o*****p
发帖数: 2977 | 1 我认为是非常伟大的设想。
修真四万年 正文 第1649章 新的《文明》，新的联邦！
“你们让普通人和修真者一样？”
黑夜兰却忍不住问道。
“是啊！”
凌小乐眨巴着眼睛，理所当然地说，“让普通人变得和修真者一样，这就是无数联
邦人为之奋斗和守护的目标啊！”
“前面就是天环界的‘公民中心’了吧？”
李耀岔开话题，这是他早就和联邦当局沟通过的首要考察目标，“既然大家都开诚
布公，我也不必隐瞒，崔议长原则上并不反对和星耀联邦的融合，但他十分在意萤火虫
号上一亿多民众在联邦的地位和待遇，所以希望深入了解联邦的公民制度。
“我们都知道，真人类帝国也有公民制度，想要成为帝国公民，必须是修仙者，拥
有强大的力量，甚至要帮助帝国征服新的领土，奴役更加弱小的族群，用弱者的鲜血积
累起血腥的战功，转化成‘贡献点’之后，才能兑换不同阶层的公民权限。
“联邦当然和帝国不同，我听说你们的公民权和贡献点，都是和《文明》游戏息息
相关，可惜在萤火虫号和龙蛇星域，无法接触到正式版本的《文明》游戏，那究竟是怎
么一回事呢？”
“您很快就会见识到的，我们的‘公... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 2 from http://www.fuyinwang.com/wenji/mushi/2010-03-18/592.html
（注：福音网、基督时代等网站应该是是异端张大卫（张在亨）共同体（含耶青，耶稣
青年会）的网
站，其内容请注意甄别。本文超长，建议慢慢看）
《亚他那修信经》之简介
旧约是以色列民信仰和生活的唯一标准，而耶稣的教训和使徒的著作则奠定了教会
的根基。两者
都是神的默示，组成了基督教惟一的经典------。分旧新两约，所有的基督教会则以此
为根基而得以
建立起来的。教会蒙召的目的就是要保守、解明、传扬、应用、翻译、广播、推介并维
护神的话——一
言以蔽之，是使得中之神的思想在各处被高举并时时胜过人的思想。
教会在前进的过程中，会面对各样的异端。不拘此异端偏左或偏右，教会都应该坚
决、清楚地陈
明神在中的真理是什么。所以，教会在她小的或大的会议中所发表的，就是按照、遵守
神真理的训
练，对某一特殊观点所发表的教训，就叫作信条与信经（Ｃreed）。这样一来，真理在
中有了根基，
而在信的人方面则有了可接纳的公认信条与信经（Ｃreed）。公认信条就成了所有信徒
的义务，更是
他... 阅读全帖 |
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l*******e
发帖数: 121 | 3 我的回文是响应你的问题而认真回的，
而不是脱离你的问题自说自话。
如果你是看到不同意见而说受不了，
那我就没有办法了，我想你不是这样的吧。
如果你一定要探讨哲学问题，而不是修行的话，
那以后有空再说，
我也希望把<<楞严经>>弄得更懂一些。
但是有时候自己想太多了就是很容易钻牛角尖，
需要禅定来开启自己的智慧真正解决问题。
而不是天天推理个不停，
最终却只是数别人的珍宝，那是没有真实的利益。
提醒一下，佛法是实践的佛法，不是只有各种推理而已。
“闻、思、修”是学佛的三个必要步骤，
光是“闻、思”而不“修”的话，
那么根本无法了解宇宙的实相，
更何况宇宙的实相是离言思的，
假如你不实践，通过推理和听别人讲，
是无法证悟宇宙的实相的。 |
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r*****d
发帖数: 922 | 4 （三）次第闻思修行
修学佛法必须要有次第，而这个次第，就是闻、思、修。上师如意宝在《忠言心
之明点》中也讲得很清楚，闻思修是佛教的根本，如果没有它，人与佛法就很难融合，
所以大家对此不能轻视。
1、听闻正法
我们这些具无明烦恼的轮回众生，对于跟贪嗔痴相关的事，生来就有意乐，串习
这些也很容易，而出世间的解脱法门，则很难依靠自力掌握，此时就必须依止一位上师
，在上师那里听受佛法，令心逐渐得以调整。否则，我们相续中的智慧日光，被无始以
来乌云般的浓厚习气所覆盖，很难自然而然现前。
关于闻法的功德，《正法念处经》第六十一卷中讲得比较多，如云：“以闻法故
，心得调伏。”所以闻法能够调伏自心，而从没闻过佛法的人，不管是说话、做事，都
会与贪嗔痴比较相应，无法趋入出世间解脱。因此，我们首先听闻正法非常重要，作为
智者，乃至命终之前，也要听受佛法。《正法念处经》云：“是故智者，乃至失命，常
应听法。”萨迦班智达也说：“即使明早要死亡，亦应学习诸知识，今生虽不成智者，
来世如自取储存。”
有些道友闻法的意乐很强，只要是真正的佛法，就会通过光盘来听受，其实 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 5 第一章 定
[掌中之叶·清净道论实修手册] 加入时间：2010-7-9 16:05:07 点击：189
第一章定
定的基础
住戒有慧人，修习心与慧，有勤智比丘，彼当解此结。《清净道论．第一章．第1段》.
现在我们要开始走上一条正道――培育内心宁静安详之道，亦即一般所说的「定」。在
佛法的修学上，这是我们称为「心清净」的道路。这条道路唯有「住戒」或「立足于戒
」的人才能履行。为什么呢？因为只有立足于戒的人才能无愧于心。唯有以一颗坦荡无
愧的心，你才能顺利地培育定力。因此，如果我们真心要培育定力的话，就应当稳固地
建立起自己的戒行。什么是「戒」呢？扼要地说：不作诸恶，实践善行，清净自心，是
诸佛教。《法句经．第183偈》在这首偈中有三项要点，其中前两点是戒的范畴：一、
不作诸恶――身业方面：不杀生、不偷盗、不邪淫；语业方面：不妄语、不两舌、不恶
口、不绮语；意业方面：不贪婪、不瞋恨、不邪见。二、实践善行 ――身业方面：救
护众生、布施、贞洁；业方面：诚实语、和合语、柔顺语、利益语；意业方面：出离、
慈爱、正见。三、清净自心――当一个人具备了不作诸恶与实践善行的基础之后，他应
该进一... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 6 http://www.zhibeifw.com/sskc/html/20101231123_4.php
辰二、思維必死無疑而修無常：
身際成灰乾腐爛，終究不淨無實質，
當知一切皆壞滅，各自分散之自性。
有些人可能認為生命雖然無常，但身體不會毀壞，怎麼給他無常道理，他也聽
不進去，還要執著自己的身體。那麼，不妨讓他思維一下身體的最終結果。
《白蓮花經》云：“有生必有死，有聚必有散。”每一個眾生都要面臨死亡，
死時不得不捨棄心愛的身體。捨棄之後，這個身體很快要被處理掉，即使是最喜歡你的
家人，也會討厭你的屍體──“臭得不行了，趕緊把它處理了！”處理的時候大多是火
化，有些人把屍體送到殯儀館，自己在門口等一會兒，原來的屍體就變成一把灰了，然
後他捧著骨灰罈，哭哭啼啼就回家了。
有些人死在人跡罕至的山洞中，屍體被風吹日曬，慢慢風化乾枯，只剩下一個
骨架，漸漸地，骨架也化為微塵。有些... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 7 http://blog.sina.com.cn/s/blog_61fdf2120102dwxf.html
皈依問答（十四）：為什麼說無上救護即法寶？
答：法寶是導師佛陀救護無邊眾生的無上方便，是眾生擺脫凡夫的業障身，獲
得清淨的解脫果位的殊勝方法，法寶中所開示的八萬四千法門，是一切外道法門和世間
學問中所根本不具備的，因此說無上的救護是法寶。也就是說，眾生只要努力地聞思修
行，並且證得佛陀所慈悲宣說的種種解脫法門，就能獲得暫時以及究竟的救護。
佛陀是醫王，具有最高的醫療水平，能醫治世界上一切苦因苦果之痾疾。世間
的醫生診斷後，依靠藥物來療治疾病，而導師佛陀則是針對眾生的八萬四千種煩惱病、
業障病，根據眾生不同的根基、意樂等特點，開出了八萬四千種法門的藥。一個人病重
時，會極度地信賴醫生，會嚴格地根據醫生的囑咐按時按量地服藥，這樣病就會治好，
同樣，煩惱與業障深重的眾生，也應該認識到自己已經病入膏肓。儘管如此，也並非無
藥可救，如果完全按照佛陀的囑咐行事，聞思修行佛陀提供的藥物──能提供無上救護
的法寶，就能很快病癒，獲得種種暫時和究竟的安樂。
... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 8 修的時候，先要對思慧進行串習，使正見清晰並且穩固。接下來的一步，同樣重要
，但容易被忽視，即需要將邪見調取出來，用這個清晰、穩固的正見，去直接和邪見較
量。如果勝利了，心裡將會如釋重負，直接感受到去除部分邪見重壓後的輕安，如果沒
有成功，則要對正見重新回爐，再度對思慧進行串習、培養。
敬錄自 益西彭措堪布官方微博
http://www.weibo.com/yixipengcuo |
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x******i
发帖数: 14369 | 9 因为闻-思-修，三大利器呀。能彻底击败烦恼。只闻思不修纸上谈兵，只修不闻思不了
其义。
藏传佛教的教学系统的确很棒。
当然南传佛法也是很好的，看每个人的因缘了。 |
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p******1
发帖数: 177 | 10 佛教现代化的真实内涵
问（13）：佛教千百年来的弘扬，始终遵循着契理契机的原则。如今，整个社会都已进
入现代化的进程，现代的生活方式已代替了以往传统的生活方式。在汉传佛教地区，已
基本采用现代化的弘法方式，比如通过电视、电台、音像、网络等多种媒体进行，并以
通俗易懂的现代语言对佛法进行诠释。我想知道的是，藏传佛教是如何看待佛法现代化
的问题？又是如何着手进行的？
答：佛教确实面临一个如何与整个社会的现代化进程相协调的问题。在飞速发展的现代
社会中，我想佛教应该而且必须借助于现代化的各种手段以利自身的发展壮大。但这一
切的前提必须是：佛法绝不能以丧失自身的原则为代价去迎合世人；佛法也绝不能以降
低自身的水准为条件，一味迁就现代人的各种生活习惯、思维习惯。在这些前提下，我
们欢迎一切现代化的弘法方式，并将积极准备将这些手段用于藏传佛教的弘扬上。但最
主要的指导思想依然是，佛法的思想如果不能穿透时空的迷雾，佛法如果没有揭示出宇
宙的终极真理，佛法如果还要随着世人分别念的改变而相应地被其所化，并不能化导世
间学艺与世人思想的... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 11 http://www.unjinkr.url.tw/z_1.htm
一、前言∶
近日，有同修告知，在网上读到消息，略谓∶现代禅前同修张志成师兄，为「现代禅网
站」在1999年12月14日署名「张志成」写的覆网友吕居士之文章〈现代禅对正觉同修会
萧平实老师的基本看法〉一文，向他现在随学的萧平实先生当面表示忏悔；这一消息来
源并且提到该文是「他人借张志成的名义发表」（原文是「被人藉其名义著文评论平实
导师」）的，又说张志成的忏悔乃是经过长久的袅盂P反覆的思考而自觉前非的。(资料
原出处∶「迈向正觉佛法论坛／《正觉电子报》第57期／《我的菩提路》第二辑即将出
版」，网址∶http://www.mxzjnet.org/bbs/viewthread.php?tid=2607&extra=page%3D1)
听到这样的讲法，心里首先浮现的是觉得此中的逻辑颇为怪异。因为如果那篇文章真的
不是张师兄所写的，那么他何必为此向其新师父道歉呢？如果该文并非张志成原来的看
法，那么他又何必经过长期的袅版M反省才能形成其新的结论呢？如果张师兄原来就是
那样想的，那么他何必撇清关系，说那篇文章是别人借他的名字发表... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 12 《如何修證佛法》中 南懷瑾這麼說 : 對還是不對 ?
『我們為什麼自己不能明心見性？因為無始以來，我們生命中有一個東西在作用，就是
攀緣心，一個念頭接一個念頭。因為我們的思想不能停止，就是睡覺時、睡夢中，還是
在思想，這個叫攀緣心。一般人錯把這個攀緣心認為是“心”，等於西洋哲學家笛卡兒
所說的：“我思故我在”。“我思故我在”只是普通人的思想觀念，但卻錯了，不是本
“心”。
佛說的這個心是現象，是本體所起的作用。生命的本心、本能叫菩提，又叫本體，它所
發出的現象是分段的，像電波一樣的跳動的。你不要去抓住這種現象，要回轉來認識那
個本體。
識精元明包括了唯識的識，精是真精神，原來靈明的這一點，就是你那個能夠知覺，能
夠感覺靈靈明明的那個東西。這個東西是什麼呢？能生諸緣，這個東西在裏面一動，我
們思想念頭一動，心裏一感覺，外面就起作用了。』 |
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x*********o
发帖数: 208 | 13 索达吉堪布
问（13）：佛教千百年来的弘扬，始终遵循着契理契机的原则。如今，整个社会都已进
入现代化的进程，现代的生活方式已代替了以往传统的生活方式。在汉传佛教地区，已
基本采用现代化的弘法方式，比如通过电视、电台、音像、网络等多种媒体进行，并以
通俗易懂的现代语言对佛法进行诠释。我想知道的是，藏传佛教是如何看待佛法现代化
的问题？又是如何着手进行的？
答：佛教确实面临一个如何与整个社会的现代化进程相协调的问题。在飞速发展的现代
社会中，我想佛教应该而且必须借助于现代化的各种手段以利自身的发展壮大。但这一
切的前提必须是：佛法绝不能以丧失自身的原则为代价去迎合世人；佛法也绝不能以降
低自身的水准为条件，一味迁就现代人的各种生活习惯、思维习惯。在这些前提下，我
们欢迎一切现代化的弘法方式，并将积极准备将这些手段用于藏传佛教的弘扬上。但最
主要的指导思想依然是，佛法的思想如果不能穿透时空的迷雾，佛法如果没有揭示出宇
宙的终极真理，佛法如果还要随着世人分别念的改变而相应地被其所化，并不能化导世
间学艺与世人思想的话，这样的佛法又怎能佩称为最究竟的智慧？故需要现代化的不应
该是佛法的本质、佛法... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 14 恭谢POORMS！
刚好读到《大圓滿前行引導文》第371页。
“我們務必做到聞思修行不相脫離。如無等塔波仁波切說：「聞思修行互不錯亂、齊頭
並進就是無誤的要訣。」我們必須明確的是，聞思修的結果必須達到使慈悲心菩提心日
益增上、我執煩惱日漸薄弱的目的。
發菩提心這一引導，是一切正法的精髓、一切聖道的精義，是有則必足、無則不可之法
。所以，我們不局限在似是而非、似懂非懂的地步而誠心誠意修持這一點相當相當重要
。“
雖發勝心然卻未生起，雖學六度然卻具私欲，
我與如我愚癡眾有情，修成勝菩提心祈加持。
諸道之根本──發大乘殊勝菩提心之引導終
－－
南无观世音菩萨！
南无阿弥陀佛！ |
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a*******2
发帖数: 465 | 15 第六届百日共修活动将于朗措玛寺大圆满实修中心举行，共计108天。通过共修，将为
您开启一扇无尽智慧宝藏之门。有缘学子们将在大恩上师达真堪布仁波切的引导下，携
手踏入一条“掌握完美，通向圆满”的光明大道！
一、共修时间
2015年6月5日----10月6日（此间将举行第十一届万盏法会，法会时间届时另行通知）
二、共修内容
以闻思修大圆满法加行为主，包括四外加行（暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过
患），五内加行（皈依、发心、供曼茶罗、金刚萨垛修法、上师瑜伽），三特加行。
期间，将辅修《定解宝灯论》，这是集显密精髓与精华的一部极为殊胜的论典。上师仁
波切曾讲过，若能认真学修这部论典，并对其中的义理生起定解，就能对显密一切法通
达无碍。
本届百日共修，上师仁波切也将受众生祈请而播洒法雨甘露。
为令学子们尽可能地在短时间内获得最大的法益，本届百日共修将安排出家师进行全体
辅导、分组辅导，对所学论典、常用课诵仪轨、加行实修方法等进行详尽地指导。
三、报名事宜：
（一）报名者应符合下列条件：
1、有希求正法之心；
2、自愿严格遵守实修中心清规及共修制度，戒律清净；
3、有自理能力，适应高原气候；... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 16 禅修的方法（第四讲）
达真堪布宣讲于2015年10月2日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
修持禅定的方法有很多，前几天讲了共七种，但都属于有相禅定。今天讲无相禅定
，也有三种方法。
第一种方法：专注。
前行：首先，通过一些方法将身、口、意三门调整到最适当的状态，让身口意三门
清净下来。然后，皈依、发心。这些内容和前面讲的一样。
正行：双目凝视前上方的虚空，心里不着任何所缘，即什么也不想。将心放在前上
方的虚空中安住。
双眼睁大盯住前上方的虚空，注意力要特别集中，内心特别专注。双眼凝视的方向
是前方、上方的虚空，向上看。
入定的时间不要太长，要从那个状态中出来。这里说的入定，也可能有这种情况：
阿坝曾有一个修行者，他在森林里修持禅定。有一次，他也不是特意入定的，是自然入
定的。当时他正准备吃饭，突然入定了，在入定的状态中很长时间没有出来。当他出定
的时候，碗里的东西已经腐烂了。他自己不知道，觉得就是一瞬间。
入定时间不要太长，还是要出定，放松一下，然后再以刚才我所讲的那种方式专注
。但是有的时候，也可以先不专注，先观察一... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 17 前言：
近日，有同修告知，在網上讀到消息，略謂：現代禪前同修張志成師兄，為「現代禪網
站」在1999年12月14日署名「張志成」寫的覆網友呂居士之文章〈現代禪對正覺同修會
蕭平實老師的基本看法〉一文，向他現在隨學的蕭平實先生當面表示懺悔；這一消息來
源並且提到該文是「他人借張志成的名義發表」（原文是「被人藉其名義著文評論平實
導師」）的，又說張志成的懺悔乃是經過長久的閱讀與反覆的思考而自覺前非的。(資
料原出處：「邁向正覺佛法論壇∕《正覺電子報》第57期∕《我的菩提路》第二輯即將
出版」，網址：http://www.mxzjnet.org/bbs/viewthread.php?tid=2607&extra=page%3D1)
聽到這樣的講法，心裡首先浮現的是覺得此中的邏輯頗為怪異。因為如果那篇文章真的
不是張師兄所寫的，那麼他何必為此向其新師父道歉呢？如果該文並非張志成原來的看
法，那麼他又何必經過長期的閱讀和反省才能形成其新的結論呢？如果張師兄原來就是
那樣想的，那麼他何必撇清關係，說那篇文章是別人借他的名字發表的呢？
為釋心中的疑惑，於是找到這篇文章重讀。讀後，益發覺得張師兄的懺悔... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 18 释悟因
◎须深，就靠你了！
另外还有个例子。当年佛陀带著弟子们修行，弟子们都在缘起法中，得到佛法的安住，也得到自在。当时，很多国王大臣、居士也都依据佛法修行而得到利益，所以对佛教团体的供养也就慢慢地多起来。其他外道发现，奇怪，怎么大家都跑到佛教那儿，不要说佛教的徒众愈来愈多，外道的徒众愈来愈少，连供养也跟著减少。这些外道们便集合起来，共同讨论个解决的办法，认为需要到佛教那儿看一看，学学他们的东西，再回来自己这里运用，这样就有衣食了啊！他们讨论之后，便公推比较聪明，向心力也比较强的，去做这个盗法的工作，那个人的名字就叫须深。
◎禅定不用修很深，也能解脱？
须深身负重任，来到佛教的僧团，请求出家。于是须深剃度、受戒，也接受修法。须深跟著一群比丘们修法，过了半个月后，有位比丘对须深说∶「我们生死已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」须深感觉到奇怪，便向他的老师问道∶「你们怎么都没有修初禅，初禅修完后修二禅，二禅修完修三禅，三禅以后修四禅，却说你们的梵行已立，生死已了。若大事都已成办好，应该是先修初禅、二禅、三禅，最后四禅，然后才是梵行已立啊！怎么会差这么多呢？」结果那几位比丘回答说∶「我... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 19 大乘佛教的现代意义——索达吉堪布浙江大学演讲
『 2011年6月8日晚上 』
刘云教授致辞：
浙江大学“成长论坛”第四次讲座现在开始！
浙江大学，是一个缀满了光荣和骄傲的品牌。在这个品牌中，凝聚着百年浙大人、百年
求是学子的心血，也凝聚着百年浙大人的胸怀。浙大的校歌说海纳百川，所以，我们“
成长论坛”以开放的心态、以宏广的远大理想，举办了一次又一次的人文讲座。
今天，非常有幸请到了索达吉堪布，这位在我们每个人心中像太阳一样的法师。现在迎
请索达吉堪布入场——
（一片热烈的掌声，场内顿时响起《上师颂》的音乐：
捧一条洁白的哈达，献上我的敬仰；唱一曲嗡嘛呢贝美吽，送上我的赞扬。
无论多好的词语，表达不出我对您的感激，您让我认清了人生，把回家的路途指明。
感恩您啊，上师！您是离我最近的佛祖，是我灵魂的再生父母，您指引我走出轮回苦。
感恩您啊，上师！我愿生生世世追随您，和众生一起走过解脱的海洋。）
下面，有请浙江大学佛教研究中心执行主任张家成教授，介绍索达吉堪布——
张家成教授：非常荣幸由我来介绍堪布！索达吉堪布，是喇荣五明佛学院汉僧部的主管
堪布。“堪布”这个词，我们汉族人不是很熟悉，我简单... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 20 一、什么是大乘佛教
今天我们在这里交流的内容，是“智悲不二•大乘佛教的现代意义”。也许有人
不知道什么是大乘佛教，那么首先，我就简单解释一下它的概念。
大乘与小乘之间，实际上有很多方面的差别，但最根本的是什么呢？就是大乘提倡无条
件地帮助一切众生，而小乘只希求自我解脱。印度著名的佛学家阿底峡论师，曾言：“
内道与外道以皈依别，大乘与小乘以发心别。”也就是说，大乘与小乘的根本差别，在
于有没有菩提心。有菩提心的就是大乘；没有菩提心的则非大乘。这个最关键的问题，
各位一定要掌握。
记得在七八十年代，不管汉地还是藏地，人们经常口口声声说“全心全意为人民服务”
。这个口号，其实只强调了利益人类。若将此范围扩展至一切众生，变成“全心全意为
众生服务”，那么，大乘的教义仅此而已。
如今知识界的很多人，对佛教的教义不熟悉，有些怀疑，有些生偏见、邪见，有些甚至
大肆毁谤。当然，宗教信仰历来崇尚自由，佛陀在世的时候，也不要求所有人都信佛教
，所以，我不会强迫任何人皈依佛门，甚至出家。但在这里，我要很明确地告诉大家：
学佛并不是消极避世，佛教也不是一种教条主义，它揭示的完全是真理。
人类发展到... 阅读全帖 |
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P******A
发帖数: 126 | 21 大家要经常观察：“我现在到底在做什么？行为如不如法？发心清不清净？给别人说的
话有没有道理？今天所做的事情对众生和自己有没有利益？”时时刻刻监督自己、护持
自心。
--《入行论讲记》智悲佛网
瑞典有一句谚语：“无论你转身多少次，你的屁股还是在你后面。”是什么意思呢？就
是无论你怎么做，都会有人说你不对。若能明白这一点，听到跟自己相反的声音，不要
让沮丧、恼怒左右你的心情，而应觉得这很正常。反而，如果没有这些，才不正常。
索达吉堪布微博
如何看待别人的感谢（三） 随着时间的推移，你做那些事的作用在消失，他的需求也
在改变。今非昔比，所以这种感激，也必然会无疾而终了。这是从自他的无常角度来看。
益西彭措堪布微博
攀比，逼着我们走上一条永不幸福的道路；攀比，使我们拥有的所有财富都失去魅力；
攀比，永远无有止境。满足，才是唯一的选择。
慈城罗珠堪布微博
我们一般都知道杀一头牦牛肯定是造业，而且特别严重，但是没有意识到恶口骂人、说
一句不悦耳的话也是造业。若是以嗔恨心而说要堕落地狱，若是以贪心而说要投生饿鬼
，若是在愚痴的状态下而说要投生傍生。造任何恶业都是，要堕落恶趣，感受恶趣的痛
苦。“勿以... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 22 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: zoun (zoun), 信区: Wisdom
标 题: 大乘佛教的现代意义——索达吉堪布浙江大学演讲
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jul 20 23:02:43 2012, 美东)
大乘佛教的现代意义——索达吉堪布浙江大学演讲
『 2011年6月8日晚上 』
刘云教授致辞：
浙江大学“成长论坛”第四次讲座现在开始！
浙江大学，是一个缀满了光荣和骄傲的品牌。在这个品牌中，凝聚着百年浙大人、百年
求是学子的心血，也凝聚着百年浙大人的胸怀。浙大的校歌说海纳百川，所以，我们“
成长论坛”以开放的心态、以宏广的远大理想，举办了一次又一次的人文讲座。
今天，非常有幸请到了索达吉堪布，这位在我们每个人心中像太阳一样的法师。现在迎
请索达吉堪布入场——
（一片热烈的掌声，场内顿时响起《上师颂》的音乐：
捧一条洁白的哈达，献上我的敬仰；唱一曲嗡嘛呢贝美吽，送上我的赞扬。
无论多好的词语，表达不出我对您的感激，您让我认清了人生，把回家的路途指明。
感恩您啊，上师！您是离我最近的佛祖，是我灵魂的再生父母，您指引我走出轮回苦。
感恩您啊，... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 23 台海网12月13日讯 据中评社报道，马吴竞选总部今天上午公布两支竞选影片，分
别找了马英九的理发师、修鞋师谈论20多年来近身观察的马英九。赵姓修鞋师大爆料，
马不论是皮鞋、运动鞋至少都修了5、6次，有次还传纸条确定不能再修了，才要换鞋。
更有趣的是，马连旧的游泳裤都要修补，舍不得换新的。
马吴总部发言人李佳霏、朱康震上午主持两支竞选影片记者会，两位理发师杨秀里
、潘玉缘出席记者会；修鞋的赵师傅则是在竞选影片里大爆料马英九超勤俭的一面。
马吴总部公布2支影片共同点，都是拍摄现场灯光呈现灰黄，衬托出理发师、修鞋
师与马英九结缘都已有20年的历史。2支影片最后，都打出“勤俭惜物的‘总统’，18
年来，公益捐款已捐7244万元”，代表马英九人捐作公益却不吝啬。
修鞋的赵师傅在影片里展示一张马英九去年12月18日的亲笔纸条，上面写着“右脚
后跟脱落，请修理。左鞋请一并检查”。赵也透露，有一次他留纸条给马说该换鞋了，
马居然回覆纸条说能不能再修看看？直到赵二度传纸条说明“无法再修了！请换鞋”马
才甘愿买新鞋。马一双皮鞋、运动鞋至少修了5、6次，连每次送鞋的司机都觉得不好意
思。
赵师傅在影片里还透... 阅读全帖 |
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p***n
发帖数: 17190 | 24 https://presidentlee.tw/59-%E9%A0%98%E5%B0%8E%E8%83%BD%E5%8A%9B%E7%9A%84%E4%
BF%AE%E7%85%89/
59. 領導能力的修煉
培養優秀的領導力的，是一個成功領導者最基本的修為。堅定的信仰、強悍的意志、哲
學的反省、善用平衡力、遠景的領導‧‧‧等，都是型塑優秀領導力
的重要條件。
當一個領導者很不容易，不論你領導的團體是大是小，基本上，要號召一群各有特質、
各不相同的人跟隨你，同心協力的朝著一個目標前進，一定是很大的挑戰。就像管理大
師彼得‧杜拉克說的‥「越有知識的人，越難管理，面對知識工作者，領導是達
成目標的最好方法。」
領導者不比其他專業，可以站在一邊當顧問、幕僚；領導者必須站在最前面，他也要隨
時做出決策，指出方向，如果決策錯誤，就必須承擔所有失敗的風險，壓力可想而知。
電影《獵殺U∣571》中，老士官對於領導有非常精彩對白‥「領導者不能說『我不知道
』，你如果這麼說會害死全部的人，領導者必須有答案。我們不是來這裡討論甚麼民主
，我們講的是領導！」
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c*********d
发帖数: 9770 | 25 沈志华 叙拉古之惑 微信号 xulaguzhihuo
功能介绍
寂静的学术世界
编者案：本文系沈志华教授2018年10月25日在上海交大徐汇校区所作演讲速记稿，虽然
本网编辑人员已对速记稿进行修订，但受水平所限，难免有所遗漏，欢迎广大读者指正。
叙拉古之惑案：因为我觉得这是一篇非常明透的文章，所以在交大编辑的文字稿基础上
，为了使读者阅读更为流畅，在不改变沈志华教授原意的基础上，将原讲稿中存在明显
语句不通顺的口语，错别字做了校正。
刚才潘老师讲最近因为中美关系，特朗普在那里瞎折腾，很紧张。现在大家都在说是不
是要开始新的冷战。我不是研究现实问题的，但是冷战我还是研究了20年，所以说新冷
战马上要开始，或者已经开始，这个说法我不赞同。冷战的概念是什么？美苏之间在过
去半个世纪当中，使用除了战争以外所有的手段要击跨对方。这是两个基本的条件，现
在这两个基本的条件不存在。
第一个条件，当时美苏之间，从意识形态到国家制度是替代性的、抑制性的，性质完全
相反，而且一个要替代一个。我的生存是以你的灭亡为前提的，这个现在中美之间不是
这个问题。至少现在还没有达到这个程度。
第二个条件，就是不是美苏... 阅读全帖 |
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r*******u
发帖数: 8732 | 26 双非婴不获加籍
最快年底完成修法细节
【明报专讯】移民部长康尼(Jason Kenney)昨日指出，几个月前移民部已注意到「双非
婴儿潮」抵达加拿大的问题，他也从满地可的医院听到，有旅客生下婴儿，取得加拿大
国籍后即离去，留下可观的医疗费却无从追讨。因此现在必须检讨非居民父母所生子女
自动取得国籍的问题，而《公民法》的修法方向，将包括限制父母至少一方必须是永久
居民或公民，在加拿大產下的子女才能取得加拿大国籍。
康尼进一步透露，《公民法》修改细节最快将在年底前完成，计划在明年通过国会审查
，再付诸实施。
仅剩美加自动取国籍
康尼强调说：「世界上的主要国家，只剩下加拿大和美国目前还让在该国出生的非居民
子女自动取得国籍，多年前曾採取相同做法的英国及澳洲，早已不再像加拿大如此慷慨
，為使本国国籍制度不被滥用，只有修改《公民法》一途。」
康尼昨日与人力资源部长芬利(Diane Finley)在温哥华共同出席一项有关对技术移民资
歷认证的记者会，在记者提问时间，康尼立即被问到近日受到各方关注，中国怀孕妇女
持旅游签证进入加拿大，所引起的「双非婴儿潮」问题。
轰中介不实宣传 行為卑劣
康尼指出，... 阅读全帖 |
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b*******i
发帖数: 612 | 27 标 题: 修真门派掌门路 【第400章】突然的争吵
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Sep 14 11:40:26 2014, 美东)
‘啪嗒’，从第一滴雨点砸在地面开始，短暂的平静就被打破了。
暴雨随之而来，蛇洞之外迅速形成个浅水洼，正好将霍鹳的尸体浸泡在内，一方元
婴，落得孤零零客死醒狮谷内，无人知晓。
银色飞虫和醒狮谷主人的行迹早已不见。
接着，宛若败革撕裂的声音从尸体一侧袖口连续传出，撑不多久便四分五裂，一条
斑斓巨蛇从内挣脱出现，正是人面纹蛇。
她脑门上还贴着张镇压符篆，克制天敌已然不在，些许外物，对元婴古兽来说不过
是小麻烦而已。
拿鼻子在尸身上嗅嗅，从另一侧袖口里叼出小黑，又回头卷起被霍鹳丢在灰白石板
本来位置的赵瑶，一人一鸟都还在昏迷当中，幸好性命无碍。
带着妹妹们，慌里慌张赶回自家巢穴，一片狼藉不算，那本来长满【长生苔】的石
台已经变得光秃秃的，守护千万年的宝贝连根都给霍鹳全铲没了。
小黑和赵瑶的身体噗通落地，她再也顾不上了，长长的蛇躯窜过去卷着石台，人面
满是悲戚颜色，伏在台子上‘嘤嘤’地哭了起来。
哭没多久，似是想起什么，碧绿蛇眼凶光一闪，游出门叼起霍鹳... 阅读全帖 |
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b**********e
发帖数: 345 | 28 PS：您的每一个点击，每一张推荐，每一个收藏，每一条书评都是对“冰临神下”的支持
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杨创想好了一肚子严厉的话，准备狠狠地训斥慕行秋，这个小道士实在是太不知好
歹了，说消失就消失，全然不顾别人为他担着多大的风险。
他怀念平淡的隐居生活，要不是为了保住内丹，他一辈子也不会走出栖身之所，也
就不会碰到这么多倒霉事。
慕行秋消失的时间并不长，离天亮还很远的时候就回来了，可他并非孤身一人，除
了那颗算不得人的头颅，还带回来一只女妖。
杨创目瞪口呆，发现之前想好的话都不够严厉，他得发怒才行，可这正是他最不擅
长的事情之一。
黑凰却不在意，走上前盈盈下拜，微笑道：“小女黑凰拜见道士，能与三位道士同
处一室，真是莫大的荣幸，敢问道士尊姓大名？”
秃子咧嘴而笑，很高兴也被当成道士之一。
杨创又愣住了，慕行秋不仅带回一只女妖，连道士的身份都给泄露了，怒火终于自
己从心底蹿升上来，猛地扭头，目光从女妖转到慕行秋，“这就是我不想让你做的蠢事
，你可不如我想象得聪明。”
慕行秋笑了笑，... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 29 八十一章 要不要搞路
在天级住所区域外的山道上侯着的华服少年魏索倒是认识，姓林，在金玉阁的地位比起
田掌柜和那名姓刘的副掌柜要低上一些，但似乎好歹是个小头目，能够差使一些其余负
责接待的金玉阁弟子的。
“魏前辈”，远远看到了魏索，这名华服少年便恭谨的朝着魏索打了声招呼，而他的眼
中，却也是闪过了一次震惊的神色。
这种天级住所需要多少灵石，这名金玉阁的华服少年可是清楚的很，而且他自己是神海
境四重的修为，他也清楚的记得，魏索第一次来金玉阁时，修为比还要低一些，而他虽
然没有修炼望气诀法，此刻也感觉得出来魏索身上的气息似乎比自己强大了不少，也就
是说，短短的时间里，魏索已经提升了两三阶的修为。
这种修为提升的速度，也实在是可以用惊人来形容了。
难道他是某种天赋神体，吸收炼化灵气特别快的天才修士么？
“抱歉，我换了住所忘记通知你们了。你是怎么找到我新的住所的？”就在这名华服少
年心中惊疑不定时，走上前来的魏索却是也忍不住问道。
“是这样的。”这名华服少年马上解释道：“昨日你要的千炼银和百颗青甲虫丹就已经
准备好了。不过到你下面的住所去你却不在，今日正好在坊事遇到了南宫雨晴，问了她
之后，才知... 阅读全帖 |
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k*****n
发帖数: 40 | 30 佛子行（无著菩萨著）
那莫罗给夏雅！
虽见诸法无来去，然唯精勤利众者，
胜师怙主观音前，三门恒时敬顶礼。
利乐之源诸佛陀，修持正法而成就，
亦依了知其行故，于此宣说佛子行。
已获暇滿大舟时，为自他渡轮回海，
日日夜夜不懈怠，闻思修持佛子行。
贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火，
遗忘取舍愚暗者，抛弃故乡佛子行。
离恶境故惑渐轻，无散乱故善自增，
净心于法生定解，居于静处佛子形。
长伴亲友各分离，勤积之财留后世，
识客终离身客店，舍弃今世佛子行。
交往恶人增三毒，失坏闻思修事业，
令成无有慈悲者，远离恶友佛子行。
依止正士灭罪业，功德增如上弦月，
殊胜上师较自身，更为珍爱佛子行。
己尚缚于轮回狱，世间天神能救谁？
故知殊胜无欺处，皈依三宝佛子行。
佛说难忍恶趣苦，皆为恶业之果报，
事故纵遇生命难，永不造罪佛子行。
三有乐如草尖露，乃是瞬间坏灭法，
了知恒时无变法，希求解脱佛子行。
无始时来慈我者，诸母若苦自何乐？
是故为度无边众，发菩提心佛子行。
诸苦由求自乐生，圆满正觉利他成，
是故己乐与他苦，真实相换佛子行。
何人以大贪欲心，夺或令夺我诸财，
自身受用三 |
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r*****d
发帖数: 922 | 31 问：藏传佛教、汉传佛教、南传佛教之间如何取长补短，以弥补各自的缺陷？
答：藏传佛教：向来对小乘、大乘、密乘三乘的戒律格外重视，但由于地理环境等因素
的限制，素食只为少数行者所受持。相比之下，汉传佛教的素食观实在很殊胜，自古以
来的素食传统，不知饶益了多少众生。若能学习这种慈悲为怀的素食观，则可减少现今
藏传佛教中的诸多过患。而与南传佛教相比，藏地许多活佛、大德的住处过于奢华。我
见过南传僧人的寮房，屋里除了法本和零星的生活用具以外，并无其他器物，整个房间
自然透露着一种知足少欲的修行气息，这些行为都值得我们借鉴和学习。
汉传佛教：虽有许多古代大德的论典与教言流传于世，也有许多寺院与佛学院，但像藏
传佛教这样系统闻思修佛法的道场却极为罕见。佛法的见修至关重要，如果缺乏对见解
和修行的次第引导，即使有修行之心，恐怕也难以找到入门之处。若能像藏传佛教这样
树立起闻思修的体系，出家人一生的修行就会很有把握。而与南传佛教相比，除了个别
律宗道场以外，很多地方的威仪似有欠缺。南传佛教中的托钵乞食在汉传佛教中实现，
恐怕有些困难，但除此之外的诸多威仪，如果能够借鉴，汉传僧人的形象会更引发人们
的信心 |
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r****n
发帖数: 8253 | 32
你弄错了。
本经文强调的是“如理思维”的重要，既闻思修当中的“思”，也是证果四要素的第三个环
节：亲近善士，听闻正法，如理思维。。。
在“以慧究明其意义”而真正理解之后，才能如是受持（这才是实修），如果不能理解，就应该问其他人
“于是从予所说理解之意义，其应如是受持，又若不理解从予所说之意义者，对此汝等
应问予，或应问彼贤明之比丘。”
不过你连证果四要素当中第一个都不具备，就崩琢磨后面的了，那不是对你这类盲修瞎
练的人讲的。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 33 ☆─────────────────────────────────────☆
purdueguy (深信因果 往生净土) 于 (Mon Sep 13 13:24:02 2010, 美东) 提到:
古人所谓‘运水搬柴’，这个运水、挑水、搬柴，像六祖大师在黄
梅求学的时候，他每一天的生活，就是挑水、舂米、破柴，就是干
这个，‘无非妙用，穿衣吃饭，尽是禅机。’我们懂不懂这个意
思？如果能够体会到，这个里头有无量的快乐，有无量的法喜，法
喜充满，无不是道，真正是万法皆如。
又说，这莲池大师讲的，‘拈匙放箸’，‘匙’是调羹，吃饭的时
候，拿起调羹，放下筷子，‘口口不离，举足动身，步步踏著。
’诸位想想，你不离的是什么？踏著的是什么？这个里头尽是禅
机，无非妙用啊！所以这个禅机与妙用都在日常生活之中。由此可
知，整个的生活就是什么？就是禅机。整个的人生就是真如本性的
妙用。这个地方如果醒悟了，天台大师所说的，‘百界千如，法法
皆如，无有一法不如。’你才能够得到一点消息，这个是佛法真实
的受用，也是学佛人常讲的‘破迷开悟，离苦得乐。’
净空法师开示
☆──────────────────... 阅读全帖 |
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t********n
发帖数: 571 | 34 散乱间闲说几句吧
很好的方向， 学佛的目的很大程度上决定了会学成什么样子，希望你能一直保持这个
平实的想法。
学佛的手段是闻思修，闻就是读听学习，认识为什么会有烦恼，烦恼是什么，怎么减少
烦恼。思就是要
自己思考融合学习的东西，这个很重要，随着你学习佛法的深入，你会遇到各色的人，
各种说法，要自
己保持清明的分辨力，不要人云亦云，可以尊敬别人，但不要对任何在世的人崇拜迷信
，记住自己学佛
的目的“少一些烦恼，多一份平静”。
修是佛法区别于哲学心理学的特色，是具体减少烦恼的手段，好比洗澡之去污，好比跑
步之强体，持戒
增定明慧等等的。说起来很容易可以大段大段的，但对修来说都是废话，要静坐一刻钟
，念一句佛号，
甚至少吃一口，少享乐一会，对不少人很多时候都是很难的，这个要靠积累的因缘和愿
力。 |
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o****h
发帖数: 721 | 35 这个要赞。学佛不是学迷信，要保持自己精神独立非常重要。
散乱间闲说几句吧
度上决定了会学成什么样子，希望你能一直保持这个平实的想法。学佛的手段是闻思修
，闻就是读听学习，认识为什么会有烦恼，烦恼是什么，怎么减少烦恼。思就是要自己
思考融合学习的东西，这个很重要，随着你学习佛法的深入，你会遇到各色的人，各种
说法，要自己保持清明的分辨力，不要人云亦云，可以尊敬别人，但不要对任何在世的
人崇拜迷信，记住自己学佛的目的“少一些烦恼，多一份平静”。修是佛法区别于哲学
心理学的特色，是具体减少烦恼的手段，好比洗澡之去污，好比跑
步之强体，持戒增定明慧等等的。说起来很容易可以大段大段的，但对修来说都是废话
，要静坐一刻钟，念一句佛号，甚至少吃一口，少享乐一会，对不少人很多时候都是很
难的，这个要靠积累的因缘和愿力。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 36 有人問及我關於藏密裏面雙修法的問題。我要說一般人觀念都錯誤了，事實上雙
修法是金剛乘的方便道，有人認為是受印度教的影響，這種爭論不是現在才有的。以我
自己的體驗來說，不論你使用雙身、雙修或雙運的名詞，它事實是一個很深奧的哲理，
沒有提到行為，沒有提到事業和手印等等。自古來我們便習慣結合並聯想許多東西：男
生和女生的結合、善與惡的結合、美和醜的聯想……等等, 但金剛乘的教法則認為它們
在實相和本體上是沒有分別差異的，是一體不可分的。在究竟實相中，一切都具平等的
空性與清淨。所有這些最初、最原本的結合只是一種善巧，讓人了解說：是的，是有一
些東西可以結合修身的，進而讓他們瞭解結合、雙修的本初狀態和其意義。有很多人誤
解，認為這種去貪的教法未免太過世俗。其實佛陀的教法很多，重點都在利他。當佛陀
的法教能直接助益並讓人感到受用是最好的，但有時也未必如此。例如，出家成為僧侶
是淨除貪欲最佳的方法之一，但眾生太多了，有多少人可以真正成為僧侶呢？百萬有嗎
？對他們來說，出家做和尚太困難了，既使出家本身一點也不困難，但在他們心裏仍覺
障礙重重：要放棄美滿的家庭嗎？要放棄漂亮的女朋友嗎？太難了！但是我們... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 37 「自洲以自依」，也译作「自灯以自明」，因为巴利原文 dipa,有「洲」与「灯」二义。
「自灯以自明」的意思，是修四念处，则四圣谛如实显现。杂阿含反复说见法的人「见法（四圣谛），得法，超越疑惑，不由他知，不由他度。」经文是互相呼应的。
修四念处，四圣谛如实显现，才是经说「自洲以自依」，「自灯以自明」的意义。
杂阿含206经
如是我闻∶
一时，佛住毘舍离城耆婆拘摩罗药师庵罗园。
尔时，世尊告诸比丘∶
「当勤方便禅思，内寂其心，所以者何？比丘！方便禅思，内寂其心，如是如实知显现。于何如实知显现？于眼如实知显现，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受∶若苦、若乐、不苦不乐，彼亦如实知显现；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
此诸法无常、有为，亦如是如实知显现。」
http://agama.buddhason.org/SA/SA0206.htm |
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q**2
发帖数: 1850 | 38 搜狐总裁张朝阳，其弟已出家多年
钟书荣：张朝阳的弟弟果义法师
当代高僧果义大师，是搜狐总裁张朝阳的弟弟，也是我的方外好友。今年暑假期间
，我专程去法门寺看望了他。
从广元坐了一夜的夜行车，7月12日早晨6点到达宝鸡市，从火车站穿城而过，到达
宝鸡汽车南站后，正好有一班开往乾县经过法门寺的班车，我坐上了这趟班车。9点40
分我来到了想往已久的国际佛教圣地法门寺，果义法师已在山门前等候我多时了。一见
面，我们合十问询后，他紧紧地握住我的手，久久不松开，直径把我带到了他住的单间
寮房，用太白山上的雪水煮茶款待。多少回在梦中我看到他纯净的笑容，听到他轻柔的
话语，这一次我们终于又见面了，多少往事浮现在我的眼前……
1.
2000年，我到河北赵县柏林禅寺参加“生活禅”夏令营，在这之前，我曾连续两年
参加了江西云居山真如禅寺的冬季禅七，腿子练得有点功夫。夏令营期间，我和北京居
士李天乐同住一个房间，每晚睡觉蚊帐一放，我双腿一盘一坐就是一夜，李居士常常用
异样的眼光看着我，嘴里也没说什么。净慧老和尚看我学佛还有点道道，文化也不错，
就诚恳地留我在寺里的河北佛学... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 39 姚秦 三藏法师 鸠摩罗什 译
释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如；最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已
度讫。于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声，为诸弟子，略说法要：
“汝等比丘，于我灭后，当尊重、珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此
是汝等大师，若我住世，无异此也。持净戒者，不得贩卖、贸易、安置田宅、畜养人民
、奴婢、畜生。一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木、垦土掘地、
和合汤药、占相吉凶、仰观星宿，推步盈虚、历数算计，皆所不应。节身时食，清净自
活。不得参预世事、通致使命，咒术仙药、结好贵人、亲厚媟慢，皆不应作。当自端心
，正念求度。不得包藏瑕疵、显异惑众。于四供养，知量知足。趣得供事，不应畜积。
此则略说持戒之相，戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定，及
灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒
，诸善功德，皆不得生。是以当知，戒为第一安稳功德住处。
“汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视
之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。亦如恶马，... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 40 学会通知
共修怀业 成就宏愿——共修大自在祈祷文的倡议
顶礼大恩根本上师！
各位学员、各位佛友：
阿弥陀佛！
末法时代，修行人在闻思修行、行持善法、利益众生的过程中，经常会遇到器情世界种
种违缘障碍的干扰，而不能任运、自在地成办。为此，借助三宝三根本的力量尤为重要
。根据全知麦彭仁波切的教言，念诵“现有自在摄受祈祷文——大加持云”（简称“大
自在祈祷文”），祈祷观音九本尊，能如愿成就一切怀业，让自他身心获得自在，顺利
成办弘法利生事业，具有众多不可思议的功德。因此，怀业主尊法王如意宝在世时，特
别重视让僧众共修大自在祈祷文，及悬挂大自在祈祷文经旗。
由于各种因缘显现，索达吉堪布仁波切，号召以学院僧众、学会学员为主的广大佛友，
在一年半内共修念诵一万遍大自在祈祷文，共修时间为：2012年8月15日－2014年2月15
日。
前段时间，上师仁波切在五台山时曾发愿，凡是能参加这次共修并圆满念诵数量的学员
、佛友，生生世世与上师一起弘扬佛法、利益众生。
共修过程中，最好能打坐念诵；较忙的佛友也可以在走路、做事时念诵。同时，共修期
间尽量每天不间断念诵，若因事、因病中断，需在事后补上。这次共修，... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 41 http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=27
丁五、隨喜功德
修隨喜可以消除嫉妒的障礙，得廣大眷屬。
頌曰：
十方一切諸眾生，二乘有學及無學，
一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
默默觀想十方微塵數世界的一切眾生、聲聞乘緣覺乘的四果聖者以及一切如來
和菩薩所修積的善根，我皆歡喜愉悅深深隨喜。
獅子乳非琉璃的容器所不能盛，千斤鼎豈是一髮所能提起。同樣要修行大乘，
必須是大法器，具大力量者方能行持。否則獅子乳放在瓦器中，瓦器立刻崩裂，一根頭
髮欲提千斤之鼎則當下斷折。如果心胸狹隘、目光短淺、嫉妒心強，則見人造惡歡喜讚
歎、鼎力襄助，而見親友或他人出家以及修行善法、斷除惡法時，心中卻難以包容，妒
火盛燃不惜口舌身力，以超常的熱情為他人的墮落提供各種的順緣，直至他生起邪見、
退失道心、放下修行方為究竟。... 阅读全帖 |
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P******A
发帖数: 126 | 43 作为一个凡夫人，全部断除烦恼有一定的困难，但是，只要知道了烦恼的危害性和解脱
的功德，从今以后所作所为往好的方向迈步，我们的性格习气必定会有所改变，有了一
定的改变，这就是修行的成效。
--《入行论讲记》智悲佛网
演一部戏，需要正面和反面的人物，同样，我们人生这出戏，也需要有支持力和反对力
。不管怎么样，我们都要感恩他们，因为若没有他们的参与，人生或许会变得毫无精彩
之处。
索达吉堪布微博
“我”仅仅是感觉。“我”是虚无的、不存在的。那为什么大家感觉起来却又那么的真
实呢？其实答案，就在于“我”就是一种感觉而已，佛教中称之为著相。既然只是感觉
，没有实体，那么这个“我”就并不确定不变，可大可小，地盘也就可伸可缩。就像手
握一个拳头，有时紧，有时松，但就是不知道松手。
“我”的地盘 凡夫活在一个主客对立的世界里，主人是“我”，客方是外界。“我”
作为主方，有它的地盘，凡这个地盘里的，都是“我”所拥有的，被称为“我所”。这
个地盘有时很大，会把别人的事情都圈进去，有时很小，只涉及自身五蕴。但是，地盘
无论大小，“我”对地盘的执著，都是一样地强大。
益西彭措堪布微博
在表面上看起来，现在修行... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 44 宗薩蔣揚欽哲仁波切
有人問及我關於藏密裏面雙修法的問題。我要說一般人觀念都錯誤了，事實上雙
修法是金剛乘的方便道，有人認為是受印度教的影響，這種爭論不是現在才有的。以
我自己的體驗來說，不論你使用雙身、雙修或雙運的名詞，它事實是一個很深奧的哲
理，沒有提到行為，沒有提到事業和手印等等。自古來我們便習慣結合並聯想許多東
西：男生和女生的結合、善與惡的結合、美和醜的聯想……等等, 但金剛乘的教法則
為它們在實相和本體上是沒有分別差異的，是一體不可分的。在究竟實相中，一切都
具平等的空性與清淨。所有這些最初、最原本的結合只是一種善巧，讓人了解說：是
的，是有一些東西可以結合修身的，進而讓他們瞭解結合、雙修的本初狀態和其意義
。有很多人誤解，認為這種去貪的教法未免太過世俗。其實佛陀的教法很多，重點都
在利他。當佛陀的法教能直接助益並讓人感到受用是最好的，但有時也未必如此。例
如，出家成為僧侶是淨除貪欲最佳的方法之一，但眾生太多了，有多少人可以真正成
為僧侶呢？百萬有嗎？對他們來說，出家做和尚太困難了，既使出家本身一點也不困
難，但在他們心裏仍覺障礙重重：要放棄美滿的家庭嗎？要放棄漂亮的女朋友嗎... 阅读全帖 |
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w******o
发帖数: 442 | 45 第三十七节课
“须菩提，一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。”
瓶子、柱子等一合相，不说以大乘中观来抉择不存在，小乘俱舍中也认为这是一种假象
。一合相本来无有，离一切戏论，是诸法的实相，可是凡夫不懂此理，经常贪著它，故
无法照见究竟实相。
所以佛陀在很多经典中说：甚深的法要，不可对凡夫宣讲，因为他们不能接受。《解深
密经》云：“我于凡愚不敢言，恐彼分别执为我。”《法华经》亦云：“凡夫浅智，深
著五欲，闻不能解，亦勿为说。”凡夫的智慧浅薄，听到佛陀讲的甚深法要后，本来实
相中没有这些法，他们却偏偏执为实有，不能通达真正的含义。之所以不能通达，一方
面是根基有限，另一方面，凡夫有很多迷乱的因，就像眼翳者面前有毛发一样，无法见
到诸法的实相。
鉴于此，释迦牟尼佛在菩提树下现前圆满正等觉时说：“深寂离戏光明无为法，吾已获
得甘露之妙法，纵于谁说他亦不了知，故当默然安住于林间。”说完在七七四十九日内
没有讲法。这即是佛最初不转法轮的原因。
“须菩提，若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何？是人解我
所说义不？”
“不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、... 阅读全帖 |
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S***G
发帖数: 112 | 46 听息与修心
睡前，可以用自己的耳朵听自己的呼吸 ，不是听呼吸的声音，而是听呼吸的出入， 这
是个很好的休养方法，对睡眠是很有效的 。要是醒的早了呢，千万不要动，当然，可
以稍微舒服的蠕动一下身体，继续躺着 ，一醒来，马上继续听呼吸的出入， 也不要睁
开眼睛，不要想着起来 就继续躺，舒服放松、懒洋洋的，慢慢听呼吸出入，中间也是
这样，一醒呢，就接着听气息出入。
如果嘴总爱张着，那以后呢，睡觉时，除了听气息出入外，还记得，把舌尖轻轻舔在上
齿龈处，张开不要紧，发现了呢，就再合上就可以。早上呢，一直到觉得真的醒了，有
精神了，再起来。 醒的早了，就继续听气息，不要找感觉，就是继续听出入。
以后会出现很多感觉的，不要理睬它就可以， 感觉不见了呢，是因为去注意它了，不
要注意它 ，感觉来了又走了，没什么，关键是在这个过程中，精气神得到了培养、补
充、修复、壮大。慢慢的，呼吸的频率会慢下来的，呼吸变的均匀、细微、深长、柔和
，这就是身体开始全面调理了， 这都不要追求，会自然达到的。 这个，也不光是治
疗失眠，其实这是华山睡丹的基础功夫，很有价值的。
心不静，当然是不行，要专心去听气息的出入，不要想... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 47 敬录自索达吉堪布“藏密问答录” 藏密——不容置疑的纯正佛法
“印顺法师一直主张复归印度大乘，他对中国化的台、贤、禅宗等宗派颇有看法，认为
其所标榜的“真常唯心论”虽渊自一类大乘经典，但“融摄世俗的方便更多，也与婆罗
门教更接近”，乃为佛教受婆罗门教梵我一如论影响的产物，并非纯正佛法。他不仅以
考据化的治学方法对这些宗派的指导思想进行了批判，又在《密教之兴与佛教之灭》等
文中大肆攻击了密法。他称密教乃“即鬼神崇拜而达于究竟”，指认密教的双身法、极
端尊重上师等是渊出自婆罗门教，并讥讽密教修法时自观为佛“无异乞丐妄称国王”。
他更进一步“怒斥”密教为“实行则迷信淫秽，鄙劣不堪，可谓无益于身心，无益于国
族，律以佛教本义，几乎无不为反佛教者。”……
从上引文字中，我们似乎已能感觉到印顺法师以佛教正统自居，对密法恨不能一下剿灭
尽净的决绝态度。但就是在这种表面化的慷慨激昂的态度中，诸多缺陷同时也悄然浮出。
众所周知，要了解密法、评价密法就必须真正地走入密法。如果连密宗任何一个教派的
教义都没有完整、系统地学过，同时也没有得到过任何一个教派的清净传承，更没有在
密法理论的引导下，在一位具德上师的... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 48 出世间禅修应该从系统闻思树立正见开始。
禅修的目的是让“心”与正见相合。
正见包括很多层次：因果，无常，出离心，菩提心，空性见等等。
闻思正见都没有，坐啥禅啊？ |
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P****S
发帖数: 2286 | 49 出世间禅修应该从系统闻思树立正见开始。
禅修的目的是让“心”与正见相合。
正见包括很多层次：因果，无常，出离心，菩提心，空性见等等。
闻思正见都没有，坐啥禅啊？ |
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W**N
发帖数: 1037 | 50 －－－－［关于南宗的顿悟］洪州（石頭）所傳－－－－
http://www.yinshun.org.tw/books/32/yinshun32-14.html
印顺《中国禅宗史》
到慧能而日益盛大的南宗，如「以心傳心」，「頓成佛道」，早在東山 門下就如
此了。這本是「一切眾生有佛性」，「一切眾生皆有如來智慧德相」──如來藏說的禪
門。成佛，佛有法身、報身、化身，而以法身為本。歸依有佛、法、僧──三寶，而
以如來常住 （或無為性）為本。眾生有五蘊，十二處，十八界，而以心為本。這都是
人類所本有的，人心所 本具的（這是印度晚期佛教的一般傾向）。而實現成佛的方法
（除他力加持不論），以定、慧的 修持，到「等定慧地」，明見真如或佛性，見性成
佛。在學者，對三寶、三身，雖意解到是本有 的，而總覺得：「佛」，「菩提」，「
涅槃」，「般若」，「佛性」，「如來藏」──這些名目 ，是理想，是目的，是高高
的，遠遠的，可望而不可及的，修行並不容易。所以「是心作佛」， 「是心即佛」，
這一類詞句，雖為一分大乘經的常談，而在佛教界──法師，禪師，都看作崇高 與偉
大的理想，... 阅读全帖 |
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