z****u
发帖数: 2629 | 1 我最近比较“入世”。
有了“出世”的“空”的智慧，能让你在“入世”的时候无所求无所欲，还有真正的享
受其中。
太“入世”，没有“出世”的悟性，难免会俗气，被各种贪念和欲望所操纵，难免活得
更累。
出世的inner searching，soul searching，是一个人spiritual growth的必然通道，
必须学会独处，学会孤独，学会掌控这种inner balance，学会认识自我，掌控自我，
和淡然处事。而且不经历某些伤痛，人无法从智慧上提升。
太超脱又难免过的太纯粹无法和现实妥协，如果不想遁入空门，就不要想着太空，太出
世，太超脱了。呵呵。出世的智慧+入世的处事作风，大概会让你觉得既能大体上遵从
内心真实的我，又能在俗世中过的也平和自然和悠悠然。。。
下面是转载的：
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出世和入世是佛家对尘世的两种不同的面对态度和修行观点，
一般来说，小乘佛法讲求出世，出世追求的是脱离凡世间的困扰和诱惑，寻找寂静清幽
之所静心修行而达到高超的境界，出世要求修行者去除一切杂念，舍弃身外之物，物我
两... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 2 先尼说：瞿昙。如你所说内外和合。是谁说我作我受？
佛说：先尼从爱无明因缘生业。从业生有，从有出生无量心数。心生觉观，觉观
动风。风随心触，喉舌齿唇。众生颠倒才说我作我受我见我闻。善男子。如幢头铃，因
风而发出音声，风大声大，风小声小，没有作者。善男子。比如热铁投于水中发出种种
声，此中真的没有作者. 善男子，凡夫不能思惟分别这些事而说有我以及有我所，我作
，我受。
先尼说：如瞿昙说，无我和我所。为何又说常乐我净？
佛说：善男子。我也没说内外六入及六识意常乐我净。我是说灭内外入所生六
识，叫做常。因此常而叫做我，有常我所以叫做乐，常我乐所以为净。善男子。众生厌
苦，断此苦因。自在远离，叫做我。因此因缘我今宣说常乐我净。
先尼说：世尊。唯愿大慈，为我讲解我该如何获得常乐我净？
佛说：善男子。一切世间从始至今具足大慢，能增长慢。也造作慢因，慢业。所
以如今受慢的果报。不能远离一切烦恼得常乐我净。如果众生要远离一切烦恼先当离开
傲慢。
先尼说：世尊。如是如是，诚如圣教。我先有慢，因慢的因缘所以称如来祢瞿昙 |
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S**U
发帖数: 7025 | 3 佛性说主张心性本净。不论是否如实知见，从对修行的实际效果看，有正用也有误用。
误用∶
* 不必持戒，持犯不可得故。心无分别即可。
* 行为不重要，只要好心。
* 恶口、两舌、废话无妨。心无分别即可。
* 身行恶行无妨。心无分别即可。
* 修行从无分别入手。
* 不必修止观。
* 一念清净即以为佛境界。
正用:
* 克服认为自己修行不能成就的心理
* 注重培养自己的善心、善行
* 接受原谅自己、别人的不善
* 以清净心去看一切，心量宽广，能容不同于己的人与事。
* 放下自己原有错误的分别，不被自己的倒见困扰。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 4 仅仅心性本净，而不去作为，不去修观，不可能做到如实知见的。
心本来有染着才需要修行，否则清净道论就不用把清净分成那么多次第了。
持戒是必须的，否则心的习性根本不可能改变，反而更容易追逐所谓的乐欲，心
更容易起伏不定。清净心根本不可能升起。戒清净是定和慧的基础。
心的无分别在正常意识产生模式下根本不可能做到。即使修观，真的要做到无
分别也要快接近涅磐了。断无明以及缘起，就是要从感受这一步入手，修观。
正用就是坚持贯彻执行八正道！已经发生的就是过去了，观照当下，有平衡心最
重要。
修行能不能成就，只要是走在正确的道路上就会有所成就在当下的，就可以越来越
有信心。不需要用心本清净来做鼓励。修行是正确的，即便是在世间法的层次，也
可以感到自己贪嗔痴的减少，平和喜悦，以及清净的增加。 |
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j*******1
发帖数: 182 | 5 “和”，一个人人喜欢的汉字。民以食为天，“禾”字旁一个“口”，当农业收成好了
，口中有粮吃了，人最基本的生活需求有了保障，这是和最起码的前提了。中国汉字就
是这么伟大。告子说“食色，性也”，人生莫过于食色二欲了。食乃维持生命，色乃繁
衍生命，此二欲为实欲，适可而止。不能贪著，否则失去平和，反而有害健康。
除实欲外，人还有虚欲，只能随缘而得，不可强求。人生如戏，知足常乐，同样不
能执着，否则有害健康。道家讲“有即无，无即有”，佛家讲“色即空，空即色”。如
果欲望过重，其结果只能是可怜、可悲、可叹。
世上本无枷，心锁困住人。佛教导我们说，世间本无烦恼，一切烦恼全是自己招来
的。看看生活中的人，没有恋人想恋人，结婚以后吵闹甚至要离婚，没有子女想子女，
有了子女累老人，不孝子女成了自己的掘墓人，没有官职想权力，有了权力，宠辱皆惊
，何来幸福可言？没有钱财想钱财，有了钱财忘乎所以，欲壑难填，结果遗患无穷。这
方面的例子不胜枚举，而这些痛苦却都是自己造作的。佛法说“一切唯心造”，为什么
？迷而不悟啊！现代社会可以说是－个病态的社会，特别是现在这个社会充满了种种矛
盾：人与人之间的矛盾，人与自然的矛... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 6 1、记住：睡觉是养生第一要素。睡觉的时间应该是晚21：00~早3：00。因为这个时间
是一天的冬季，冬季主藏，冬季不藏，春夏不长，即第2天没精神。
2、一切药物对治病来说都是治标，不是治本，不管是中医还是西医。因为一切的
病都是错误的因产生错误的果。错误的因不除，错误的果就不会绝根。健康的根本在心
，一切法从心生，心净则身净。所以得病了，不要向外求，要靠自己自身的修复系统来
修复自己的疾病。其实人和动物是一样的，动物的病都是靠自己，人也能。
3、正确的观念远比昂贵的药物和危险的手术更能帮助患者消除疾病。有了正确的
观念，你就会有正确的决定，你就会有正确的行为，你就可以预防许多疾病的发生。
4、人所具有的一切智慧，绝对不是从书本里学来的，而是从自己的真诚心、清净
心（就是佛家所说的菩提心），从定中生出来的。
5、人是一切生物中构造最完美的灵体，健康的身体是人生来就具足的；人的健康
状况的调节是靠人体本身所具有的调节修复系统来完成的，而不是靠外部因素，外部因
素只能起辅助作用。
6、人的大部分生病现象是人体在调节、清理身体垃圾时所表现的现象，是人体自
动调节平衡所表现出的状态，所以应该把它 |
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b******4
发帖数: 164 | 7 顶声明，但似乎这里最近还有不少有关法轮功的文章，所以冒昧一贴，
在此仅请斑竹谅解，这帖意在劝善救人，谢谢
更多真相， 请到真相之光俱乐部
http://www.mitbbs.com/club_bbsdoc2/everybodydeservestruth_0.htm
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女教师：神功健身体 佛法净心灵
文／江西大法弟子 静思（笔名）
【明慧网二零一四年九月二十五日】我是个女教师，今年五十岁，居住在大陆南方某城
市。在世风日下、物欲横流的当世，教师也在污泥浊流中浸透着、污染着。是伟大慈悲
的法轮大法挽救了我，健康了我的身体，净化了我的心灵。
一、喜得大法 母子病体全得康复
我从小体弱多病，患有贫血症、眩晕症、胃病等。结婚生小孩后，又落下了风湿性关节
炎、失眠症等，上课经常无力站立，只能坐在凳子上讲课。也许由于我身体不好的缘故
，我的儿子生下来就身体素质很差。经医院检查患有过敏性鼻炎、支气管炎，还有严重
的哮喘病。由于身体抵抗力差，感冒发烧、咳嗽更是家常便饭。为了治病，整个城市的
大小医院几乎都跑遍了，也没有一家医院能根治好我们母子俩的病。我的时间和工... 阅读全帖 |
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y****q
发帖数: 867 | 8 近日凯风网登出法轮功痴迷者麦月发（男，69岁）、陈洁群（女，63岁）这对夫
妻的几份“正告书”，分别正告蚊子、老鼠、蟑螂（以下简称《正告蚊子老鼠蟑螂书》
），引起网民的热议。笔者无意嘲笑这两位老人，因为这两位老人是在被李洪志邪教精
神控制后，方才写出如此令人啼笑皆非的正告书，让人为其荒唐的行为感到悲哀。同时
，透过《正告蚊子老鼠蟑螂书》的现象，却叫笔者思考到：法轮功痴迷者的“大法思维
”所造就的大法弟子，其思想中的内容和逻辑并不比蚊子、老鼠、蟑螂更高明。这种完
全丧失了人格的“大法思维”难道会比昆虫、小动物更有智慧吗？请看笔者的分析：
一、蚊子、老鼠、蟑螂是不是“法轮大法”的造就的？
大法弟子心胸狭小又自恃清高。从《正告蚊子老鼠蟑螂书》的荒唐可笑之中，让我
们再次看到法轮功“顺我者昌、逆我者亡”的极端思想和嗔恨教义。蚊子吸血、老鼠偷
吃东西，这是自然“造物主”赋予它们的本性，如果它们不这样做，它们将会饥饿死亡
。作为一个正常人面对被蚊子叮咬，只是作好防范即可，而决不会小题大作，与一个弱
小生命去较真。更不会郑重其事地对它们发出什么《正告蚊老鼠蟑螂子书》。蚊子吸大
法弟子的血、老鼠偷吃大... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 9 [祖师大德] 出世与入世如何才能两全其美
问：世间人在追求事业的过程中，难免会很执着。因为执着就会带来痛苦，导致活得很
累。于是很多人就会向往出世的超然，可是同时又不愿放弃世俗的事业和生活。如何才
能做到这二者并行不悖呢？
济群法师答：在现实人生中，要把出世与入世统一起来确实不易。积极入世，容易陷入
对世俗的执着，结果活得很累。而追求出世，又会远离和放弃尘世的一切，感觉不近人
情。这两种情况似乎都不理想。
如何才能让二者并行不悖呢？在大乘佛教中，菩萨行者的修行经验值得我们借鉴。作为
菩萨行者来说，既要有出世的超然，又要积极入世，广行利益众生的事业，所谓“以出
世之心，做入世之事”。佛教有一部《维摩诘经》，其中的维摩诘居士就是以商贾富豪
的身份，拥有妻子儿女，出入娱乐场所，但却能出淤泥而不染，在与社会民众打成一片
的过程中，对他们起到教化和引导的作用。同时，阐说不可思议的不二法门，强调“心
净则国土净”，是在家居士在红尘修行的榜样。
如何才能培养出世和超然之心？在大乘佛教中，是通过对“空”的认识和体证来达成。
佛法所说的“空”，不同于我们所理解的空无或一无所有。从佛法的角度来看， “空
... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 10 问：请法师慈悲开示，《阿弥陀经》是一部相当重要的经典，尤其对众生的帮助更是殊
胜，请问为何在五百结集的时候没有结集出来？而是在佛灭度以后，才由部派中展转传
出？一位净土的行者，对他人的质疑，应该如何解释？
答：现代人一个问题，他习惯用考据的方式、用历史辩证的方式来研究佛法，这样
子是很危险的。
首先我们要知道印度是一个非常不重视历史的国家，印度人很重视口传，他文字记
载很少，而且你看印度的历史很短，没有几篇，他不重视历史的。我们不能因为历史没
有记载，就认为它不存在，这样的假设太过大胆。
我们举一个例子，比如说义德寺，义德寺有它存在的时间跟空间，它有它一定的存
在相。假设义德寺在台湾佛教几百年，都没有重要的文献出现，等到一千年后，有人研
究台湾佛教，说义德寺不存在。为什么？没有文献嘛！你认为这样合理吗？
所以用文献来推论这个东西的存不存在，我觉得太过于大胆。比如说我们净律寺，
假设我们净律寺都没有留下任何的文献，一千年后，大家研究净律寺──这个地方根本
不存在嘛！哦，突然间有一个地方出现一个净律寺的文献，哦，从后人蹦出来的？所以
我们学佛法不能用文献。
我告诉大家一个修行的方法，修学佛... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 11 初心修悟要法
(一)如何修悟
若论此段大事因缘，虽是人人本具，各各现成，不欠毫发。争奈无始劫来，爱根种
子，妄想情虑，习染深厚，障蔽妙明，不得真实受用，一向只在身心世界妄想影子里作
活计，所以流浪生死。佛祖出世，千言万语，种种方便，说禅说教，无非随顺机宜，破
执之具，元无实法与人。 所言修者，只是随顺自心，净除妄想习气影子。于此用力
，故谓之修。若一念妄想顿歇，彻见自心，本来圆满光明广大。清净本然，了无一物，
名之曰悟。非除此心之外，别有可修可悟者。以心体如镜，妄想攀缘影子，乃真心之尘
垢耳。故曰想相为尘，识情为垢。若妄念清融，本体自现，譬如磨镜，垢净明现，法尔
如此。
但吾人积劫习染坚固，我爱根深难拔，今生幸托本具般若，内薰为因，外藉善知识
引发为缘，自知本有，发心趣向，志愿了脱生死，要把无量劫来，生死根株，一时顿拔
，岂是细事。若非大力量人，赤身担荷，单刀直入者，诚难之难。古人道：「如一人与
万人敌」，非虚语也。
(二)修悟下手处
大约未法修行人多，得真实受用者少。费力者多，得力者少。此何以故？盖因不得
直捷下手处，只在从前闻见知解言语上，以识情搏量，遏捺妄想，光影门头做工夫。先 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 12
文。乃至
不错啊，你这几篇我看是互相关联的。
“诸法无我，实非无我”，“常乐我净”。
都是关于空-有，常-无常的。
这两天对行昌的这段偈有点理解了，他说的是自己原来的执着，
以及后来的领悟。
网上有一篇“涅磐经和禅宗思想”，其关于般若和涅磐的辨别很不错，
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d5b41b301000a5c.html
不知道在究竟上是否正确，不过在区分空、有方面还是有启发的。
按理说真空、妙有是相互一致的，不过凡人修行受习惯影响，
说空就容易执空，不能返照，失去灵动。
守无常心容易导致断见，大概是普遍的习惯，因为我们日常看见
的都是无常的生灭，佛一旦要求你破这些无常、破苦、破五蕴的时候，
会觉得什么都没了，此时很容易执着空和断灭见。行昌是如此，
楞严经中阿难也是如此，当佛说“此非汝心”的时候，他大惊失色，
“这个不是我的心，那我就没心了”。因为天天关注的就是
这个，你要他把这些丢掉，那不是什么都没了么？
但这个断，又似乎是修行的必经阶段。因为，不能断，就无法
（或说难以）分辨常-无常。所以修行先以破为主，也是要先能
断，然后再返照不断，先破无 |
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d******e
发帖数: 4192 | 13 有一种说法,他把自己这个也说是佛法.
说心就是法王,应该不是我.
道家也说过这样一句话"识神死,元神生"
这个识神就是我,元神就可能和灵感有关系.
人们常说,心想,心想,究竟是什么在想呢?
大乘讲"心净则国土净",因此天堂地狱都是人心幻化的.
佛家还讲"多情乃佛心",这里的心和情究竟是什么?
不到一定境界,不体会那些过程,是难讲明白的.
体会了,也可以有取舍,因为宇宙人生太复杂了. |
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P******A
发帖数: 126 | 14 有人说：“既然动物不能吃，那植物也不能吃，因为它也有生命。”这种说法不正确。
佛陀在《涅槃经》中讲过，杀生的定义是什么？就是毁坏众生的五蕴。植物虽有生长、
死亡的现象，在一些刺激下也有各种反应，但它并没有真实的五蕴，跟动物的生命完全
不同。
--《心净国土净》
智悲佛网
依止一位佛法的上师，并不是他承诺一句“你是我弟子”，彼此就成立了师徒关系。只
有上师给你传讲佛法，你依之修行而逐渐改变自己，这才是建立了师徒关系。就像世间
上的老师与学生，老师若从来不给学生讲课，只是口头上答应“你是我学生”，那怎么
称得上是老师？
今天08:54
索达吉堪布微博
依止一位佛法的上师，并不是他承诺一句“你是我弟子”，彼此就成立了师徒关系。只
有上师给你传讲佛法，你依之修行而逐渐改变自己，这才是建立了师徒关系。就像世间
上的老师与学生，老师若从来不给学生讲课，只是口头上答应“你是我学生”，那怎么
称得上是老师？
今天08:54
益西彭措堪布微博
轮回的缘起，是无明，也即愚昧、我执、贪欲。当这些缘停止，叫做缘灭。这时候轮回
也会停止，从此以后彻底没有生老病死的痛苦，这就是解脱。
今天 06:54
慈城罗珠堪... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 15 问：请法师慈悲开示，《阿弥陀经》是一部相当重要的经典，尤其对众生的帮助更是殊
胜，请问为何在五百结集的时候没有结集出来？而是在佛灭度以后，才由部派中展转传
出？一位净土的行者，对他人的质疑，应该如何解释？
答：现代人一个问题，他习惯用考据的方式、用历史辩证的方式来研究佛法，这样
子是很危险的。
首先我们要知道印度是一个非常不重视历史的国家，印度人很重视口传，他文字记
载很少，而且你看印度的历史很短，没有几篇，他不重视历史的。我们不能因为历史没
有记载，就认为它不存在，这样的假设太过大胆。
我们举一个例子，比如说义德寺，义德寺有它存在的时间跟空间，它有它一定的存
在相。假设义德寺在台湾佛教几百年，都没有重要的文献出现，等到一千年后，有人研
究台湾佛教，说义德寺不存在。为什么？没有文献嘛！你认为这样合理吗？
所以用文献来推论这个东西的存不存在，我觉得太过于大胆。比如说我们净律寺，
假设我们净律寺都没有留下任何的文献，一千年后，大家研究净律寺──这个地方根本
不存在嘛！哦，突然间有一个地方出现一个净律寺的文献，哦，从后人蹦出来的？所以
我们学佛法不能用文献。
我告诉大家一个修行的方法，修学佛... 阅读全帖 |
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g***t
发帖数: 2278 | 16 作者对于净土宗的认识是无知的。
净土宗不是像基督教那样纯粹的他力信仰，而是“心净则国土净”，净土就在自己的心
中。净土宗是佛教的一部分，并不像作者说的“人人都是罪人，人不能自己救自己”。
因为自己的罪业是自己过去世造的，根本都是“我执”导致的后果，而解铃还须系铃人
，修行人可以通过佛教中适合自己的法门来清净自心而破除“我执”，而达到解脱。
此生信仰净土，得到佛菩萨的保佑，是帮助修行而达到解脱，而不是因为信仰净土自己
就不用修行了。因此信仰净土的人死后如果往生到了净土，仍然需要继续修行。往生西
方极乐净土，是借助阿弥陀佛的极乐净土提供的良好的修行条件来修行直至圆满觉悟--
-成佛。修行净土的人，只要修行方法妥当并且足够努力，在此生活着的时候就可以达
到解脱。
究竟来说，净土，包括阿弥陀佛的极乐净土，都是修行人自心清净的显现。
附会基督教到佛教上，是可笑的。最可笑的地方，莫过于作者对净土的真实含义的无知。 |
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n***e
发帖数: 146 | 17 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: qingwu (瑜伽士--清悟), 信区: Wisdom
标 题: 初心修悟要法(憨山)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 23 22:25:32 2008), 转信
初心修悟要法
(一)如何修悟
若论此段大事因缘，虽是人人本具，各各现成，不欠毫发。争奈无始劫来，爱根种
子，妄想情虑，习染深厚，障蔽妙明，不得真实受用，一向只在身心世界妄想影子里作
活计，所以流浪生死。佛祖出世，千言万语，种种方便，说禅说教，无非随顺机宜，破
执之具，元无实法与人。 所言修者，只是随顺自心，净除妄想习气影子。于此用力
，故谓之修。若一念妄想顿歇，彻见自心，本来圆满光明广大。清净本然，了无一物，
名之曰悟。非除此心之外，别有可修可悟者。以心体如镜，妄想攀缘影子，乃真心之尘
垢耳。故曰想相为尘，识情为垢。若妄念清融，本体自现，譬如磨镜，垢净明现，法尔
如此。
但吾人积劫习染坚固，我爱根深难拔，今生幸托本具般若，内薰为因，外藉善知识
引发为缘，自知本有，发心趣向，志愿了脱生死，要把无量劫来，生死根株，一时顿拔
，岂是细事。若非大力量人，赤 |
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y***i
发帖数: 11639 | 18 http://www.dfdsly.org/html/xgjl/hhdsks/20070908/446.html
若论此段大事因缘。虽是人人本具。各各现成。不欠毫发。争柰无始劫来。爱根种子。
妄想情虑。习染深厚。障蔽妙明。不得真实受用。一向只在身心世界妄想影子里作活计
。所以流浪生死。佛祖出世。千言万语。种种方便。说禅说教。无非随顺机宜。破执之
具。元无实法与人。所言修者。只是随顺自心。净除妄想习气影子。于此用力。故谓之
修。若一念妄想顿歇。彻见自心。本来圆满光明广大。清净本然。了无一物。名之曰悟
。非除此心之外。别有可修可悟者。以心体如镜。妄想攀缘影子。乃真心之尘垢耳。故
曰想相为尘。识情为垢。若妄念消融。本体自现。譬如磨镜。垢净明现。法尔如此。但
吾人积劫习染坚固。我爱根深难拔。今生幸托本具般若。内熏为因。外藉善知识引发为
缘。自知本有。发心趣向志愿。了脱生死。要把无量劫来。生死根株。一时顿拔。岂是
细事。若非大力量人。赤身担荷。单刀直入者。诚难之难。古人道。如一人与万人敌。
非虚语也。大约末法修行人多。得真实受用者少。费力者多。得力者少。此何以故。盖
因不得直捷下手处。只在从前闻 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 19 第二疑
问：诸法体空，本来无生，平等寂灭。今乃舍此，求彼生西方弥陀净土，岂不乖理哉？
又经云：‘若求净土，先净其心，心净故即佛土净。’此云何通？
答：释有二义，一者总答，二者别答。总答者，汝若言求生西方弥陀净土，则是舍此求
彼，不中理者。汝执住此，不求西方，则是舍彼著此，此还成病，不中理也。又转计云
，我亦不求生彼，亦不求生此者，则断灭见。
故金刚般若经云：‘须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法断灭相。莫作是念，
何以故？发菩提心者，于法不说断灭相。’
二别答者，夫不生不灭者，于生缘中，诸法和合，不守自性。求于生体，亦不可得此生
。生时无所从来，故名不生。不灭者，诸法散时，不守自性，言我散灭。此散灭时，去
无所至，故言不灭。非谓因缘生外，别有不生不灭。亦非不求生净土，唤作无生。
为此中论偈云：‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。’
又云：‘诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。
又维摩经云：‘虽知诸佛国及与众生空，而常修净土教化诸群生。
又云：‘譬如有人，造立宫室。若依空地，随意无碍。若依虚空，终不能成。’
诸佛说法，常依二谛。不坏假名，而说诸法实相，智者炽 |
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z*****n
发帖数: 633 | 20 这个涉及到因位修法和果位修法的差异。
果位修法据我看到的些资料，多是模仿式，比如模仿菩萨的发心，比如普贤的十大愿，
扩大自己的心量。还有见地上的模仿，多是要行人现量体验本来不垢不净，这个当然对
一般人有一定难度，但是如果能做到，则效果很好。我看二麻子在这方面说了不少，人
家在实修是行家。 |
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l**a
发帖数: 5175 | 21 清代史玉函在其编纂的《德育古鉴》中收录了一个明朝罗桢在《净意说》中讲述的真实
故事。故事的主人公俞都，明朝的善人，晚年改过净心，由行转境，终得善报。
明朝嘉靖年间，在江西有一人，姓俞名都，字良臣。读私塾时与十多个人创办了一个叫
文昌社的社团，发誓要做惜字放生、戒除杀生、摒弃邪淫、不犯口过的善行，且行之有
年。但是七次乡试，都名落孙山。
俞都妻子生有五男四女，四子早夭，仅留一男。其子甚为聪慧，左足底有双痣，夫妇俩
视其为珍宝，极为喜爱。但六岁时在里中玩耍时走失，从此杳无踪迹。四女三夭，仅存
其一。妻子也因为孩子早夭失踪常常哭泣，终致双目失明。俞都更是终年潦倒、贫穷日
急。闲来常常自己反省，想自己并无大过，不知为何惨遭天罚。
四十岁后，每年腊月将终新年将到之际，总要书写疏文焚烧，祈祷灶神能够上传其情。
如是七年之久，无任何应验。四十七岁那一年的除夕之夜，家徒四壁，自与盲妻小女相
对而坐。
忽然听到门外有叩门之声，俞都手拿蜡烛起身开门，门外有一位头戴方巾衣着皂服，头
发半苍的老人。进门作揖问安后，老人就座，自称姓张，从远方而来。听说俞都家举家
愁叹，特来拜访安慰。
俞都见此人衣着说话异于常人... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 22 “风动旗动 仁者心动”
“心净则国土净” 我们见不到猪刀本自具足的佛性，其实是我们自心不净的缘故。 |
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z*****n
发帖数: 633 | 23 略说修学菩提心
越尘居士
佛法之中心在于破幻体真，自觉觉它，直至自他一切有情究竟解脱。此即菩提心，
亦即不生不灭心，谓真实体会心佛众生三无差别而应缘渡生。又名大圆觉，佛性等等，
见诸佛典，皆同体异名。菩提心为一切佛法修行之基础，为行人上求佛道下化众生之根
本。佛云“忘失菩提心所修一切善法皆为魔业”。所以，菩提心之于佛门行人，有过于
那块通灵宝玉之于贾宝玉，不可离失。佛法在传播发展的历史上，在不同时期及地域与
当地当时的文化相结合，其表达形式略有不同。例如，南传佛教，中土大乘及藏传佛教
之表现不同即与文化差异有关系。然而，佛陀教法之中心从来没变，均在引导有情趣向
解脱。亦即菩提心是为宗旨不变。
今日中土佛法复苏，百废初兴，寺庙等建筑虽已有相当恢复，但于佛法道理之弘扬
远未尽理想。于商品大潮冲激之下，旧有道德观念体制日渐衰落，新道德体制尚未完备
。于是砂金同起，鱼龙混杂。有人哗众取宠，将某些气功功法标榜为‘佛法真谛’，却
引人自私自利，而将佛法之要——空性与慈悲，亦既菩提心阉割掉！甚至以迷信惑众，
骗钱了事，以至破坏佛门声誉。一般群众多倾向求福报，此虽颇佳，尚须善加引导提高
。佛学研究应大... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 24 越尘居士
佛法之中心在于破幻体真，自觉觉它，直至自他一切有情究竟解脱。此即菩提心，
亦即不生不灭心，谓真实体会心佛众生三无差别而应缘渡生。又名大圆觉，佛性等等，
见诸佛典，皆同体异名。菩提心为一切佛法修行之基础，为行人上求佛道下化众生之根
本。佛云“忘失菩提心所修一切善法皆为魔业”。所以，菩提心之于佛门行人，有过于
那块通灵宝玉之于贾宝玉，不可离失。佛法在传播发展的历史上，在不同时期及地域与
当地当时的文化相结合，其表达形式略有不同。例如，南传佛教，中土大乘及藏传佛教
之表现不同即与文化差异有关系。然而，佛陀教法之中心从来没变，均在引导有情趣向
解脱。亦即菩提心是为宗旨不变。
今日中土佛法复苏，百废初兴，寺庙等建筑虽已有相当恢复，但于佛法道理之弘扬
远未尽理想。于商品大潮冲激之下，旧有道德观念体制日渐衰落，新道德体制尚未完备
。于是砂金同起，鱼龙混杂。有人哗众取宠，将某些气功功法标榜为‘佛法真谛’，却
引人自私自利，而将佛法之要——空性与慈悲，亦既菩提心阉割掉！甚至以迷信惑众，
骗钱了事，以至破坏佛门声誉。一般群众多倾向求福报，此虽颇佳，尚须善加引导提高
。佛学研究应大加鼓励，但知识分... 阅读全帖 |
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g**r
发帖数: 425 | 25 古人云，学道之人不求真，只为从来认识神。无量劫来生死本，痴人认作本来人。
注意了，流转生死，起惑造业，似乎皆是这个心意意识在作用。但稍微净净心，就能
体察到此心意意识其实却是如此的不连贯，如野马般的东跑西跑，断断不是常，断断不是
我。
所以佛家讲摄心为戒，是为摄住此心，不要东奔西跑而已。所谓心净自然凉，似乎摄住了
，
一身的轻松，好自在。呵呵，小心了--此时连“认识神”的阶段还没到呢。
想打坐修道者，首楞严经确实得好好读啊，色受想行识一阶一步都说的清清楚楚，见地境
界，
内道外道，真全哪。读仔细了，自己的修行，他人的见地，基本也都能一一的对上坐次。
古人说开悟的楞严，成佛的法华。法华如何教人成佛小可没细研读过，这开悟的楞严，当
是不
谬的。 |
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x*****3
发帖数: 89 | 26 西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统，所以跟着西游记走是没错的，能让
你游历一个完整的文明系统.....
第五十四回 法性西来逢女国 心猿定计脱烟花
（1） 灵隙 （2） 大路向天 你怎上去？
（1）灵隙
第一次，孙悟空奚落玄奘之后，玄奘没有恼怒和暗恨。相反还很高兴很感激的道谢呢：
“贤徒，今番经此，下次定然听你吩咐。”当然，不会有人认为这是打是亲骂是爱的斯
德哥尔摩综合征。毕竟孙悟空说的是铁一般的事实，是三藏他千真万确的大缺点。就好
像人家说那是一只烂茄子，不是因为憎恨那只茄子、也不是对茄子有阴谋诡计，自己的
确是烂，别人说实话罢了。当然了，三藏他以前的确是不明白这一点的，他的确一度很
果断很虔诚的认为，孙悟空经常是信口雌黄、胡说八道、一听就像妖怪。当然了，那时
候他经常是遇见真正的妖怪，反而听那妖里妖气的甜言蜜语、非常的舒坦和顺耳。你说
，这不正是多心经所言之颠倒是非么。
由于判断标准的颠倒，那么看见了假的就会当作真的，真的也就很合乎逻辑的成为假的
了。子母河流淌着的水，对于玄奘八戒来说，就是假水；那落胎泉里面蕴藏的即是真水
。“真铅若炼须真水，真水调和真汞干。”可... 阅读全帖 |
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l*****y
发帖数: 9433 | 27 为僧者，万缘都罢；
了性者，诸法皆空。
大智闲闲，澹泊在不生之内；
真机默默，逍遥于寂灭之中。
三界空而百端治，
六根净而千种穷。
若乃坚诚知觉，须当识心：
心净则孤明独照，
心存则万境皆清。
真容无欠亦无余，生前可见；
幻相有形终有坏，分外何求？
行功打坐，乃为入定之原；
布惠施恩，诚是修行之本。
大巧若拙，还知事事无为；
善计非筹，必须头头放下。
但使一心不行，万行自全；
若云采阴补阳，诚为谬语，服饵长寿，实乃虚词。
只要尘尘缘总弃，物物色皆空。
素素纯纯寡爱欲，自然享寿永无穷。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 28
看每个人情况不同而不同，
甚至不同法师敎的也不同。
嗯……..要看背后这么敎，有什么理由，适用于何种情况的人，
e.g
有人敎慢慢走，有人敎自然的步伐走(认为慢慢走故意违反自然，不好)
有人敎注意集中在一点，有人敎体验整个行走过程。
通常需要慢慢走的，或集中注意于一点或较小范围的，
是初学者，
其目的也可能不见得是观察，(当然观察也重要)
主要也可能是先练习禅定力。收拾散漫心。
如果是初学者，可能专心一点，先看一只脚比较好，
甚至还可观察更小范围，例如，左(或右)脚跟触地那一剎那的感觉。
熟练了，再慢慢扩大观察到整个脚面，再扩大到脚筋拉起、或脚指头动作，
再扩大…
或者 扩大到两只脚交户的情况。
或者 稍微自然的步伐行走
视学习者进度而定。
当心太散乱，观察大范围，比较不容易观察仔细。
心净一点，自然清晰观察的范围会扩大。
所以，不一定
看你的心有多净，多没杂念 (有人说专心程度)，而定。
可以稳定清楚观察，就进到下一步，扩大范围或较自然的走，
扩大范围后又不行了，也可能退回前一步，再练稳一点，才再往下。 |
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j*******1
发帖数: 182 | 29 我们学习《修心利刃轮》，主要是观察自身的一些过失。这些过失要先去发现
、认识，然后接受别人对我们的指点，同时自己要改变，尽量往好的方面或者调整自心
方面去修行，这是最根本的。
所以，我想，我们学习比较深一点的，像五部大论、密法，这些也很有必要。如果
我们每天都是讲一个特别简单的法，深度和广度都是不够，这也非常重要。然后，我们
天天都只是讲一些理论，而实际的修心法---调整自相续烦恼方面的，没有讲，（对治
烦恼）也有一定的困难，到时我们真的用的时候，很多窍诀和道理恐怕就用不上。所以
前段时间我也讲过，不管是哪一个法师讲法，比如讲一个小时，那么这一个小时的时间
都要用在专心听闻上面，听闻的过程当中，要有一个好习惯，有智慧的人精神会很专注
，哪怕一字一句都不漏掉，人脑能记下来的就记下来，实在没办法的话，通过其它的录
音笔可以记下来。以前有录音机，但这几年好像没有录音机，我们这里应该用不着，后
面会出一些光盘书本。但是暂时大家需要将每一堂课（的内容）记下来，任何一个法师
的课，希望大家以后有这么一个习惯（将法师讲课内容都记下来）。
88年，法王如意宝讲《大圆胜慧》，... 阅读全帖 |
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g***d
发帖数: 30 | 30 惜福惜财惜缘 克服贪心 自私心 我执心
~ 摘录卢军宏台长讲述于澳洲观音堂 ~
在人间，要懂得惜福、惜财和惜缘。很多人不懂得在人间应该怎么珍惜，师父今天告诉
你们，首先要惜福，第二要惜财，第三要惜缘。惜福就是你今天所拥有的一切你全部都
要珍惜，你今天有这么一个家庭，虽然吵吵闹闹，但是很多人还没有家庭呢。我今天一
个人，我没有家庭，但是我很快乐，我也是珍惜它。我所拥有的一切，我都珍惜它，我
今天五官还端正呢，看看马路上很多残疾人脸上一块一块疤痕，想想还有很多人躺在医
院里，你的生活比他们好很多，你有这个福气，今天吃得下、睡得着，还有生命，你要
好好地珍惜你这个福气，要惜福啊。第二要惜财。有一点点钱不要乱用，要用在刀口上
，该用的就用，如果乱用钱的话，这个人很快就会没钱了；不要不把钱当回事，以为是
自己赚来的就可以随便乱用，到最后你就没钱了。你们试试看，是不是这样？以为钱赚
得很容易，用起来也很容易，一段时间过后，你就没有钱财了，所以要惜财。
第三要惜缘。有没有缘分啊？有。缘分在哪里呢？缘分就在你的身边... 阅读全帖 |
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g***t
发帖数: 2278 | 31 佛教说的是一般人都是依照自己过去造的业而转世轮回的，而我们过去造的业有好的，
也有坏的，还有不好不坏的。
净土经典没有说人难自救。净土宗的真谛是心净则国土净，净土以及净土的佛和菩萨无
非是自心清净的显现，佛菩萨可以起到帮助的作用，但是清净自心，还得靠自己。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 32 关于这颗心——事实上，它实在没有错。它本质上是清净的，且原本就是平静的，若不
平静，那是因为它跟着情绪走。真心与这些无关，它只是自然的一面，因受情绪欺骗，
而变得平静或扰动。未受训练的心是愚痴的，感官印象很容易让它陷入快乐、痛苦、愉
悦与忧伤之中。不过心的真实本质并没有那些东西。欢喜或悲伤不是心，它只是欺骗我
们的情绪，未经训练的心迷失后，就跟随着情绪而忘了自己。于是，我们便以为是自己
在沮丧、自在或其它等等。
但是，其实这颗心原本是不动与平静的——真正的平静！只要风静止，叶子就会安住不
动：风来了，叶子随之舞动，它舞动是源自于风。心的舞动则是源于感官印象，心跟随
着它们，否则就不会舞动。若完全觉知感官印象的真实本质，我们就能不为所动了。
修行就只是要看见“本心”，我们必须训练心去觉知那些感官印象，且不于其中迷失，
让它能平静下来。我们艰苦修行的一切努力，都只是为了这个单纯的目标。
●希望获得佛法 必须培养心中的戒、定、慧
人们从许多来源听到佛法，例如不同的老师或比丘处。在一些例子中，“法”被以非常
广泛与模糊的字眼教导，以致很难在日常生活中运用。在其它例子里，它则以华丽的语
辞或... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 33 大乘佛经里不是讲得很清楚：“心净则佛土净”。咱们人见到的水，在天人的眼里就是
琉璃。您能明心见性就可不假外物了（外物其实本来就是心的幻变嘛）。如圆照老比丘
尼的偈颂：
自心净土自道场，
自性弥陀自法王。
自来自去自三昧，
自修自证自金刚。
黄金和牛粪完全两回事的时候，还是老老实实随顺经论，该用金子的地方就不要不舍得。 |
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a*******2
发帖数: 465 | 34 达真堪布仁波切开示：
同事总是无缘无故跟我过不去，我很苦恼，应该怎么办？
无论面对何种情况，我们都应该认识到：其一，一切都是因业力所现、因业力所感
，都是唯心所现、唯识所变。都是自己往昔所造的业，现在业力现前了。其二，因为自
己心不清净，所以才有这些不好的显现或不好的感受。
若是对因果、对轮回没有甚深的了解、体悟，想做到知错是相当难的。若是真正明
白了这些道理，很多问题也就迎刃而解了。我们在遭遇一些不幸时，通常只考虑自己，
不考虑他人，都是去怨恨他人。这还是凡夫的想法。
若你是个学佛修行人，出现这些问题时，不应该到外面找原因，不应该怨恨别人，
而应该对照自己，在自己身上找原因。从轮回、因果的角度讲，这些都是自己造的业，
现在是业力现前。想解决问题，就要猛厉地忏悔自己造下的贪心、嗔恨心、妄语等恶业
，把这些业忏悔掉，果自然就结束，就不会再有人伤害你了。
你现在有这么多不顺心、不如意的事，不是环境的问题，也不是周围人的问题。心
净一切净，现在有不清净的境相，有不清净的感受，都是因为自己的心不清净，问题出
在自己身上。若是真正明白了这个道理，这叫知错。真正的知错是一种觉悟，一种智慧
，有... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 35 【 以下文字转载自 mindstyle 俱乐部 】
发信人: ccoo (oo), 信区: mindstyle
标 题: 中医与佛教共同推出的养生秘诀 100 条 zz
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 24 23:27:05 2010, 美东)
中医与佛教共同推出的养生秘诀 100 条
1 记住∶睡觉是养生第一要素。睡觉的时间应该是晚 21 ∶ 00~ 早 3 ∶ 00 。因为这
个时间是一天的冬季，冬季主藏，冬季不藏则春夏不长，即第 2 天没精神。
2 一切药物对治病来说都是治标 , 不是治本 , 不管是中医还是西医 . 因为一切的病
都是错误的因产生错误的果 . 错误的因不除 , 错误的果就不会绝根 . 健康的根本在
心 . 一切法从心生 . 心净则身净 . 所以得病了 , 不要向外求 , 要靠自己自身的修
复系统来修复自己的疾病 . 其实人和动物是一样的 , 动物的病都是靠自己 , 人也能
.
3 正确的观念远比昂贵的药物和危险的手术更能帮助患者消除疾病。有了正确的观念，
你就会有正确的决定，你就会有正确的行为，你就可以预防许多疾病的发生。
4 人所具有的一切 |
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j*******1
发帖数: 182 | 36 经过8个多月的网络共修学习，闻思B组《入行论》的课程已经过半，9月进入了第六品
《安忍》。这一品十分重要，在整部《入行论》中的地位举足轻重，对大家修正心行、
调柔性格也非常有力。这次共修的主要内容是关于安忍之功德、嗔恨心的起因、应当遣
除嗔恨心、嗔恨心之对境、轮回之自性、出离之因、以修习观察安忍等等。摘要小结如
下：
精勤灭嗔者，享乐今后世。
如果全力以赴地摧毁嗔恨，今生不管遇到什么样的对境、逆缘，他都能游刃有
余、非常快乐。而来世必将感得相貌庄严、转生善趣，生生世世成为财富圆满、才华出
众之人。
《妙臂请问经》中云：“修安忍者，以少功力及微小苦，能圆满波罗蜜多。”
《菩萨地论》中也说：“精进修持安忍者，即生中不离快乐，死时成群结队的天人也会
降临，在鼓乐声中迎接他前往善趣。”
安忍说起来容易，但真正遇到对境时，做起来确实非常困难。然而，学习了这
部论典之后，每个人的性格跟以前相比，应该有很大的变化。通过这部论典的加持，增
上慈悲心、熄灭嗔恨心，这就是闻思本论的目的所在。上师在授课的课程中，有些人本
来刚强难化，但是学习了一段时间的大乘论... 阅读全帖 |
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H******3
发帖数: 169 | 37 发菩提心后，一个人在轮回中的流转就有尽头了---索达吉堪布
为什么发菩提心有这么大的功德呢?因为一切佛、菩萨、声闻的安乐都是由此出生的。
如《华严经》云：“菩萨发心功德量，亿劫称扬不可尽，以出一切诸如来，独觉声闻安
乐故。”
在《华严经》、《入行论》等许多经论中，都详细宣说了发菩提心的功德。
《诸法最上王经》中云：“若人疾欲见，未来诸佛者，须发菩提心，当修菩萨行。”
有个人说：“我很想见到本来清净的心性和普贤王如来，可是我没有得过灌顶，也没有
修过加行，您能不能开许我看《上师心滴》?实在不行，我看几页也行。”
其实，如果想见到如来，不发菩提心还是有点困难，你最好先发菩提心，好好修加行，
这样见如来就不难了。现在很多人对高法有兴趣，而对最根本的发菩提心、修加行却不
重视，这是对佛法的修行次第不太了解的表现。
如果以发菩提心来修炼自心，即便我们因宿业所感而堕入恶趣，也会因发心的善业而不
产生邪念。如果能长期修持菩提心，一般来讲不会造恶业，即使因为往昔的恶业转生到
恶趣，也会跟恶趣的其他众生不同，你相续中的善心不会退失，而且以恶趣的身份也可
以净除业障。
《本生传》中记载：“业之异... 阅读全帖 |
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I********l
发帖数: 8702 | 38 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: Irrational (Herzog), 信区: History
标 题: 数据分析：中国在1959-1961年期间是净进口粮食
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 3 00:30:27 2011, 美东)
我记得好蛋曾经说过，TG在59-61年三年自然灾害期间还大量出口粮食，以便换汇买黄
金。他当时贴出一段文字作为此论点的依据。
http://www.china5000.org.cn/mzh/mzh_1/200801/t20080117_58111.ht
林海云：关于周恩来外贸思想的片断回忆
————————————————————
1960年，我国财政赤字已经高达80亿元，但为保证最低限度的国计民生的需要，还必须
从国外进口大量小麦。在严重危机面前，如果我国在国际市场抛售黄金，以解决外汇紧
缺问题，也不是不可以的，但周总理不赞成这样做。他说，黄金不能卖！我们要以黄金
作后盾。他强调，在外汇的使用上，我们花一个美元都要认真考虑考虑！周总理这种一
心一意为国家、为人民的利益着想的崇高思想品质，使我们感动不已。事隔... 阅读全帖 |
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I********l
发帖数: 8702 | 39 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: Irrational (Herzog), 信区: History
标 题: 数据分析：中国在1959-1961年期间是净进口粮食
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 3 00:30:27 2011, 美东)
我记得好蛋曾经说过，TG在59-61年三年自然灾害期间还大量出口粮食，以便换汇买黄
金。他当时贴出一段文字作为此论点的依据。
http://www.china5000.org.cn/mzh/mzh_1/200801/t20080117_58111.ht
林海云：关于周恩来外贸思想的片断回忆
————————————————————
1960年，我国财政赤字已经高达80亿元，但为保证最低限度的国计民生的需要，还必须
从国外进口大量小麦。在严重危机面前，如果我国在国际市场抛售黄金，以解决外汇紧
缺问题，也不是不可以的，但周总理不赞成这样做。他说，黄金不能卖！我们要以黄金
作后盾。他强调，在外汇的使用上，我们花一个美元都要认真考虑考虑！周总理这种一
心一意为国家、为人民的利益着想的崇高思想品质，使我们感动不已。事隔... 阅读全帖 |
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e*******e
发帖数: 6165 | 40
1. 我从没说佛教是净土，心净则国土净，净不净是每个人自己负责的。
佛教只是告诉你如何找到这片净土的方法之一，任何人有自由另辟蹊径。
2. 建议LZ了解佛教，因为它算是atheistic religion.
3. 佛教，佛教徒，个体对佛教的理解和实践，佛教团体等等，这些都不是一个概念
很多人在讨论的时候以偏概全，对待基督教也是一样，对待gay也是一样 |
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h*********n
发帖数: 5789 | 41 ☆─────────────────────────────────────☆
TodayEscape (路客西) 于 (Tue Dec 14 01:16:39 2010, 美东) 提到:
大刘的解释是陈新低价出售星星.
且不论那个星星跟谁有关系,人类也根本不可能在可见的岁月使用.
即使她捐了星星, 她不过是一个慈善家,她有什么资格为地球人执剑?
看看她的qualification, 没有任何政治资历，没有管理经验，她全部拿得出手的成绩就
是当时已经被遗忘的阶梯计划。
如果选她为什么不选其他慈善家？或者其他工业界/科学界的领袖。
另外从执剑人的素质来说，她是否具备这样的勇气和决心，三体人的模型认为她只有10
%可能拔剑，难道地球人算不出来？
又不是河蟹社会，档想让谁上就让谁上；有自由媒体谈谈这个，稍微有点理智的人都不
会选她。
大刘这么天真的设定其实是他对民主社会缺乏认识的结果。
民主社会是多样性的，什么样的人都会有，什么思想都可以，还有自由媒体为大众提供
和传播信息。选举就更加复杂了，绝对不可能因为你捐了钱就当选，素质经验肯定占很
大比重。没有人会选一个德高望重，但是从来就... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 42 ☆─────────────────────────────────────☆
vivilin (vivilin) 于 (Sun Apr 26 18:53:40 2009) 提到:
偶不才无知 想问一下版上各位大牛这个基本问题
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WaiChi (WaiChi) 于 (Sun Apr 26 19:14:32 2009) 提到:
禅宗, 主要是求明心见性.
净宗, 主要是求带业往生西方净土居住.
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olympus (olycan) 于 (Sun Apr 26 19:20:07 2009) 提到:
以下来自网络
众生因无明烦恼的迷惑而有六道轮回之业报，如何径出轮回而趋佛果，是每一个佛教徒
需要迫切承办的问题。佛说八万四千法门，门门皆可入道。禅宗与净土宗同是力行的法
门，一主自力，一倡他力，其基本见地及修行次第却有不同，故自隋唐以来，禅净之诤
断断如也。参禅者自标“即心是佛”，每每讥讽净众为“著相”，念佛者自 |
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h*********0
发帖数: 31 | 43 《净土五经》后附《华严经·净行品》缘起序
《华严》妙典，理事圆融，理由事显，事因理成，理事各臻其极，圆证毗卢法身。
以故如来初成正觉，与十住、十行、十回向、十地、等觉四十一位法身大士，说如来自
证法门诸因果法。因果，即事。如来自证之法，即一真法界，寂照圆融，不生不灭，非
有非空之真如佛性也。此之佛性，在凡不减，在圣不增。佛以究竟证故，常享常、乐、
我、净之法乐。众生以彻底迷故，恒受生死轮回之妄苦。譬如大圆宝镜，经劫蒙尘，虽
有照天照地之光，莫由发现而得受用。故借诸菩萨，互相酬倡，为说十信、十住、十行
、十回向、十地、等觉各法门。又复以十大愿王，导归极乐，以期圆满佛果。此如来以
自证之因果，普示一切众生，令其各各亲证之一大轨范也。
其在信位，则以《净行品》，为以因地心，上契果觉之弘誓大愿。虽进而登十住、
十行、十回向、十地、等觉各深位，犹复以此一百四十一愿，而为进修之据。是知此一
品经，关系甚大，不徒为入佛之初基，洵可谓成佛之大本。而末世众生，根机浅薄，果
能心心念念，常诵此文，常发此愿，便可三业顿获清净，念念上契佛心，临终直登上品
，与《普贤行愿品》功德，交光互映，无或差池。故宋初省常 |
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j*******1
发帖数: 182 | 44 各位教授、各位老师：
晚上好！很高兴能在北京清华科技园，与在座的各位共同交流。今天的内容虽然不难，
但我从内心中祈愿：愿以此简单的语言，能给大家带来点滴的利益。
一、简单的际遇可以改变一生
在我们人生中，有时候简单的际遇，就可以改变一生的命运。佛教中曾有这样一个故事
：我等本师释迦牟尼佛的两大弟子舍利子、目犍连，还没有出家前，是婆罗门教的领袖
。有一次，他们坐禅修行时，旁边有位沙门在念经，其中有一偈是：“诸法因缘生，诸
法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”听到这样的金刚语，两位尊者身心起了极大变
化，从此他们放弃自己的宗教，趋入佛门，获得证悟，并为佛教事业做出了显著贡献。
汉地也有类似的公案：唐朝丹霞大师，没有出家之前，本是个儒生。有一年他去长安赶
考，路上遇到一位出家人。出家人问他去干什么，他说自己去考官。出家人说：“考官
不如考佛，希求荣华富贵没多大意义，理应选择佛道为妙。”这句话让他受到很大启发
，此后他选择出家之路，终成为历史上一代高僧。
美国的“汽车大王”福特，也是借由父亲的1元钱，改变了自己的一生。他以这1元钱作
为起步资金，在此基础上慢慢积累，最终缔造了闻名遐迩的汽车帝国... 阅读全帖 |
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A*******o
发帖数: 956 | 45 台湾中台山亚特兰大法宝寺将于本月28日举行开光洒净暨三皈五戒法会。中台禅寺住持
和尚上见下灯大和尚将亲临主法。这是一次空前的盛会，也将是法宝寺唯一的一次开光
洒净法会，实为殊胜难得。开光洒净仪式后，大和尚将有2个小时的开示。下午大和尚
将为信众传授三皈五戒。法宝寺诚邀各位法友届时拨冗参与这次盛会，并且希望各位能
广为告知亲朋好友，同赴法宴，共沾法益。
人身难得，佛法难闻！正信的佛法在当今的世界越来越可贵，这是佛陀留给我们开启我
们自性光明的珍宝。希望大家能把握这个机会，一起来参与这个佛法的盛宴！
法寶寺開光灑淨暨傳授三皈五戒法會
十月二十八日(星期日)上午九時三十分
中台禪寺秉持佛陀慈悲濟世精神，及開山方丈上惟下覺大和尚不捨一眾生之悲心
弘願，願將禪宗心法廣傳世界，普利有情。2009年一月，中台禪寺在美國亞特蘭大之分
院法寶寺正式開幕。三年多來，開設各級中英文禪修班，為渴求佛法與禪修的人士提供
了一處聽聞正法、參禪打坐的清淨道場。
而今，在大眾殷切啟請下，法寶寺將於今年十月二十八日(星期日) 舉行開光灑淨
暨傳授三皈五戒法會，恭請中台禪寺住持上見下燈和尚親臨主法，開... 阅读全帖 |
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发帖数: 867 | 46 《劝发菩提心文》
清 省庵大师
不肖愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众，及当世净信男女等，唯愿慈悲，
少加听察。
尝闻入道要门，发心为首。修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪
成。苟不发广大心，立坚固愿。则纵经尘劫，依然还在轮回。虽有修行，总是徒劳辛苦
。故华严经云，忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎。
故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。然心愿差别，其相乃多，若不指陈
，如何趣向。今为大众，略而言之。相有其八，所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆
是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶。世有行人，一向修行，不究自心，但知外务。或
求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。既不求利养
名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。念念上求佛道，心
心下化众生。闻佛道长远，不生退怯。观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其
顶。如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清
，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂。虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心
，名之为伪。众生界尽，我愿 |
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发帖数: 182 | 47 对大乘修行人而言，为什么菩提心如此重要？请从教证、举例、比喻、推理等方面具体
阐述。
答：1）教证：《华严经》云：“欲得最胜第一道，为一切智解脱王，应当速发菩提心
，永尽诸漏利群生。”
《中般若经》中云：“须菩提，诸凡夫一旦发无上菩提心时，彼等所行之十善与四禅、
四无色等即成随解脱分善而成为一切遍知之因，故当尽力而修行。”
2）举例：以前有位修行人，一生专修密集金刚，最终却获得了预流果。为什么修无上
密法，却只得了个小乘初果呢？原因是他只有出离心，而没有菩提心。
《文殊根本续》中也有个公案：一个叫那自扎的修行人，凭借自己修成大威德的力量，
杀害了很多众生，最终悲惨地堕入地狱。这说明即使修成了大威德，如果不具足菩提心
，也只是堕入恶趣的因。
3）比喻：菩提心乃诸佛法之根本，犹如种子；可令一切众生善法增上，犹如良田；能
洗濯一切烦恼垢，犹如净水；能长养众生白净法，犹如大地……。《华严经》中宣说了
二百五十种比喻。
4）推理：菩提心具有两个条件——缘众生的悲心、缘佛果的智慧。缘佛果的智慧可净
治我们无始轮回的染污习气，若无此智慧，一直耽著五欲六尘为实有，则永无解脱之日
；缘众生的悲心可对治我... 阅读全帖 |
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