爱好反省是精进。
思惑，真是
【在 i*******e 的大作中提到】
: 哦，我对您没有成见，不过我的确发现自己修行太差。心随境转，这见惑
: 思惑，真是
: 难断呢
: 百世狐身是我考虑不周，多谢提醒。 对心空无住的人没有什么，对着相的人的确会有
: 伤害。删掉了。
|
t******g
发帖数: 17520 | 50 嗯， 我也要反省，
如果大家各自争吵以后有所得， 争吵说不定也能是好事。 :D
思惑，真是
【在 i*******e 的大作中提到】
: 哦，我对您没有成见，不过我的确发现自己修行太差。心随境转，这见惑
: 思惑，真是
: 难断呢
: 百世狐身是我考虑不周，多谢提醒。 对心空无住的人没有什么，对着相的人的确会有
: 伤害。删掉了。
|
|
|
t******g
发帖数: 17520 | 51 learn from each other, hahah
【在 G**W 的大作中提到】
: Thanks for your time and comment.
|
S**U
发帖数: 7025 | 52 焦谛卡禅师《禅修之旅》下载地址
http://nt.med.ncku.edu.tw/biochem/lsn/newrain/books/Jotika_Map_
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/17825975.html
。
【在 d**********6 的大作中提到】
: SeeU 师兄，那您推荐几本书给我看看吧！ 本来这修行就要取多家之长，补我所短。
: 每家都必有其长处，也可能有其不究竟的地方。 您喜欢那位大德的书？
|
S***n
发帖数: 1281 | 53 找争论对方的长处学，可能比较难点。以人为镜，可能会相对容易一些？对方什么作为
让我心动难过了？为什么我对此作为会有所反应呢？是什么部分的我让我不能包容接纳
对方的观点呢？
刚开始看此帖，心里起念是：终于是争论起来了。看着看着，发现结果不错，还算挺和
谐的，不禁感慨：到底是学佛的，能有自省之心。回顾我这心思过程，就能发现很多自
我先入的痕迹。
接下来真正的考验，是是否会因为此争论觉得没趣和想避开面对自己的难堪，而变成禁
声了，也就是说避开考验。
【在 t******g 的大作中提到】
: learn from each other, hahah
|
d**********6
发帖数: 237 | |
t******g
发帖数: 17520 | 55 说地对， 都是先入为主， 背后都还是一个我执，
杂的思绪越是灼烈， “我”也是升腾地高了
至于考验， 就像没有选项的选择题， 要考生自己找答案， 然后选择对的那个（多个）
考生选择不回答道题，避开考验， 是因为它也不知道找到的答案里面有没有正确答案
， 嘿嘿
但是如果全部交白卷， 那可能就是避开考验了，学到的不拿出来被人戳， 那就是避开
考验
【在 S***n 的大作中提到】
: 找争论对方的长处学，可能比较难点。以人为镜，可能会相对容易一些？对方什么作为
: 让我心动难过了？为什么我对此作为会有所反应呢？是什么部分的我让我不能包容接纳
: 对方的观点呢？
: 刚开始看此帖，心里起念是：终于是争论起来了。看着看着，发现结果不错，还算挺和
: 谐的，不禁感慨：到底是学佛的，能有自省之心。回顾我这心思过程，就能发现很多自
: 我先入的痕迹。
: 接下来真正的考验，是是否会因为此争论觉得没趣和想避开面对自己的难堪，而变成禁
: 声了，也就是说避开考验。
|
d*******e
发帖数: 558 | 56 顶礼南师,没有他我不知道什么时候才有机会学习佛法.
南师著作的特点就是简单扼要把他对佛法的理解表达出来,尽量用通俗易懂的语言和比
喻.这是初学者最容易理解的方式.
很多看不上南师的朋友能否推荐些你们认为好的著作来分享下.
我也看了些其他人的著作,特别好的也不是很多,很多注重某个特定的修法.比如观呼吸
等.
学佛还是要多宽容,你看不上的东西可能对别人就能让他悟道,各有因缘. |
d*******e
发帖数: 558 | 57
<禅修之旅》是本不错的书,介绍了观照的修行细节.但是和很多佛经比,内容还是有些局
限.
南师的著作基本以佛经的讲解为主,只有一本是自己修行《的心得.所以他的思路还是以
佛经为本,先建立完整的理解再说具体修行的方法.否则就是只见树木不见林.
【在 S**U 的大作中提到】
: 焦谛卡禅师《禅修之旅》下载地址
: http://nt.med.ncku.edu.tw/biochem/lsn/newrain/books/Jotika_Map_
: http://ishare.iask.sina.com.cn/f/17825975.html
:
: 。
|
