d**********6
发帖数: 237 | 1 摘自：憨山老人梦游集
我闻诸佛出生处。本从微妙秘密印
密印即是诸佛心。散入众生妄想梦
梦想若破诸佛现。犹如寒空见日光
若破众生烦恼云。现仗如来密咒力
持咒即持诸佛心。我心原是秘密咒
三缘会合本不二。是故一念悉具足
但能日用常现前。如子得母不舍离
佛心既入持咒心。不用求佛自解脱
一 【密咒，皆佛之金刚心印】
至若藏识中习气爱根种子，坚固深潜，话头用力不得处，观心照不及处，自己
下手不得，须礼佛诵经忏悔，又要密持咒心，仗佛密印以消除之。
以诸密咒，皆佛之金刚心印，吾人用之，如执金刚宝杵，摧碎一切物，物遇如
微尘，从上佛祖心印秘诀，皆不出此。故曰：“十方如来，持此咒心，得成无上正等正
觉。”
然佛则明言，祖师门下恐落常情，故秘而不言，非不用也。此须日有定课，久
久纯熟，得力甚多，但不可希求神应耳。
◎摘自：憨山老人梦游集卷第二——答郑崐岩中丞
二 【以上根自负而不下功夫实修——可怜愍者】
在家居士，五欲浓厚，烦恼根深，日逐现行，交错于前。如沸汤滚滚，安得一
念清凉？纵发心修行，难下手做工夫。
有聪明看教，不过学些知见资谈柄，绝无实用。念佛又把作寻常看，不肯下死
心。纵肯亦不得力，以但在浮想上念，其实藏识中习气潜流，全不看见。故念佛从来不
见一念下落。若念佛得力，岂可别求玄妙耶？
今有一等好高慕异，闻参禅顿悟，就以上根自负，不要修行，恐落渐次。在古
德机缘上，记几则合头语，称口乱谈，只图快便为机锋，此等最可怜愍者。
看来若是真实发心，怕生死的，不若持咒入门，以先用一片肯切心，故易得耳
。
颜生福持，问在家修行之要，故示之以此。观者切莫作没道理会。以道理误人
太多，故此法门尤胜参柏树子、干屎橛也。
◎摘自：憨山老人梦游集卷第七——示颜仲先持准提咒
三 【参禅的人，如何与持咒结合】
禅人以持明为专行，从事者三十年，心地未有发明。乞老人指示。
老人因示之曰：佛说修行之路，方便多门，归源无二。即参禅提话头，与念佛
持明，皆无二法。
第不善用心者，不知借以磨炼习气，破除妄想；反以执著之心，资助无明。故
用力多而收功少耳。此事如用瓦子敲门，只是要门开，不必计手中瓦子何如也。
以吾人无量劫来，积集贪瞋痴爱杂染种子，潜于藏识之中，深固幽远，无人能
破。圣人权设方便，教人提一则公案为话头，重下疑情。把断妄想关头，丝毫不放。久
久得力，如逼狗跳墙，忽然藏识迸裂，露出本来面目，谓之悟道。若是单单逼拶妄想不
行，何必话头？即婆子数炭团，专心不二，亦能发悟。况念佛持咒，有二法哉？
禅人持明三十年不见效者，不是咒无灵验，只是持咒之心未曾得力，寻常如推
空车下坡相似，只管滚将去，何曾著力来？
如此用心，不独今生无验，即穷劫亦只如此。及至阴境现前，生死到来，依然
眼花缭乱，却怪修行无下落，岂非自误自错耶？
禅人从今不必改转，就将持咒的心作话头，字字心心，著力挨磨。如推重车上
坡相似，浑身气力使尽，不敢放松丝毫。寸寸步步，脚跟不空。
如此用力时，只逼得妄想流注，塞断命根，更不放行。到此之时，就在正著力
处。重下疑情，深深觑看。审问：只者用力持咒的，毕竟是个甚么？觑来觑去，疑来疑
去，如老鼠入牛角，直到转身吐气不得处。如此正是得力时节，切不可作休息想，亦不
得以此为难，生退息想。
及逼到一念开豁处，乃是电光三昧。切不可作玄妙欢喜想。从此更著精彩，拼
命做去。不到忽然藏识迸裂虚空粉碎时，决不放手！
若能如此持咒，与参禅岂有二法耶？所以道：俱胝只念三行咒，便得名超一切
人。便可证明。即亲见佛祖，亦不易老人之说也。
◎摘自：憨山老人梦游集卷第八——示玄机参禅人 | M*******A
发帖数: 14451 | 2 说得很精彩
真做起来恐怕没这么精彩，会很枯燥吧？
【在 d**********6 的大作中提到】
: 摘自：憨山老人梦游集
: 我闻诸佛出生处。本从微妙秘密印
: 密印即是诸佛心。散入众生妄想梦
: 梦想若破诸佛现。犹如寒空见日光
: 若破众生烦恼云。现仗如来密咒力
: 持咒即持诸佛心。我心原是秘密咒
: 三缘会合本不二。是故一念悉具足
: 但能日用常现前。如子得母不舍离
: 佛心既入持咒心。不用求佛自解脱
: 一 【密咒，皆佛之金刚心印】
| d**********6
发帖数: 237 | 3 呵呵，要是了生死的心迫切，枯燥就枯燥吧
在一片昏天黑地的持咒中忽然藏识崩裂，大地平沉虚空粉碎，那该多有趣啊。。。
【在 M*******A 的大作中提到】
: 说得很精彩
: 真做起来恐怕没这么精彩，会很枯燥吧？
| M*******A
发帖数: 14451 | 4 羡慕啊～
崩裂～ 一定很强大
【在 d**********6 的大作中提到】
: 呵呵，要是了生死的心迫切，枯燥就枯燥吧
: 在一片昏天黑地的持咒中忽然藏识崩裂，大地平沉虚空粉碎，那该多有趣啊。。。
| G**W
发帖数: 1865 | 5 听过这麼的开示,
虚空粉碎的状态，是一个定境；当时觉得虚空已经破灭了，已经不存在了，那叫作虚空
粉碎。虚空粉碎之后还会伴随著一句话，叫作大地落沉。大地落沉也是定境，你在眼前
所看到的大地是沉下去了，可是，大地，眼睛的同时所见却还是存在的，事实上没有落
沉下去，很奇特的体验。
【在 M*******A 的大作中提到】
: 羡慕啊～
: 崩裂～ 一定很强大
| d**********6
发帖数: 237 | 6 我的理解是： “大地平沉，虚空粉碎”喻说诸证悟者破掉了法相。非但內不見身心，
外不見世界，即連虛空亦不存在也".
即行者关于大地、虚空的错误认识破掉了，大地相没了，虚空相没了。眼根在这种定界
里不应该还有作用？
【在 G**W 的大作中提到】
: 听过这麼的开示,
: 虚空粉碎的状态，是一个定境；当时觉得虚空已经破灭了，已经不存在了，那叫作虚空
: 粉碎。虚空粉碎之后还会伴随著一句话，叫作大地落沉。大地落沉也是定境，你在眼前
: 所看到的大地是沉下去了，可是，大地，眼睛的同时所见却还是存在的，事实上没有落
: 沉下去，很奇特的体验。
| M*******A
发帖数: 14451 | | G**W
发帖数: 1865 | 8 這個比如獨頭意識, 夢中所見的相分也不是現前眼根的所顯,
但在夢中確有所見.
眼根在定中及夢中都有作用,五根任何時候都不曾停止接觸五塵,
關鍵在意根, 如睡眠時意根作意不讓意識流注, 因此渾然不覺.
這就是為什麼說意根(末那識),亦恆亦審 (從不睡覺),
而說意識-審而非恆 (有時在,有時不在) 的道理.
【在 d**********6 的大作中提到】
: 我的理解是： “大地平沉，虚空粉碎”喻说诸证悟者破掉了法相。非但內不見身心，
: 外不見世界，即連虛空亦不存在也".
: 即行者关于大地、虚空的错误认识破掉了，大地相没了，虚空相没了。眼根在这种定界
: 里不应该还有作用？
| d**********6
发帖数: 237 | 9 有意思。那就是说虚空粉碎时，也就是明佛性，见本源的时候，还有意识，意根还在作
用。否则，行者不会记得当时的胜景。那么，人的佛性我倾向于”灵灵觉知“， 而不
是无觉无观啊
【在 G**W 的大作中提到】
: 這個比如獨頭意識, 夢中所見的相分也不是現前眼根的所顯,
: 但在夢中確有所見.
: 眼根在定中及夢中都有作用,五根任何時候都不曾停止接觸五塵,
: 關鍵在意根, 如睡眠時意根作意不讓意識流注, 因此渾然不覺.
: 這就是為什麼說意根(末那識),亦恆亦審 (從不睡覺),
: 而說意識-審而非恆 (有時在,有時不在) 的道理.
| G**W
发帖数: 1865 | 10 这个是大问题,而且是非常大的问题.
可以拉出一大堆的教証理証.
参究的时候,意识，意根一定还在作用,否则我们用什麼去参 ?
因為参究的行门不是在打坐入定,而是在疑情中寻觅,
在看那个般若实相到底是什麼,
就如您所说的意识，意根还在作用,
所以一定是 灵灵觉知.
那麼虚空粉碎时，是不是就是明佛性，见本源的时候呢 ?
这个师兄要斟酌,可能不需要自己立下定论, 文中老人是否另有
所指 ? 况且老人说 :"拼命做去。虚空粉碎时，决不放手！",
他也没明指说 "虚空粉碎" 后他悟了什麼,
教上《楞严经》说「 纵灭一切见闻觉知 内守幽閒，犹是法尘分别影事 」
那麼"虚空粉碎"是有觉有观,算不算是法尘分别影事 ? 和証悟實相又是什
麼關係呢 ?
师兄不急於当下找这个答案,慢慢再看
【在 d**********6 的大作中提到】
: 有意思。那就是说虚空粉碎时，也就是明佛性，见本源的时候，还有意识，意根还在作
: 用。否则，行者不会记得当时的胜景。那么，人的佛性我倾向于”灵灵觉知“， 而不
: 是无觉无观啊
| | | d**********6
发帖数: 237 | 11 如果离念灵知不是真心，为什么六祖慧能大师开示：“不思善，不思恶，正与么时，那
个是明上座的本来面目。”
所谓真心就是背尘合觉，即离心意识，所谓歇下妄心，就是真心，换句话说，真心不在
别处，就在妄心里头。
六祖在彻悟之后所说的五个“何期自性”，表述的最为明白不过了。下面，我们就以六
祖的表述，即可看出与《金刚经》完全异曲同工，可见佛佛祖祖，纵经尘劫，永无变易。
（一）“何期自性本自清净”。——《金刚经》：“应如是生清净心，不应住色声香味
触法生心，应无所住而生其心”
（二）“何期自性本不生灭”。《金刚经》：“如来者，即诸法如义。”此即法性空寂
之义，即诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
（三）“何期自性本不动摇”。——《金刚经》：“不取于相，如如不动。”如如者，
即自性。而动者是妄想什念，离开妄想执著就如如。
（四）“何期自性本自具足”。——《金刚经》：“离一切相是名诸佛”。佛具足法、
报、化三身。法身人人本具，而报化身，则须如法修持而得（明心见性）。
（五）“何期自性能生万法”。——《金刚经》：“若人言，如来有所说法，即为谛佛
，须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”凡夫之心，乃境上生心（意），意缘法即
意识（六尘），此乃妄，一妄一切妄；报、化身说法，是知上分别，此即分别智、后得
智。六祖言说法不离自性，那么一切法皆自性（真心）流出，一真则一切真。
又立“无念为宗、无相为体、无住为本”。无念为宗，即所谓“不思善、不思恶”、“
净念”“正念”、“一念不生”“一心不乱”、“离心意识录”、“喜怒哀乐之未发”
乃至“禅宗录话头”等等，都是无念，即所谓“无念宗”。有念则立相，有相则住；反
之，不住于相，则念从何来？
若有人问，即然无念，尤如金石木头，如何起用？答曰：应知般若自性起念，亦即自性
能生万法，亦即智上分别，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性不变，即所谓尘劳不
染其智，故经云：“善能分别诸法相，于第一义谛而不动。”故大觉自性为贵，自悟为
尊，觉则对境自然解脱，心无束缚，法见顿空，无念无相无住，三即一，一即三，一体
妙用成矣。此自在解脱之大圣人也。
《华严经》云：离诸和合相是名无上觉。
释迦文佛说：“奇哉奇哉，大地一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执著不能证得
，离开了妄想执著，本来智、无师智，自然智，本自具足。”妄想执著来源于六尘，实
际就是离开六尘。 《大势至菩萨念佛圆通章》：“都摄六根，净念相继，得三摩地
，斯为第一。”都摄六根，则根无所对（对六尘）与六尘不交涉，亦即离一切法（尘）
，则六识不生，念无来处，是名无念。得三摩地，此即离开根尘两边的无生本体（正念
），正念者无念而知，若总无知，则同金石土木矣。
故曰灵知之心， 亦名离念灵知，亦名本来智、无师智、自然智，亦名灵明空寂，惟如
来能知能见，即所谓惟证乃能知，体即如来法身，灵知即智慧光明如来报身。经云，般
若无见，能见涅磐，涅磐无生，能生般若。涅磐能生般若，即名如来法身，般若能见涅
磐，故号般若知见，即是如来报身。这对真谛而言。致于以俗谛论，以心印心，乃佛菩
萨亲证本来智，所生的后得智即转世成智——转前五识为成所作智，转六识为妙观察智
、转七识为平等性智、转八识为大圆镜智——起化他之智，即如来化身，乃佛菩萨的圆
通。这才可说“三身四智体中圆”，自性本自具足，而立一切法，且可善巧方便，用语
言文字，为人演说，借权显实，用方便显真实，为众生得真实之慧，说法度生。
【在 G**W 的大作中提到】
: 这个是大问题,而且是非常大的问题.
: 可以拉出一大堆的教証理証.
: 参究的时候,意识，意根一定还在作用,否则我们用什麼去参 ?
: 因為参究的行门不是在打坐入定,而是在疑情中寻觅,
: 在看那个般若实相到底是什麼,
: 就如您所说的意识，意根还在作用,
: 所以一定是 灵灵觉知.
: 那麼虚空粉碎时，是不是就是明佛性，见本源的时候呢 ?
: 这个师兄要斟酌,可能不需要自己立下定论, 文中老人是否另有
: 所指 ? 况且老人说 :"拼命做去。虚空粉碎时，决不放手！",
| G**W
发帖数: 1865 | 12 所谓离念灵知不是真心的真正用意, 是要告诉学人参禪时不要落入"意识",或者落入"意
识变相"的境界. 参禪时是用"意识" 去寻觅求証那个 "不是意识"的本来面目.因為一般
人所谓的离念灵知,都不脱离意识的范围. 当然,如果所述的离念灵知内容不是意识或者
是它的心所法时,自然另当别论
师兄您摘录的全文里, 其实分述了意识及那个"不是意识"的,只是不知道您有没有看出
来 ?
六祖在彻悟之后所说的五个“何期自性", 的这个自性,就是您所说的真心, 而自性却不
是意识或者它的心所法,而是另一个识,经典上叫如来藏或而唯识经典上的第八阿赖耶识.
六祖说的五个“何期自性", 如果说的是"意识",则全部透不过,您自己可以检验 :
自性本自清净 : 意识有时会有不好的念头,不是本自清净
自性本不动摇 : 意识时时刻刻动摇变异,一下想这,一下想那
自性本不生灭 : 意识於五位断灭,眠熟,昏厥,正死,无想定,灭尽定. 意识不但有生,而
且会灭
自性本自具足 : 意识由意根触法尘后才有,并非本来而有.
自性能生万法 : 意识本身出生不了其他五识.
检验以上,可以很明确的知道六祖所悟的真心不是意识,所以六识论的学派真的害死人了.
另您的摘录上这一段说 :『 《华严经》云：离诸和合相是名无上觉。此即离开根尘两
边的无生本体（正念），正念者无念而知，若总无知，则同金石土木矣。』
就是说所悟的真心(无生本体),不是和合,也不是意根触法尘的所生和合相,也就是说不
是意识. 而真心正念者无念而知,所谓它的知,并不是六识的了知,而是六识外的了知.
这就是维摩詰經上说的 :"法离见闻觉知"的意思.
维摩詰上说"法离见闻觉知"的意思,是说真心的知,不是在六尘上的知,而是六尘外的知,
否则还真同金石土木了.师兄研究研究.
易。
【在 d**********6 的大作中提到】
: 如果离念灵知不是真心，为什么六祖慧能大师开示：“不思善，不思恶，正与么时，那
: 个是明上座的本来面目。”
: 所谓真心就是背尘合觉，即离心意识，所谓歇下妄心，就是真心，换句话说，真心不在
: 别处，就在妄心里头。
: 六祖在彻悟之后所说的五个“何期自性”，表述的最为明白不过了。下面，我们就以六
: 祖的表述，即可看出与《金刚经》完全异曲同工，可见佛佛祖祖，纵经尘劫，永无变易。
: （一）“何期自性本自清净”。——《金刚经》：“应如是生清净心，不应住色声香味
: 触法生心，应无所住而生其心”
: （二）“何期自性本不生灭”。《金刚经》：“如来者，即诸法如义。”此即法性空寂
: 之义，即诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
| d**********6
发帖数: 237 | 13 您说的不错，离念灵知不可能是意识，而是如来藏的妙用。 在“不思善、不思恶”、
“净念”“正念”、“一念不生”“一心不乱”、“离心意识录”、“喜怒哀乐之未发
”， ”一念断去，了了灵知“ 的状态下，妄心未起，真心就显露出来了。这种深奥的
道理，有时真是不辩不明啊，多谢了！
识.
【在 G**W 的大作中提到】
: 所谓离念灵知不是真心的真正用意, 是要告诉学人参禪时不要落入"意识",或者落入"意
: 识变相"的境界. 参禪时是用"意识" 去寻觅求証那个 "不是意识"的本来面目.因為一般
: 人所谓的离念灵知,都不脱离意识的范围. 当然,如果所述的离念灵知内容不是意识或者
: 是它的心所法时,自然另当别论
: 师兄您摘录的全文里, 其实分述了意识及那个"不是意识"的,只是不知道您有没有看出
: 来 ?
: 六祖在彻悟之后所说的五个“何期自性", 的这个自性,就是您所说的真心, 而自性却不
: 是意识或者它的心所法,而是另一个识,经典上叫如来藏或而唯识经典上的第八阿赖耶识.
: 六祖说的五个“何期自性", 如果说的是"意识",则全部透不过,您自己可以检验 :
: 自性本自清净 : 意识有时会有不好的念头,不是本自清净
| t******h
发帖数: 177 | 14 是这样吗？
【在 d**********6 的大作中提到】
: 您说的不错，离念灵知不可能是意识，而是如来藏的妙用。 在“不思善、不思恶”、
: “净念”“正念”、“一念不生”“一心不乱”、“离心意识录”、“喜怒哀乐之未发
: ”， ”一念断去，了了灵知“ 的状态下，妄心未起，真心就显露出来了。这种深奥的
: 道理，有时真是不辩不明啊，多谢了！
:
: 识.
| t******h
发帖数: 177 | 15 法是怎样的呢？
识.
【在 G**W 的大作中提到】
: 所谓离念灵知不是真心的真正用意, 是要告诉学人参禪时不要落入"意识",或者落入"意
: 识变相"的境界. 参禪时是用"意识" 去寻觅求証那个 "不是意识"的本来面目.因為一般
: 人所谓的离念灵知,都不脱离意识的范围. 当然,如果所述的离念灵知内容不是意识或者
: 是它的心所法时,自然另当别论
: 师兄您摘录的全文里, 其实分述了意识及那个"不是意识"的,只是不知道您有没有看出
: 来 ?
: 六祖在彻悟之后所说的五个“何期自性", 的这个自性,就是您所说的真心, 而自性却不
: 是意识或者它的心所法,而是另一个识,经典上叫如来藏或而唯识经典上的第八阿赖耶识.
: 六祖说的五个“何期自性", 如果说的是"意识",则全部透不过,您自己可以检验 :
: 自性本自清净 : 意识有时会有不好的念头,不是本自清净
| t******h
发帖数: 177 | 16 “本来无一物”，六祖说的是什么？未亲自印证，靠猜测，这样做是如实观吗？
【在 d**********6 的大作中提到】
: 有意思。那就是说虚空粉碎时，也就是明佛性，见本源的时候，还有意识，意根还在作
: 用。否则，行者不会记得当时的胜景。那么，人的佛性我倾向于”灵灵觉知“， 而不
: 是无觉无观啊
| l****u
发帖数: 2166 | 17 六识并非要去证的， 而是佛祖提出来要我们‘不住’的。
打坐的要求是要求看到六识的运作，目的为明白其虚妄无我性质，去除对他们的痴迷。
看不到的无法理解，是不是
无法看到，无法听到，无法想到，无法抹到，人在他不在东东， 每个宗派都给起个名
子。随便起啥都行。
到了那个境界，你无法知道他，回到世上，你就是圣者，你随便叫他啥都行。
你叫他如来藏，六祖叫他佛性。 都是有人无他，有他无人的性质。
另外 － 证无我就是证法无我众生无我， ‘我’作为参照物坍塌了， 那里还有众生，
哪里还有这里那里。
识.
【在 G**W 的大作中提到】
: 所谓离念灵知不是真心的真正用意, 是要告诉学人参禪时不要落入"意识",或者落入"意
: 识变相"的境界. 参禪时是用"意识" 去寻觅求証那个 "不是意识"的本来面目.因為一般
: 人所谓的离念灵知,都不脱离意识的范围. 当然,如果所述的离念灵知内容不是意识或者
: 是它的心所法时,自然另当别论
: 师兄您摘录的全文里, 其实分述了意识及那个"不是意识"的,只是不知道您有没有看出
: 来 ?
: 六祖在彻悟之后所说的五个“何期自性", 的这个自性,就是您所说的真心, 而自性却不
: 是意识或者它的心所法,而是另一个识,经典上叫如来藏或而唯识经典上的第八阿赖耶识.
: 六祖说的五个“何期自性", 如果说的是"意识",则全部透不过,您自己可以检验 :
: 自性本自清净 : 意识有时会有不好的念头,不是本自清净
| d**********6
发帖数: 237 | 18 呵呵，自己印证的水平未到么。在下驽钝，师兄要说什么，但说无妨
【在 t******h 的大作中提到】
: “本来无一物”，六祖说的是什么？未亲自印证，靠猜测，这样做是如实观吗？
| t******h
发帖数: 177 | 19 要是文字相能诠释的，五祖还会印证六祖吗？大家光“闻”“思”就够了，还修个什么
？还证个什么？佛还要修三大阿僧祇劫做什么？
但凡见法的人，就知道萧平实所说有误，非佛法。这也是为什么众多佛教界的大德批评
萧平实的原因。未亲证实修的倒会跟着走了。你要当心自己的法身慧命了！
【在 d**********6 的大作中提到】
: 呵呵，自己印证的水平未到么。在下驽钝，师兄要说什么，但说无妨
| d**********6
发帖数: 237 | 20 多谢师兄好心提醒。这个离念灵知，却不是萧平实的理论，当年萧平实”讚歎淨土宗的
印光大師已經由念佛三昧而明心見性.後來蕭平實又看了印光大師的文章,發現印光大師
所說的真心是常寂常照的離念靈知.卻反而收回先前所說的話,說印光大師沒有明心見性
.“ 我怀疑萧平实误以为大德们说的离念灵知，甚至包括六祖，说的是意根，而不是真
心，亦名如来藏的妙用，所以他才敢断言印光大师没有见性，六祖慧能没有见性，智者
大师没有见性，古今高僧大多没有见性。。。。亦是可悲可叹。
我佛慈悲，不放弃任何一个众生，包括萧平实和他的弟子。 如今他的弟子能说出"因為
一般人所谓的离念灵知,都不脱离意识的范围. 当然,如果所述的离念灵知内容不是意识
或者是它的心所法时,自然另当别论" 我还是很为他高兴的。
佛法不是迷信，而是真理。 向真理接近，是人类的本能。莫说萧平实和他的弟子，就
是法轮功学员，过了那个糊涂关口，也有向真正佛法接近的机会。
当然，佛法重实修实证。 当了解了“ 不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座的本
来面目”, " 清谈对面，非佛而何" 后，还要对自己的法身严密保护，“ 内不随念转
，外不为境迁”， "尚须辛勤打磨，绵密除习，始能大放光明。功夫纯熟，即便熟睡，
顶上亦如一轮中秋明月朗照。待光明精纯，宽阔天眼自然豁开，十方世界一时齐彰，我
入入我有如因陀罗网，重重交参，妙用无尽".
在这里转帖一片先祖驤陸公的悟心铭，大家一起共勉：
不是有心 不是无心 不是不见 不是不闻
了了觉知 不着见闻 荡然无住 是名无心
心若无住 妄依何立 妄既不立 夙障自除
问心何来 因境而起 境亦不有 同属幻影
妙用恒沙 尽是缘心 缘心息处 顿证无生
无生实相 非可眼见 杳杳冥冥 其中有精
证悟之者 名曰见性 是故无求 心自宁一
无心可惑 即是大定 得大定者 无动无静
无得无失 无喜无嗔 本位不移 起应万机
不变随缘 即无生死 成佛要诀 如是而已
【在 t******h 的大作中提到】
: 要是文字相能诠释的，五祖还会印证六祖吗？大家光“闻”“思”就够了，还修个什么
: ？还证个什么？佛还要修三大阿僧祇劫做什么？
: 但凡见法的人，就知道萧平实所说有误，非佛法。这也是为什么众多佛教界的大德批评
: 萧平实的原因。未亲证实修的倒会跟着走了。你要当心自己的法身慧命了！
| | | t******g
发帖数: 17520 | | G**W
发帖数: 1865 | 22 《如何修證佛法》中 南懷瑾這麼說 : 對還是不對 ?
『我們為什麼自己不能明心見性？因為無始以來，我們生命中有一個東西在作用，就是
攀緣心，一個念頭接一個念頭。因為我們的思想不能停止，就是睡覺時、睡夢中，還是
在思想，這個叫攀緣心。一般人錯把這個攀緣心認為是“心”，等於西洋哲學家笛卡兒
所說的：“我思故我在”。“我思故我在”只是普通人的思想觀念，但卻錯了，不是本
“心”。
佛說的這個心是現象，是本體所起的作用。生命的本心、本能叫菩提，又叫本體，它所
發出的現象是分段的，像電波一樣的跳動的。你不要去抓住這種現象，要回轉來認識那
個本體。
識精元明包括了唯識的識，精是真精神，原來靈明的這一點，就是你那個能夠知覺，能
夠感覺靈靈明明的那個東西。這個東西是什麼呢？能生諸緣，這個東西在裏面一動，我
們思想念頭一動，心裏一感覺，外面就起作用了。』 | t******g
发帖数: 17520 | 23 歸結到最后， 語文的能力就是能把對的說成不對的， 不對地也能說成對的
看低的方向不同
其實
文中的重點詞不是無我， 阿賴耶， 如來藏， 而是南懷瑾
覺得對的人， 看到南懷瑾三個字已然覺得是對的
覺得錯的人， 看到南懷瑾三個字已然覺得是不對的
如果能跳出這個圈子，
識精如元明不能分開說的， 識精就是把識的假象去掉以后， 如煮水后的殘留
這才是精的意思， 而不是精神，當然如果你要去把假象去掉， 或者真的去煮水
那就是捏目見二月了， 放手才能使全真
這就是為啥叫種子識的緣故， 種子在土里看不到， 挖出來的是不真
有人說它“有”，也有人說它“沒有”
所以一句能夠知覺，能夠感覺，也是涅目見月， 把真意境全廢了 | G**W
发帖数: 1865 | 24 『十方如来。同一道故。出离生死。皆以直心。心言直故。如是乃至终始地位。中间
永无诸委曲相。』
另『《首楞严经》 直心是菩萨净土。————《维摩诘经·佛国品》』
什麼是直心 ? 直心就是真心, 為什麼要稱真心為直心 ?
“離於我過”所以是真正的直心，如來藏的自身雖然能夠變現我們的色身和七轉識，使
得我們具備見性、聞性、覺性、知性及處處作主性；但是如來藏自身從來都不返觀祂自
己的存在，不起六塵中的證自證分，不覺得有“自我”存在，完全“無我性”，離於六
塵的見聞覺知故離於“我”性。而祂也不貪著自己所變現的六塵中的一切法，從來不曾
落到“我所”裏面。所以祂是離於“我”與“我所”的實相心，當然就沒有“我相、人
相、眾生相、壽者相”。
《契經》佛云︰「金剛藏，如來常住恒不變易，是修念佛觀行之境，名如來藏。猶如虛
空不可壞滅，名涅槃界，亦名法界。」 |
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