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发帖数: 5466 | 1 关于这颗心——事实上，它实在没有错。它本质上是清净的，且原本就是平静的，若不
平静，那是因为它跟着情绪走。真心与这些无关，它只是自然的一面，因受情绪欺骗，
而变得平静或扰动。未受训练的心是愚痴的，感官印象很容易让它陷入快乐、痛苦、愉
悦与忧伤之中。不过心的真实本质并没有那些东西。欢喜或悲伤不是心，它只是欺骗我
们的情绪，未经训练的心迷失后，就跟随着情绪而忘了自己。于是，我们便以为是自己
在沮丧、自在或其它等等。
但是，其实这颗心原本是不动与平静的——真正的平静！只要风静止，叶子就会安住不
动：风来了，叶子随之舞动，它舞动是源自于风。心的舞动则是源于感官印象，心跟随
着它们，否则就不会舞动。若完全觉知感官印象的真实本质，我们就能不为所动了。
修行就只是要看见“本心”，我们必须训练心去觉知那些感官印象，且不于其中迷失，
让它能平静下来。我们艰苦修行的一切努力，都只是为了这个单纯的目标。
●希望获得佛法 必须培养心中的戒、定、慧
人们从许多来源听到佛法，例如不同的老师或比丘处。在一些例子中，“法”被以非常
广泛与模糊的字眼教导，以致很难在日常生活中运用。在其它例子里，它则以华丽的语
辞或特殊的名相来教导，尤其是采用逐字解释经典的方式时，更让人难以理解。最后，
有种教导则是以平衡的方式进行，既不会太模糊或深奥，也不会太空泛或太隐晦，最适
合听者理解与修行，符合每个人的利益。在此我想与大家分享一些我惯常指导弟子的教
法。
希望获得佛法者必须以信仰或信心为基础，我们必须了解佛法的意义如下：
佛①：“觉知者”②，心中有清净、光明与安稳者。法③：清净、光明与安稳的特征，
从戒、定、慧生起。因此，获得佛法者是培养与增长心中的戒、定、慧者。
希望回家的人，不是那些只是坐着幻想旅行者，他们必须踏上旅程，朝着正确的方向一
步步前进。若走错路，就可能遇到沼泽或其它类似的障碍，或陷入险境而永远到不了家
。家，是个让身心舒适的场所，那些真正到家者才能放松与舒服地睡觉。但旅行者若经
过或绕过家门而不入，那么在整段旅程中，他们将无法得到任何利益。
●修行的成果完全取决于自己
同样地，达到佛法的道路是每个人必须独自去践履的，没有人能替代。我们必须走戒、
定、慧的正道，直到获得内心清净、光明与安稳的喜悦，那是践履正道的成果。
但若人拥有的只是书本、圣典、教戒与经典的知识——那只是旅游的地图或计划——就
永远无法觉悟心的清净、光明与安稳，即使经过几百世，他将只是徒劳无功，永远无法
得到修行的真实利益。老师只能指出正道的方向，我们是否行走正道而获得修行的成果
，则完全取决于自己。
在此有另一个观察的角度。修行就如医师开给病人的药，瓶子上有详细的用药说明。但
若病人只是阅读说明，即使读上一百次，还是可能会死。他们无法从药物得到任何利益
，并可能会在死前埋怨医生差劲，是个骗子，那些药物无法治愈他们，因此毫无价值。
殊不知他们只是花时间检视药瓶与阅读说明，并未遵从医师指示服药。
但若遵从医生指示服药就能康复，假使是重病，就必须服用较重的药量，若病情轻微，
则只需服用少量的药即可。服用重药是因为病重的关系，那是非常自然的，你们自己仔
细思量后就会了解。
医师开列处方以减轻身体的疼痛，佛陀的教导则是心病的药方，让心能恢复自然的健康
状态。因此，佛陀可说是开列心病处方的医师。事实上，他是世上最伟大的医师。
我们每个人毫无例外地都有心病。当你看见这些心病时，难道不会合理地想寻求“法”
做为依靠或药方吗？践行佛法之道，不能以身体去完成，你必须用心去实践。我们可以
将解脱道的行者区分成三种层次：
第一层次，包括那些了解自己必须修行，并知道如何做的人。他们皈依佛、法、僧，决
心依教法精进修行。这些人已放弃盲从的习俗与传统，而能根据理智亲自检视世间的本
质。这群人名为“佛教行者”。
中间层次，包括那些已修行到对佛、法、僧深信不移的人，他们已觉悟一切因缘法的真
实本质，逐步降低执取与贪着，不会紧抓事物不放，他们的心深悉佛法。根据不执着与
智慧的程度，而分别称为“入流”④、“一来”⑤、“不来”⑥，或统称为“圣者”。
最高层次，是那些修行已导向佛陀的身、口、意者。他们超越世间、解脱世间，解脱一
切贪染与执着，而称为“阿罗汉”⑦或“世尊”，是最高层次的圣者。
●修行正念和正知将能生出善戒
戒，是对身和语业的自制与纪律，正式的区分是在家戒与比丘、比丘尼戒。不过，一般
而言，有个基本特性——动机。当我们正念或正知时，就有正确的动机，修行正念⑧与
正知⑨将能生出善戒。
若我们穿上脏衣服，身体会变脏，心也会感到不舒服与沮丧，那是非常自然的。若保持
身体洁净，并穿上整洁的衣服，心就会变得轻快与喜悦。同样地，当无法守护戒律时，
我们的身行与言语就会腐化，而让心痛苦、悲伤与沉重。我们将偏离正确的修行，无法
洞见“法”的本质。善的身行与言语有赖正确训练的心，因为身体与语言都由心所控制
。因此，我们必须持续调伏自己的心。
●定的修习能让心更坚固
以定⑩来训练，能让心更坚定、稳固，为心带来平静。通常未经训练的心是动荡不安的
，难以控制与驾驭。这种心狂野地跟随感官起舞，就如水往低处窜流一样。农学家与工
程师知道如何控制水，以供人类社会使用，他们筑起水坝以拦截河流，建立水库与渠道
，只为了输送水让人更方便使用。这些蓄积起来的水，变成电力与灯光的来源——这是
控制水流更进一步的利益，如此一来，不仅阻止它四处流窜、淹没低地，还能发挥它的
最大功效。
心经常受拦阻、控制与疏导的情况也是如此，将能带来无边的利益。佛陀说：“调伏之
心，将带给我们真正的的快乐，因此好好训练你的心，以得到它的最大利益。同样地，
环顾周遭的动物大象、马、牛等，在使用它们之前，也必须先加以训练，唯有如此，它
们的力量才能充分发挥，为我们所用。
调伏的心所带来的福报，比未调伏要来得多。佛陀与圣弟子们都和我们一样——从未调
伏的心开始，但后来都成为我们尊敬的对象，我们从他们的教导中得到许多利益。仔细
想想，整个世界已从这些调伏心且获得解脱者的身上，得到多少利益。受到控制与调伏
的心，将更能适当地在各行各业帮助我们。有纪律的心，会使我们的生活保持平衡，让
工作更顺利，并培养与发展出理性的行为模式。最后，我们的快乐亦将随之提升。
●修行最有效方式是对呼吸保护正念
心的训练可透过许多方式，使用许多不同的方法去做。每种人都可以修行的最有效方式
是对呼吸保持正念，即培养入息与出息的正念。
在本寺，我们将注意力集中在鼻端，并配合念诵Bud-dho⑾以培养入出息的觉知。若禅
修者希望念诵另一个字，或单纯地于气息的进出保持正念，那也很好，调整修法以适合
自己。禅修的基本要素，是必须在当下注意或觉知呼吸，因此，在吸气或吐气时都要保
持正念。修习行禅时，我们尝试将注意力放在脚接触地面的感受上。
禅修要想有结果，就必须尽可能经常练习。不要一天禅修一小段时间后，隔了一、两个
星期或甚至一个月才再修习一次，如此不会有什么效果。佛陀教导我们要经常练习，并
要精进地练习，尽可能持续训练心。要想有效地修行，应该寻找不受干扰的理想僻静处
。适合的环境是花园、后院的树阴下，或任何可以独处的地方。若是比丘或比丘尼，应
该找个茅篷或安静的森林，或一个洞穴。山林，是最适合修行的埸所。
无论如何，不管身在何处，我们都必须努力维持入息与出息的正念。若注意力转移，就
把它再拉回到禅修的所缘上。尝试放下其它一切想法与关心的事，不要想任何事——就
只是观察呼吸。念头一生起，便立即警觉，并努力回到禅修的所缘上，心将变得愈来愈
平静。当心达到平静与专注后，就可以把它从禅修的所缘——呼吸上放开。
现在，开始检视组成身心的五蕴⑿：色、受、想、行、识。观察它们的生灭，你将清楚
地了解它们都是无常的；无常让它们成为苦与可厌的；它们自行生灭，没有一个主宰的
“我”，只有根据因果而生的自然变动。世上的一切事物都具有无常、苦与无我的特相
。若你能如此看待一切存在的事物，对五蕴的贪染与执着就会逐渐减少，这是因为你了
解世间的实相。我们称此为慧的生起。
●了解身心各种现象的实相就是慧
“慧”⒀是指了解身心各种现象的实相。当我们以调伏与专注的心观察五蕴时，就会清
楚地了解身与心都是无常、苦与无我的。以智慧了解这些因缘和合的事物，我们就不会
贪取或执着。无论接收到什么，都以正念接受，就不会乐不可支；当拥有的事物坏灭时
，也不会不快乐或痛苦，因为我们清楚了解一切事物的无常本质。心已经调伏，遭遇任
何疾病或苦难时，就能保持平常心，所以，最真实的依怙，就是这颗调伏的心。
这一切便被称为“慧”——明了事物生起时的真实特相。慧从正念与定生起，定则从戒
的基础生起，戒、定、慧三者彼此密切相关，无法断然区分。修行时它如此运作：首先
，以调伏的心注意呼吸，这是戒的生起；持续修习入出息念，直到心平静下来，定便生
起；接着，观察呼吸的无常、苦与无我，如此便能不执着，这是慧的生起。因此，入出
息念可说是发展戒、定、慧的因，三者辗转相互提携。
当戒、定、慧同时开发时，如此的修行即称为“八正道”14，佛陀说这是唯一的离苦之
道。八正道是最殊胜的，因为若正确地修习，它直接通往涅槃、寂灭。
●修行的果报将会生起
当我们依上述的解释禅修，修行的果报将分三阶段生起：
首先，对在“随信行者”15而言，将会增加对佛、法、僧的信心。此信心会成为他们内
在真实的支撑，他们也将了解一切事物的因果法则：善有善报，恶有恶报。因此，这种
人的快乐与安稳将大为提升。
其次，达到入流、一来与不来圣果者，将增长对佛、法、僧的不坏净信16，他们是喜悦
与趋入涅槃的。
第三，阿罗汉或世尊，已完全离苦得乐。他们是觉者，已出离三界，并究竟圆满解脱道。
我们都有幸生而为人，并且听闻佛法，这是难得、难遇的机会。因此，切莫轻忽、放逸
。赶紧持戒行善，遵从初、中、高级的修行正道，切莫蹉跎光阴，甚至就在今天尝试证
入佛法的真谛。让我以一个寮语的俗谚作为结语：
欢乐已逝，暗夜将至。此时饮泣，驻足观望，不久之后，结束旅程，将已太迟。 |
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