z**n
发帖数: 22303 | 1 有人問及我關於藏密裏面雙修法的問題。我要說一般人觀念都錯誤了，事實上雙
修法是金剛乘的方便道，有人認為是受印度教的影響，這種爭論不是現在才有的。以我
自己的體驗來說，不論你使用雙身、雙修或雙運的名詞，它事實是一個很深奧的哲理，
沒有提到行為，沒有提到事業和手印等等。自古來我們便習慣結合並聯想許多東西：男
生和女生的結合、善與惡的結合、美和醜的聯想……等等, 但金剛乘的教法則認為它們
在實相和本體上是沒有分別差異的，是一體不可分的。在究竟實相中，一切都具平等的
空性與清淨。所有這些最初、最原本的結合只是一種善巧，讓人了解說：是的，是有一
些東西可以結合修身的，進而讓他們瞭解結合、雙修的本初狀態和其意義。有很多人誤
解，認為這種去貪的教法未免太過世俗。其實佛陀的教法很多，重點都在利他。當佛陀
的法教能直接助益並讓人感到受用是最好的，但有時也未必如此。例如，出家成為僧侶
是淨除貪欲最佳的方法之一，但眾生太多了，有多少人可以真正成為僧侶呢？百萬有嗎
？對他們來說，出家做和尚太困難了，既使出家本身一點也不困難，但在他們心裏仍覺
障礙重重：要放棄美滿的家庭嗎？要放棄漂亮的女朋友嗎？太難了！但是我們能因此就
不理他們嗎？菩薩是不捨任何一個眾生的。就算他們不聽話，不想出家當和尚，我們也
是要想點辦法幫助他們解脫。所以我們便說：“好吧！你們做個在家人，依照某某法門
也可以成正等覺。”
我這裏有個真實的故事；有個小乘的和尚在靜坐上的功夫很是了得，你知道他們有
個戒律就是不迷失在世俗的喜惡中。為了舍離貪欲以及對異性的欲求，他在做白骨觀上
有很好的成效。他在觀想人的醜陋、污穢這方面做得很好，並以此聞名。有天，文殊菩
薩想考驗這個小乘和尚的禪定真功夫，便化身成一位漂亮的小姐來到他的住處。她以種
種嫵媚的動作來考驗和尚的定力。起初和尚不為所動，但漸漸的，女孩的挑戰太大了—
—來自文殊菩薩的挑戰。文殊菩薩充滿智慧，洞悉他心，因此，和尚漸漸不敵誘惑，最
後乾脆溜之大吉，美女在後緊追不捨。和尚實在累得跑不動了，便索性兩眼一閉坐在地
上，心想：這下完了。但等了一會兒，什麼事也沒發生，便睜眼開來。這時，美女突然
裂成無數碎片，文殊菩薩現出莊嚴法相，說道：“你的白骨觀修得很好，但你把人認為
是美的，這是一種執著的觀念，會導致輪回痛苦的；又倘若你把人當成是醜的，那仍然
是一種執著，會讓你永遠無法開悟。這是一個大乘佛教的故事，借之，我們可以瞭解一
切現象的本質都是空的，包括貪欲和欲求的對象。
在金剛乘中認為既然一切都是空的，也沒有什麼東西可放棄或該放棄的。沒有壞的
東西要拋棄，也沒有好的東西要執有，因為一切都是平等的、空性的，這就是高深的雙
運之見解。男與女的雙運、好與壞的雙運，而最究竟的則是輪回與涅槃的雙運，借此二
者的雙運可以達到正覺。為什麼呢？因為並沒有輪回實體的存在；這個房間如果很暗而
地上有一根繩子，有人進來可能會認為那是一條蛇，那是由於一種慣性的思維形態。他
可能會感到驚怖，甚被嚇死；這就象輪回一樣，究竟上，根本沒有痛苦，也沒有天堂、
餓鬼、地獄的存在，但它依然污染眾生，使他們驚怖痛苦。如果進入房間的人能認清那
只是一條繩子而非蛇，便能從驚恐中解脫了。但應如何做呢？離開房間就此走開是錯誤
的方式，因為最初當你在房間有光線時，並沒有蛇的存在，連影子都沒有。同理來看，
並沒有輪回可厭離，也沒有涅可得證，二者究竟上都不實有存在。有輪回才有相對的涅
槃，而當你瞭解輪回的本質時，它便不再存在，不再痛苦了。這便是輪回與涅槃的雙運。
以此基礎觀之，欲望也可借之從中修持的，因為貪欲的本質是空的。在金剛乘中並
不是教你如何在欲念或實際的男女行為中修持，而是教你去認識什麼是“欲”的本質，
什麼是貪、嗔、癡的本質，這是整個的重點。這般的發展正如去摧毀敵人；在戰爭中你
必須打敗對方，但首先你必須瞭解誰是你的敵人。如果連敵我都不分時，又要摧毀什麼
呢？因此，當我們思惟什麼是貪欲，什麼是嗔恨、忿怒時——當你真的深思時，你會發
現它們其實本性是空，沒有實體的存在的。
我想我必須同時向你們解說什麼是“空性”。“空”是佛法中的根本哲理之一，但
許多人對“空”有錯誤的認知，以為是東西的有無或指某種空間的有無而言，不是這樣
的。我想當我們提到“空”時，是指“能量”或其“潛在性”。舉例而言，當我們看到
一個人時，有人會認為漂亮，也有人會認為很醜。在同一個客體，有二種現象產生，如
果看一百個客體，便可能有一百個不同的現象出來，對吧？但美或醜存在在哪里呢？是
在這裏或在那裏呢？客體可延展出美和醜的問題，美和醜是潛在的，是個別差異的想法
客體，可被視為美的、醜的或任何其他的——大的、小的、男人、女人……其實這些都
只是觀念上的執著罷了。你一定聽過顯宗佛經上這麼說：我向諸佛祈請頂禮。向能將千
百億化身、量等虛空物同時存在一芥子的佛陀頂禮；向能將十方化
為一方的諸佛菩薩祈請頂禮。
不相信者認為它十分荒謬，或認為唯有佛才能做到，凡夫是絕對不可能的。上面的
句子有很多涵意，但絕不是在說一個超自然或超人的事。它是在說現象的本質中，沒有
所謂大或小等等的二元對立觀念。你說這是小的，別人可以拿一個更小的來，告訴你原
來那個小的是大的；由此可知，大和小僅是一種概念，並沒有真正所謂有大和小的存在
，有的只是我們根深蒂固執有大小的觀念而已，因此我們常為自己的觀念所束縛限制。
你知道密勒日巴的故事嗎？他是西藏的大聖者。有次他的弟子惹瓊巴從印度學了不
少東西回來，密勒日巴去接他。途中惹瓊巴談到道果的法教，他吹噓自己學了多少又多
少東西，突然間，一塊大石頭滾下來。密勒日巴瞬間躲入一個牛角中，他的身體沒有變
小，而牛角也沒有變大；但牛角在密勒日巴的身體之外，密勒日巴的全身卻在牛角之內
，然後他唱道：“如果你真正瞭解什麼是實相，什麼不是，那麼請進來吧！這裏還有一
些空間哪！”大和小僅是觀念上的執著啊！是我們所取著的。現在，什麼是雙運的目的
呢？就是要摧毀這些觀念——男、女、好、壞……等等，因此我們要修雙運。
但，很少人能真正接受到並且修雙運，因為它本身非常珍貴難得，且又深奧困難。
真正密法的修行者猶如竹子上的蛇一樣，只有上和下兩條路。這種修法具有高難度和危
險性，一定要智慧高超的上根器者才能修。
有很多人認為雙修法是金剛乘中男女兩性的修持法，我並不怪他們有這種想法，其
實金剛乘弟子很多也一知半解，自己根本不注意。像有些唐卡上有父母本尊雙運的圖像
，很容易使人誤解密宗都在教一些男女兩性的方面的事情，這真令人難過。在密續中有
許多雙運的知識和法門，而密宗基本上是強調弟子的體悟的一種實修教法，是為那些具
有高度智慧的弟子而傳的。他們要有特別開闊的胸襟。佛陀在引導眾生時，並不只有使
用一種方法，這是由於眾生的程度根器不同的原因。例如，有些人心胸狹窄，有些人則
心胸開闊；開闊的人較容易瞭解諸法實相。如果你生在印度的種姓制度中，身為婆羅門
族，你必須要每天淨身三次、不用服兵役、不吃肉、不近女色、緊守淨戒。你生在那就
必須那樣做，在一個很嚴格、胸襟狹礙的規定中生活，很難敞開胸襟。這些人只能教他
說，是的，不要喝酒、吃肉，一定要每天洗三次澡保持高貴的身體。這些適合他，他不
適合開闊胸襟的教法。
而雙修的概念有許多種；光明和空性的雙運，空性和大樂的雙運……等等。為什麼
要雙運？為什麼要把這些東西結合在一起？首先要瞭解，我們並不是把兩個東西合為一
個；雙運在金剛乘中是有關實相本體的概念，並不是一個東西由兩個結合而成。在大乘
佛教中說：“一切都是本來清淨、空的，根本沒有東西可雙運。在實相中沒有所謂兩件
東西，根本沒有東西可雙運。”因此，沒有任何東西可雙運這個東西本身就是大雙運啊
！所以，並非兩樣東西合在一起，實相是二合一之外的東西。雙運的目的也在升起大樂
。佛陀他採用了人的質料，所以才能以人身教導我們，使我們容易瞭解實相本體。人類
很自然地喜歡“雙運”、“結合”這種概念——結合成合眾國、聯邦；結交朋友、結婚
……等等。為什麼呢？因為我們投生在一個貪欲很重的人身；我們具足多種欲望、煩惱
、妄念，但其中最強的就是貪欲。人常被貪欲壓迫，生理上的、心理上的、物質上的，
而貪欲的實際行為是雙運、結合對吧？金剛乘便是運用這個心理把他們帶往實相——借
用某些雙運的教法。當你了悟雙運的本質時，便不再痛苦了。雙運可以是任何事，如生
與死的雙運。像我們前面說的，我們想快樂，但又不知如何結合生與死，總是全然地把
它們分開。因此，這裏有一個方法將生與死、好與壞……等結合在一起，因為實相本體
本就是一致的；沒有所謂的生，也沒有所謂的死，沒有好，也沒有壞。沒有生就沒死，
沒有死就沒有生，一切都是本然的結合雙運。為彰顯上述所說，因此有這樣的教法，例
如男女本尊的雙運，這表示智慧與方便的雙運。
因為沒有智慧，方便流於世俗；沒有方便，智慧又流於危險困難，因此必須求得智慧和
方便的平衡和諧。今天我只提一點皮毛，這個法門在密續裏很高深、秘密，難為一般人
理解，因此人們多有誤解。 |
z**n
发帖数: 22303 | 2 轉世認證信與雙修法
恰札仁波切
台灣宗教亂象很多，在此僅以寧瑪派大圓滿法當今真正掌門人─恰札仁波切的兩則開示
與法友大眾分享：
1.恰札仁波切個人早就停止對簽署任何轉世化身的認證信。而且他的認證信一定會寫在
個人專用信紙上，將一切必要的訊息用藏文寫上幾行，並在信尾簽名、用印。以正式證
實轉世候選人的身份無誤。而不會只是在紙條上寫幾個字而已。
恰札仁波切每天面對各地、各族弟子，天天都要寫「願舊派噶陀傳承永固!」等等的簡
短祈願文。像這種文件，是很多上師每天要做的例行公事，舉凡新得子、新船、新飯店
等一切事情，大家都會要他們取個名字。至於喇嘛、和尚、瑜伽士等，就來為他們的新
寺院、關房、學校等等要個名字。這類信件完全平凡無奇，和得到者的地位或認證其轉
世化身無關。
2.雙修法是金剛乘的極秘密瑜伽，只針對大圓滿有高度證悟的喇嘛、瑜伽士，而不是那
些凡夫與境界不夠的喇嘛、瑜伽士，甚至是轉世化身。就算是對不具器者稍微洩露這類
教法，就必定造下極大惡業，更何況是對大眾宣講。這將把自己和許多無知的人拖入金
剛地獄。因此恰札仁波切從未教過他在印度喜瑪拉雅地區，與西藏的任何一位資深弟子
，更何況是其他人。
恰札仁波切一向的真誠心願，是要拯救無辜的漢傳與非漢傳佛教弟子們，告知他們正確
的訊息，使之轉向正道。因此，才會誠懇地呼籲台灣一切漢傳與非漢傳佛教弟子們，徹
底的審驗上師身份的真假與行為是否如法，以避免傷害佛教的不幸之事再度發生。希望
大家萬萬不要與偽法扯上關係。
祝願所有具德上師長命百歲、正法永固 |
x******i
发帖数: 14369 | 3 好！
【在 z**n 的大作中提到】
: 有人問及我關於藏密裏面雙修法的問題。我要說一般人觀念都錯誤了，事實上雙
: 修法是金剛乘的方便道，有人認為是受印度教的影響，這種爭論不是現在才有的。以我
: 自己的體驗來說，不論你使用雙身、雙修或雙運的名詞，它事實是一個很深奧的哲理，
: 沒有提到行為，沒有提到事業和手印等等。自古來我們便習慣結合並聯想許多東西：男
: 生和女生的結合、善與惡的結合、美和醜的聯想……等等, 但金剛乘的教法則認為它們
: 在實相和本體上是沒有分別差異的，是一體不可分的。在究竟實相中，一切都具平等的
: 空性與清淨。所有這些最初、最原本的結合只是一種善巧，讓人了解說：是的，是有一
: 些東西可以結合修身的，進而讓他們瞭解結合、雙修的本初狀態和其意義。有很多人誤
: 解，認為這種去貪的教法未免太過世俗。其實佛陀的教法很多，重點都在利他。當佛陀
: 的法教能直接助益並讓人感到受用是最好的，但有時也未必如此。例如，出家成為僧侶
|
f*******8
发帖数: 3612 | 4 mark，写的不错。
最少来讲，好歹也要说明现象只是现象。
空，为什么空；有，为什么有。
運。
【在 z**n 的大作中提到】
: 有人問及我關於藏密裏面雙修法的問題。我要說一般人觀念都錯誤了，事實上雙
: 修法是金剛乘的方便道，有人認為是受印度教的影響，這種爭論不是現在才有的。以我
: 自己的體驗來說，不論你使用雙身、雙修或雙運的名詞，它事實是一個很深奧的哲理，
: 沒有提到行為，沒有提到事業和手印等等。自古來我們便習慣結合並聯想許多東西：男
: 生和女生的結合、善與惡的結合、美和醜的聯想……等等, 但金剛乘的教法則認為它們
: 在實相和本體上是沒有分別差異的，是一體不可分的。在究竟實相中，一切都具平等的
: 空性與清淨。所有這些最初、最原本的結合只是一種善巧，讓人了解說：是的，是有一
: 些東西可以結合修身的，進而讓他們瞭解結合、雙修的本初狀態和其意義。有很多人誤
: 解，認為這種去貪的教法未免太過世俗。其實佛陀的教法很多，重點都在利他。當佛陀
: 的法教能直接助益並讓人感到受用是最好的，但有時也未必如此。例如，出家成為僧侶
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r****n
发帖数: 7315 | 5
GWZW, 请问你从头到尾读了上面这篇文章了吗？有啥异议吗？
【在 z**n 的大作中提到】
: 有人問及我關於藏密裏面雙修法的問題。我要說一般人觀念都錯誤了，事實上雙
: 修法是金剛乘的方便道，有人認為是受印度教的影響，這種爭論不是現在才有的。以我
: 自己的體驗來說，不論你使用雙身、雙修或雙運的名詞，它事實是一個很深奧的哲理，
: 沒有提到行為，沒有提到事業和手印等等。自古來我們便習慣結合並聯想許多東西：男
: 生和女生的結合、善與惡的結合、美和醜的聯想……等等, 但金剛乘的教法則認為它們
: 在實相和本體上是沒有分別差異的，是一體不可分的。在究竟實相中，一切都具平等的
: 空性與清淨。所有這些最初、最原本的結合只是一種善巧，讓人了解說：是的，是有一
: 些東西可以結合修身的，進而讓他們瞭解結合、雙修的本初狀態和其意義。有很多人誤
: 解，認為這種去貪的教法未免太過世俗。其實佛陀的教法很多，重點都在利他。當佛陀
: 的法教能直接助益並讓人感到受用是最好的，但有時也未必如此。例如，出家成為僧侶
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r**m
发帖数: 1825 | 6 嗯，不错，让瘾君子不要去戒毒所，而是接着吸毒，一边体会这个是空的，“實相和本
體上是沒有分別差異”这样最终可以成佛，果然是很牛的教法。
【在 z**n 的大作中提到】
: 有人問及我關於藏密裏面雙修法的問題。我要說一般人觀念都錯誤了，事實上雙
: 修法是金剛乘的方便道，有人認為是受印度教的影響，這種爭論不是現在才有的。以我
: 自己的體驗來說，不論你使用雙身、雙修或雙運的名詞，它事實是一個很深奧的哲理，
: 沒有提到行為，沒有提到事業和手印等等。自古來我們便習慣結合並聯想許多東西：男
: 生和女生的結合、善與惡的結合、美和醜的聯想……等等, 但金剛乘的教法則認為它們
: 在實相和本體上是沒有分別差異的，是一體不可分的。在究竟實相中，一切都具平等的
: 空性與清淨。所有這些最初、最原本的結合只是一種善巧，讓人了解說：是的，是有一
: 些東西可以結合修身的，進而讓他們瞭解結合、雙修的本初狀態和其意義。有很多人誤
: 解，認為這種去貪的教法未免太過世俗。其實佛陀的教法很多，重點都在利他。當佛陀
: 的法教能直接助益並讓人感到受用是最好的，但有時也未必如此。例如，出家成為僧侶
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r****n
发帖数: 7315 | 7
哇。就凭这个粗浅介绍你就下了结论了。
你是练药师？毒不毒，没看见药方就知道了。哈哈哈。。。。
【在 r**m 的大作中提到】
: 嗯，不错，让瘾君子不要去戒毒所，而是接着吸毒，一边体会这个是空的，“實相和本
: 體上是沒有分別差異”这样最终可以成佛，果然是很牛的教法。
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r**m
发帖数: 1825 | 8 我根本不需要看这个介绍，我系统学过无上密的教法，对里面的细节很清楚。
不是什么东西贴上个空性/慈悲的标签就是佛法了，邪门歪道还是邪门歪道.
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 哇。就凭这个粗浅介绍你就下了结论了。
: 你是练药师？毒不毒，没看见药方就知道了。哈哈哈。。。。
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r****n
发帖数: 7315 | 9
请问是怎莫学的。从什莫地方学的。为啥学？
双修秘法可不是随便什么人都可以见到的阿。
没人反对这个。
【在 r**m 的大作中提到】
: 我根本不需要看这个介绍，我系统学过无上密的教法，对里面的细节很清楚。
: 不是什么东西贴上个空性/慈悲的标签就是佛法了，邪门歪道还是邪门歪道.
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N****n
发帖数: 6571 | 10 密宗和双修这事儿吧，西藏人的性观念，的确和藏地不同。比方来说，他们把性交，
和吃饭喝水看成是一样的寻常事，而且于他们，当然是男尊女卑的，而且人和人之
间也没有什么现代社会意义上的平等。现世的生命，对他们来说，也只是一段路程
而已。-------没办法，从奴隶社会一步走到现代化，就是这般速成。
从根本来说，我是不信这个的。
但是从另一角度而言，这种在外人看来的不堪入目的性侵犯，在那些当地的女孩子
看来，除开身体上的伤害不说，并没有什么特别的心理上的羞耻感，或者还有一些
荣幸的感觉。可惜，当这帮活佛离开藏地，依然保持这种思维习惯，去对待女人，
那只有被告性骚扰了 |
|
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r****r
发帖数: 755 | 11 又在这里混淆概念，这和性观念有什么关系，不管你是在西藏还是在美国，出家人搞这
个就是犯戒。
藏传格鲁派其实已经否定了使用真实明妃的双修法，
他们的法王宗喀巴就没有修双身，而且规定格鲁派出家弟子不能用真实明妃，所以格鲁
派一般只说宗喀巴是中阴成佛，而不是即生成佛，
但是对密宗有了解的话，就会知道使用真实明妃是密宗的“即生成佛”不可缺少的条件。
结果就形成一个可笑的局面，出家人不能“即生成佛”，必须要先还俗。
【在 N****n 的大作中提到】
: 密宗和双修这事儿吧，西藏人的性观念，的确和藏地不同。比方来说，他们把性交，
: 和吃饭喝水看成是一样的寻常事，而且于他们，当然是男尊女卑的，而且人和人之
: 间也没有什么现代社会意义上的平等。现世的生命，对他们来说，也只是一段路程
: 而已。-------没办法，从奴隶社会一步走到现代化，就是这般速成。
: 从根本来说，我是不信这个的。
: 但是从另一角度而言，这种在外人看来的不堪入目的性侵犯，在那些当地的女孩子
: 看来，除开身体上的伤害不说，并没有什么特别的心理上的羞耻感，或者还有一些
: 荣幸的感觉。可惜，当这帮活佛离开藏地，依然保持这种思维习惯，去对待女人，
: 那只有被告性骚扰了
|
N****n
发帖数: 6571 | 12 我讲的是这个性骚扰的世俗道德意义。你说的是佛门戒律。------这两个不是一回
事儿。
我对密宗是敬而远之的。老实说，我不知道怎么评价。
佛法不外修心，让人看清世界的真相，包括了解人的欲望的本质。红尘众生所烦恼
的，不外两件事，西方说是sex and money，东方说食色性也。以此出发，不难理解
佛门两大戒律：戒杀，戒淫。-----但我相信，这戒律本身不是目的，是为了便利修
证。因为说到底，世界本一合相，有什么是必须坚持的？所以，性这件事，和吃素
类似，好不好，都在于你的心。
密宗的双身修炼，从藏地的风俗说，是件平常事。----这个是不是真的有利修行，修行
的究竟是不是佛法，老实说，我不知道，不评论。
件。
【在 r****r 的大作中提到】
: 又在这里混淆概念，这和性观念有什么关系，不管你是在西藏还是在美国，出家人搞这
: 个就是犯戒。
: 藏传格鲁派其实已经否定了使用真实明妃的双修法，
: 他们的法王宗喀巴就没有修双身，而且规定格鲁派出家弟子不能用真实明妃，所以格鲁
: 派一般只说宗喀巴是中阴成佛，而不是即生成佛，
: 但是对密宗有了解的话，就会知道使用真实明妃是密宗的“即生成佛”不可缺少的条件。
: 结果就形成一个可笑的局面，出家人不能“即生成佛”，必须要先还俗。
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b**d
发帖数: 7644 | 13 按照你这个说法，光看个新闻你就知道利比亚暴乱啦？你走大街上对人说说利比亚没有
暴乱，看看会不会被当成精神病。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 请问是怎莫学的。从什莫地方学的。为啥学？
: 双修秘法可不是随便什么人都可以见到的阿。
: 没人反对这个。
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r****n
发帖数: 7315 | 14
为攻击也不用显得这莫笨吧。哈哈哈。。。
【在 b**d 的大作中提到】
: 按照你这个说法，光看个新闻你就知道利比亚暴乱啦？你走大街上对人说说利比亚没有
: 暴乱，看看会不会被当成精神病。
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b**d
发帖数: 7644 | 15 你现在才知道呀。不过我觉得你不是为了攻击，而是天生如此。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 为攻击也不用显得这莫笨吧。哈哈哈。。。
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b**d
发帖数: 7644 | 16 你跟人讨论，一味人身攻击，不能就事论事的态度，应该好好改正一下啦。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 为攻击也不用显得这莫笨吧。哈哈哈。。。
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J******s
发帖数: 7538 | 17 戒律不是目的，但是没有戒律很难有定和慧的。戒的意义不仅仅是便利修行。
你觉得没有什么需要坚持的，你也不会知道为什么要分清善和恶了。
在于心便成了空谈。
更世俗一点说，即便不是修习佛法，任何事情都需要一个类似戒的limits的，
如果你期望把事情做好。
【在 N****n 的大作中提到】
: 我讲的是这个性骚扰的世俗道德意义。你说的是佛门戒律。------这两个不是一回
: 事儿。
: 我对密宗是敬而远之的。老实说，我不知道怎么评价。
: 佛法不外修心，让人看清世界的真相，包括了解人的欲望的本质。红尘众生所烦恼
: 的，不外两件事，西方说是sex and money，东方说食色性也。以此出发，不难理解
: 佛门两大戒律：戒杀，戒淫。-----但我相信，这戒律本身不是目的，是为了便利修
: 证。因为说到底，世界本一合相，有什么是必须坚持的？所以，性这件事，和吃素
: 类似，好不好，都在于你的心。
: 密宗的双身修炼，从藏地的风俗说，是件平常事。----这个是不是真的有利修行，修行
: 的究竟是不是佛法，老实说，我不知道，不评论。
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r**m
发帖数: 1825 | 18 这个是典型不二论思想，不是佛法本意，你的这个一合相世界是五蕴的世界，是轮回的
世界，是真正的佛教徒必须坚持从中解脱而趋向涅磐的。
【在 N****n 的大作中提到】
: 我讲的是这个性骚扰的世俗道德意义。你说的是佛门戒律。------这两个不是一回
: 事儿。
: 我对密宗是敬而远之的。老实说，我不知道怎么评价。
: 佛法不外修心，让人看清世界的真相，包括了解人的欲望的本质。红尘众生所烦恼
: 的，不外两件事，西方说是sex and money，东方说食色性也。以此出发，不难理解
: 佛门两大戒律：戒杀，戒淫。-----但我相信，这戒律本身不是目的，是为了便利修
: 证。因为说到底，世界本一合相，有什么是必须坚持的？所以，性这件事，和吃素
: 类似，好不好，都在于你的心。
: 密宗的双身修炼，从藏地的风俗说，是件平常事。----这个是不是真的有利修行，修行
: 的究竟是不是佛法，老实说，我不知道，不评论。
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N****n
发帖数: 6571 | 19 这个不是不二论。---------而是未证悟者的心有所染，不能如法常圆。就象我师说
我：有上上智，有下下慧。
我对密宗的双修，态度很简单：不是我的type，我谨规避之。但是，另一方面，我
不想pass judgement。因为这个东东，不比waichi的心法，一看就是瞎嚷嚷。这个
东东，它的一套体系是非常圆融的，我不了解，看不出它的纰露，只是觉得和我性
情大部不合，本能地排斥之。
你既然修过密宗，就来说说吧。
【在 r**m 的大作中提到】
: 这个是典型不二论思想，不是佛法本意，你的这个一合相世界是五蕴的世界，是轮回的
: 世界，是真正的佛教徒必须坚持从中解脱而趋向涅磐的。
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r****n
发帖数: 7315 | 20
严重抗议！还心法。 ：）
【在 N****n 的大作中提到】
: 这个不是不二论。---------而是未证悟者的心有所染，不能如法常圆。就象我师说
: 我：有上上智，有下下慧。
: 我对密宗的双修，态度很简单：不是我的type，我谨规避之。但是，另一方面，我
: 不想pass judgement。因为这个东东，不比waichi的心法，一看就是瞎嚷嚷。这个
: 东东，它的一套体系是非常圆融的，我不了解，看不出它的纰露，只是觉得和我性
: 情大部不合，本能地排斥之。
: 你既然修过密宗，就来说说吧。
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N****n
发帖数: 6571 | 21 佛法中有什么善恶？ 善恶原是这世界的一合相。既然万象为宾客，说这个只有轮回
的意义。
不过，老实说，我只能模模糊糊地感觉到是这样，仔细想我自己也糊涂了。
【在 J******s 的大作中提到】
: 戒律不是目的，但是没有戒律很难有定和慧的。戒的意义不仅仅是便利修行。
: 你觉得没有什么需要坚持的，你也不会知道为什么要分清善和恶了。
: 在于心便成了空谈。
: 更世俗一点说，即便不是修习佛法，任何事情都需要一个类似戒的limits的，
: 如果你期望把事情做好。
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N****n
发帖数: 6571 | 22 你是被他唬住了。--------这种民间的所谓奇人异士，往往敢为大言，吹得云天雾
地。-------然而，不怕不识货，就怕货比货。就像你看多了琼瑶金庸小说，那些被
滥用的唐诗宋词，觉得写得真不错。但是，多多读些<人间词话>，培养下文学修为，
回头再看，就会明白什么是粗俗滥情，什么才是看似平淡最奇绝。
你可以静下心来，好好读阿含经。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 严重抗议！还心法。 ：）
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J******s
发帖数: 7538 | 23 abhidhamma以及好多论讲的都是怎么分善，恶。
【在 N****n 的大作中提到】
: 佛法中有什么善恶？ 善恶原是这世界的一合相。既然万象为宾客，说这个只有轮回
: 的意义。
: 不过，老实说，我只能模模糊糊地感觉到是这样，仔细想我自己也糊涂了。
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r****n
发帖数: 7315 | 24
他是我唯一亲历的‘奇人异士’，能不被他唬住嘛。哈哈哈。。。
见他之前，我就异常喜爱阿含。杂阿含读过多遍。很多章句自己时不时想起。对修行很
有帮助。
【在 N****n 的大作中提到】
: 你是被他唬住了。--------这种民间的所谓奇人异士，往往敢为大言，吹得云天雾
: 地。-------然而，不怕不识货，就怕货比货。就像你看多了琼瑶金庸小说，那些被
: 滥用的唐诗宋词，觉得写得真不错。但是，多多读些<人间词话>，培养下文学修为，
: 回头再看，就会明白什么是粗俗滥情，什么才是看似平淡最奇绝。
: 你可以静下心来，好好读阿含经。
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r****r
发帖数: 755 | 25 我觉的版上的这篇文章写的很好，大乘佛教徒受不二论的影响处处可见
http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31491623.html
对于那些不二论系统，所有二元的对立面最终都会在实现不二、绝对、或本体时被超越
，由于绝对包含并超越了所有的多样性，实现了它的人士即可泯灭‘好’与‘坏’、‘
善’与‘恶’等之间的区别。不二论者认为，二元对立面的区别只适用于世俗谛的水平
，并不适用于已达终极实现的水平，它们只对学员而非对熟练的行家有约束力。
因此，我们可以在他们的历史形态（特别是在印度教与佛教的密宗）中找到如下的不二
论哲学特色：已觉悟的圣者行为是不受道德所规范的。圣者已超越所有世俗谛的‘好’
与‘坏’的区别，他的行为自发于对终极的直觉，因此不再受道德规条所限，那些道德
规条只对那些向着光明挣扎的人士有效而已，他的行为是一股难以捉摸的、难以理解的
流动，从所谓“疯癫智慧”中流出。
对于佛教圣法来说，道德与不道德的两种行为区别，是鲜明和清晰的，就算修道至最高
境界，这种区别依然会存在，就如南传佛教《中部》第114经所言：“身体的行为有两
部分：应修习部分与不应修习部分，两者是明显不同的。”佛教之完美圣者阿罗汉的行
为，无论在精神上或字面上说，必然已体现了最高的道德标准，对他而言，奉持字面上
的戒律是自发与自然的。佛陀说过，解脱者能依戒律生活，于微细的犯戒中看到危险，
他不会故意违反道德戒律，也不会受到贪嗔痴或恐惧所驱使，而去胡作非为。
在禅修或禅定上，我们又再发现不二论系统与圣法之间在外貌上的一个惊人差异。对于
不二论系统来说，由于任何区别最终皆非真实，禅修目标当然就不会着重消除内心的烦
恼与培养良善的心态了。这些不二论系统会说：烦恼只是虚有其表，没有内在的实质，
甚至说成是‘绝对统一’的不同示现，因此，进行任何消除烦恼的实践，都是徒劳无功
的，就像逃避一只虚幻的恶魔，设法消除烦恼只会加强二元对立面的幻象而已。在不二
论者心中波动着的禅修主题宣称：“没有污染，也没有清净；烦恼与超越的智慧在本质
上是一样的；只有用激情才能消除激情。”
在圣法之中，禅修实践从开始到结束，都是以一种清净心灵的过程来展开的。此过程从
认知不善念的危险开始，这些不善念是我们的真正污染物，是我们需要降伏与消除的。
培育对治它们的善念，才能彻底销毁这些污染性烦恼，达致完善的境界。整个过程皆需
要明辨心念的善与恶、黑与白等质量，以及依赖努力和勤奋，就如《中部》第2经所言
：“修行者不可容忍任何一个出现的不善念，要抛弃它，驱散它，取消它，废弃它。”
又如《相应部》第46:40经所言：障碍是“盲目的原因，无明的原因，会破坏智慧，不
利于涅槃。”禅修实践可排除内心的污垢，为销毁诸漏（烦恼）作出最好的准备。
最后，在智慧的领域上，圣法与不二论系统又再各走极端。在不二论的系统里，智慧的
任务是要突破多元化的外表，以发现他们的统一真实基础。有分别和多样性的具体现象
，只不过是外表的状况而已，真正的实在是一个‘实在的绝对’，譬如大我、梵我、神
性等。或者是一种形而上学的零，譬如空性、空的心性等。对这些不二论系统来说，只
有达致根本的统一，即一切对立泯灭无余、一切分别烟消云散，解脱才会降临。
而在圣法之中，智慧的目的是要如实地了知事物真相。因此，要如实地了知事物真相，
智慧必须精确地尊重事物的特殊性。智慧不会干预多样性与多元化的存在，相反，它只
会揭示诸法（各种现象）的共同特性，希望深入洞悉它们的性质与结构。它不是向着认
同无所不包的一切方向移动，而是向着远离一切、脱离一切、放开一切的方向前进。智
慧的培育，完全没有藉着把具体现象贬为外表来损害它们，也没有视它们为本体的开放
窗口。相反，它审查与辨识，以了解事物的真相，如佛经所言：“什么是如实的了知？
修行者会了知：那是色，那是色的生起与消失；那是受…想…行…识，识的生起与消失
。当一位修行者看到诸行无常，诸行是苦，诸法无我时，他就会远离痛苦，这便是清净
之道。”
【在 N****n 的大作中提到】
: 佛法中有什么善恶？ 善恶原是这世界的一合相。既然万象为宾客，说这个只有轮回
: 的意义。
: 不过，老实说，我只能模模糊糊地感觉到是这样，仔细想我自己也糊涂了。
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