C****i
发帖数: 1776 | 1 什么是得救的确据？
张广海
引言
基督信仰最根本的目的是让人得救。所谓得救是指，罪得赦免，与神和好，得神所
赐永远的生命及属天的平安；得以免去将来地狱的永刑，最终身体得赎进入永恒的极荣
耀的新天新地。这是何等美好！
然而，人要得救，就必须清楚知道得救的确据。并且紧紧抓住这确据；否则与得救
无份。所以，得救的真理，实际上就是得救之确据的真理。
所谓得救的确据，是指人凭什么得救。也可以说，你凭什么可以说自己已经得救。
这个问题对于我们的信仰生活太重要了。对于还没有信，正在慕道的朋友很重要；
对于初信的信徒也很重要；对于信了很久的信徒同样重要。
一、 问题的提出
面对得救确据这个问题，有人会认为这是最基本最简单的问题。福音基本要道班都
讲过的。是很清楚的，不应该是问题。但是在实际生活中却不是这样。事实上有不少的
人并不能清楚、准确地知道。特别是面对具体的问题和观念以及不同的现象时，我们很
可能分辨不清，不能给出清楚的答案。
为此，我们不妨看一些实际的例子。通过对这些例子的分析，可以帮助我们认识到
底什么是救恩的确据。
当说到救恩的确据时，常有人认为这确据是由一些“凭据”所组成。这些凭据包括
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C****i
发帖数: 1776 | 2 我们能知道自己得救吗?
R．C．Sproul著
汪 华译
福音爆炸事工是根据两个重要的问题来表达福音。第一个问题是：“在你的属灵生
命中，你已确实知道当你死时你会去天堂吗?”有经验的工人会说绝大部分的人的回答是
负面的，大部分的人都不太确定他们将来是否得救，有许多人非常怀疑将来是否一定得
救。
当我在神学院时，在我的同班同学中作了一个调查。在那特定的一群神学生中，大
约有百分之九十的人说他们不确知自己得救与否。有许多人对此问题表示愤怒，视此问
题隐含着一种僭越、胆大妄为的作风。对于一些人，甚至谈到得救的确知都似乎是自大
傲慢。
确实的说，述说我们得救的确知很可能是一种自大的行为。假如我们对自己救恩的
确知是在于相信自己，那就是一种自大傲慢。假如我们确定我们将去天堂是因为我们认
为自己有资格去天堂，那么那就是不可名状的自大傲慢了。
有关救恩的确知，根本说来在世界上基本上有四种人。(1)有些人没有得救，而他们
知道自己没有得救。(2)有些人的确得救了，而他们却不知道自己得救了。(3)有些人得
救了，而他们知道自己得救了。(4)有些人没有得救，而他们认为他们得... 阅读全帖 |
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B*********L
发帖数: 110 | 3 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: myelsa (我的理解不一定对), 信区: Belief
标 题: 得救的条件是什么？
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jun 5 01:53:28 2010, 美东)
得救，是基督徒宣讲的最多的一个词之一了。得救到底需要符合什么基本条件？
什么是圣经的教导，什么不是？
罗马书9：30-33，指出外邦人将要凭信心称为义人。当时的以色列人以为，他们遵守律
法，实行条例，才是义人，才可以得救。同样，今天的基督教圈子，对怎样才能得救，
谁会得救，意见也是不尽相同的。有人说，要遵守一个核心教义，不同意基要的教义，
都不得救。还有人说，得救需要加入这个教派，凡不是这个教派的人，也不能得救。这
些都不是来自圣经的关于得救的教导，这样的教义仍然在追求以色列人的“律法精神”
，以为凭一定方式人为规定的理解圣经，或者加入一个宗教，才可以得救。而基督徒遵
守和实行的，却是—“基督的律法”。
罗10：4说，基督是以色列律法的终点，凡信从他的人，都成为义人。得救的必要条件
是信心，是上帝的分外恩赐，不是靠行为赚来的，（罗11：6）要不然，恩... 阅读全帖 |
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B*********L
发帖数: 110 | 4 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
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标 题: 得救的条件是什么？
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jun 5 01:53:28 2010, 美东)
得救，是基督徒宣讲的最多的一个词之一了。得救到底需要符合什么基本条件？
什么是圣经的教导，什么不是？
罗马书9：30-33，指出外邦人将要凭信心称为义人。当时的以色列人以为，他们遵守律
法，实行条例，才是义人，才可以得救。同样，今天的基督教圈子，对怎样才能得救，
谁会得救，意见也是不尽相同的。有人说，要遵守一个核心教义，不同意基要的教义，
都不得救。还有人说，得救需要加入这个教派，凡不是这个教派的人，也不能得救。这
些都不是来自圣经的关于得救的教导，这样的教义仍然在追求以色列人的“律法精神”
，以为凭一定方式人为规定的理解圣经，或者加入一个宗教，才可以得救。而基督徒遵
守和实行的，却是—“基督的律法”。
罗10：4说，基督是以色列律法的终点，凡信从他的人，都成为义人。得救的必要条件
是信心，是上帝的分外恩赐，不是靠行为赚来的，（罗11：6）要不然，恩... 阅读全帖 |
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o****s
发帖数: 221 | 5 路加福音记载有一个人前来问主说：「主啊，得救的人少吗？」（路１３：２３）读者
有没有感到希奇，这人怎么不是问「得救的人多吗？」倒是问「少吗？」
不用希奇，因为主一直都强调得救的人很少。就如主回答这个人说：「你们要努力进窄
门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩
门，说：主啊，给我们开门。他就回答说：我不认识你们，不晓得你们是那里来的。」（路
１３：２４－２５）其实马太福音早已记载类同的话，说：「你们要进窄门。因为引到灭亡，
那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。
」（太７：１３－１４）得救的人少，这是主强调的。但是很奇怪，路加福音记载当时跟随主
、喜欢听主讲道的人却十分多。例如，早在路５：３记载，因为听道的人太多，主就站在船上
，稍微离岸，才对岸上的众人讲道。之后５：１５又指出：「有极多的人聚集来听道。」５：
１９更指出，因人多的缘故，那些抬瘫子的人须要将房顶拆穿，才能将瘫子缒到耶稣面前求医
。６：１７又记载耶稣从山下来，发现有许多人从犹太全地、耶路撒冷，并远至推罗西顿海边
，都来聚集，要听耶稣讲道... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 6 第五章 - 重生与得救
前面一章我们在讨论人的全然败坏时分析了以弗所书第一章里“死”是什么意思。我们
再来看，“活过来”是什么意思？正方认为这个“活过来”就是“重生”的意思。因为
正方在论述人是全然败坏的时，说罪人都是属灵的死人，不是奄奄一息还有一口气，是
死透了。那个救生圈的例子被猛烈抨击---死人什么都不能做。即使上帝把救生圈扔给
“死人”，“死人”也不会伸手拿救生圈！所以，必须由上帝出手，拣选一部分“死人
”使他们先“活过来”（比如吹口气什么的）。这样，这些人才会对神的呼召有反应，
才会去拿那个救生圈。就如史鲍尔说的“假如我理解得没错的话，保罗乃是说神潜水将
一个死人从海底拉上来，并施行口对口的急救神技；神向那人吹了一口气，给他新生命
。”
我记得小时候我们家附近的煤矿出了一次大事故。一车一车的尸体或者还没死透的人被
拉到了医院的操场上。最后死亡人数是96人。当时在矿上工作的姑妈告诉我天泉叔（矿
山救护队的张叔叔，我们叫他天泉叔）在事后跟她说当时他手抓氧气罩专找熟人先给按
上。这些人后来感激的不得了。当时，这些人虽然奄奄一息，连拿氧气罩的能力都没有
。是这个天泉叔“啪”给按在他们... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 7 第五章 - 重生与得救
前面一章我们在讨论人的全然败坏时分析了以弗所书第一章里“死”是什么意思。我们
再来看，“活过来”是什么意思？正方认为这个“活过来”就是“重生”的意思。因为
正方在论述人是全然败坏的时，说罪人都是属灵的死人，不是奄奄一息还有一口气，是
死透了。那个救生圈的例子被猛烈抨击---死人什么都不能做。即使上帝把救生圈扔给
“死人”，“死人”也不会伸手拿救生圈！所以，必须由上帝出手，拣选一部分“死人
”使他们先“活过来”（比如吹口气什么的）。这样，这些人才会对神的呼召有反应，
才会去拿那个救生圈。就如史鲍尔说的“假如我理解得没错的话，保罗乃是说神潜水将
一个死人从海底拉上来，并施行口对口的急救神技；神向那人吹了一口气，给他新生命
。”
我记得小时候我们家附近的煤矿出了一次大事故。一车一车的尸体或者还没死透的人被
拉到了医院的操场上。最后死亡人数是96人。当时在矿上工作的姑妈告诉我天泉叔（矿
山救护队的张叔叔，我们叫他天泉叔）在事后跟她说当时他手抓氧气罩专找熟人先给按
上。这些人后来感激的不得了。当时，这些人虽然奄奄一息，连拿氧气罩的能力都没有
。是这个天泉叔“啪”给按在他们... 阅读全帖 |
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s***u
发帖数: 1911 | 8 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: BALLETERNAL (糗蛹生), 信区: TrustInJesus
标 题: 得救的条件是什么？ (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Dec 28 22:19:09 2010, 美东)
发信人: myelsa (我的理解不一定对), 信区: Belief
标 题: 得救的条件是什么？
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jun 5 01:53:28 2010, 美东)
得救，是基督徒宣讲的最多的一个词之一了。得救到底需要符合什么基本条件？
什么是圣经的教导，什么不是？
罗马书9：30-33，指出外邦人将要凭信心称为义人。当时的以色列人以为，他们遵守律
法，实行条例，才是义人，才可以得救。同样，今天的基督教圈子，对怎样才能得救，
谁会得救，意见也是不尽相同的。有人说，要遵守一个核心教义，不同意基要的教义，
都不得救。还有人说，得救需要加入这个教派，凡不是这个教派的人，也不能得救。这
些都不是来自圣经的关于得救的教导，这样的教义仍然在追求以色列人的“律法精神”
，以为凭一定方式人为规定的理解圣经... 阅读全帖 |
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s***u
发帖数: 1911 | 9 作者: myelsa
得救，是基督徒宣讲的最多的一个词之一了。得救到底需要符合什么基本条件？
什么是圣经的教导，什么不是？
罗马书9：30-33，指出外邦人将要凭信心称为义人。当时的以色列人以为，他们遵守律
法，实行条例，才是义人，才可以得救。同样，今天的基督教圈子，对怎样才能得救，
谁会得救，意见也是不尽相同的。有人说，要遵守一个核心教义，不同意基要的教义，
都不得救。还有人说，得救需要加入这个教派，凡不是这个教派的人，也不能得救。这
些都不是来自圣经的关于得救的教导，这样的教义仍然在追求以色列人的“律法精神”
，以为凭一定方式人为规定的理解圣经，或者加入一个宗教，才可以得救。而基督徒遵
守和实行的，却是—“基督的律法”。
罗10：4说，基督是以色列律法的终点，凡信从他的人，都成为义人。得救的必要条件
是信心，是上帝的分外恩赐，不是靠行为赚来的，（罗11：6）要不然，恩典就不是恩
典了。
得救是什么？是来自上帝得“免费礼物”，是分外恩赐。即是恩赐，就不是凭行为，符
合任何宗教或者组织的人为要求可以赚来的，免得任何人在上帝面前自夸。（弗2：8，
9）得救的唯一必要条件就是相信耶酥基督，... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 10 得救的人能灭亡吗?
马骥著
“论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味
，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了，因为他们把神的儿子
重钉十字架，明明的羞辱祂。”(来六4～6)
这节经文是圣经中最令解释者难以抓住神学立场的经文。一位保守派的老前辈，戴
尔博士(Dr．R．W．Dale)曾写到：“我知道这节经文使得许多善心人心里战栗，它虽然
见于新约，但却像神降临在西乃山上的烈火中，有雷轰、闪电、和密云绕着祂，并且有
奇怪的声音说祂在那里，一样地庄严肃穆，教人不寒而栗。”每一位敬虔者读了这段特
别的经文，就一定恐惧战兢与满腹狐疑，每一位真诚者读了这节经文，也会有不安之感
…当然那也是我们现在读后的感觉。
当我们一查考有关这几节经文的注释，立刻发现一个令人愕然的事实：许多解经家
都避开这一章圣经，甚至像“解经健将”摩根博士(Dr．G．Campbell Morgan)。也在他
所著《神给人最后的话》一书中，省略不言。然而，当我们一一阅读归纳有关解释，也
就能了解为什么许多解经家会避重就轻了。
一、几种不同的解释
为要寻求这些经文的明显意义，我们先来... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 11 文章：没有听过福音的“好人”能否得救上天堂
作者：止止辰
这是一个非信徒或是初信徒经常会问的问题。
而解答这个问题的人给的答案也是五花八门。
有人说因为上帝很公义，所以“好人”虽没听过福音也能得救。
有人说因为上帝很慈爱，所以“好人”虽没听过福音也能得救。
更有人说因为上帝没给过那些人机会，所以不得不让那些人得救。
首先听过福音却拒绝的人不能得救是个没有多大争议的问题。
所以下面我们就探讨没机会听到福音的人命运如何。
其实只要我们的理性愿意顺服上帝的启示，就能明白这个问题。
我们先看什么样的人被称之为“好人”？
一种就是大众意义上的“好人”，他们做了很多好事善事，甚至不求回报。
例如雷锋这样的人，没有听过福音就死了。
另外一种是尊崇意义上的“好人”，他们在道德观念上是后人的榜样。
例如有古代的圣人孔子和苏格拉底，这一类的人更是没有机会听到福音。
要解答这个问题我们就要先看看，到底“好”的标准是什么？
一张纸是白色的，一件衬衫是白色的，家里的墙壁也是白死的。
那么请问世间万物白色的东西那么多，究竟哪个才是白色？白色的定义在哪？
就连一个颜色的标准我们都... 阅读全帖 |
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O**********0
发帖数: 61 | 12 ☆─────────────────────────────────────☆
SEEKETERNAL (追求永生) 于 (Thu Oct 20 15:02:16 2011, 美东) 提到:
拣选不等于得救
拣选从逻辑和程序上说，是得救的前提，也就是神拣选一些人作出特殊记号，准备把救
恩恩赐给他们，也就是说，人因为被拣选而得救，但是拣选还不是得救。
拣选和得救的区别是计划和完成计划的的区别。因此，神拣选了一部分人作为救恩的承
受者以后，就用耶稣的宝血作为赎价把这些人赎买过来，同是把耶稣的义归算给他们，
他们就成为了在神的审判台前的义人，因而得救获得了神的永生祝福。只有到了这个阶
段，被神拣选的人才得救。
因此，拣选和得救的关系是拣选是因，得救是果。正因为有这个关系存在，所以我们知
道，凡是得救的都是神拣选的结果，而不是其他原因起作用。
虽然我们看不到这个原因，我们却不可以不理解这个原因，甚至把得救看做是自己努力或者明智选择的结果，把本应该对神的感恩，放到自己身上。
☆─────────────────────────────────────☆
Grace09 (Fran... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 13 得救的经文
诗篇 - 第 37 章 第 39 节
但义人得救，是由于耶和华。他在患难时作他们的营寨。
以赛亚书 - 第 45 章 第 22 节
地极的人都当仰望我，就必得救。因为我是神，再没有别神。
马太福音 - 第 10 章 第 22 节
并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。
马可福音 - 第 16 章 第 16 节
信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。
路加福音 - 第 8 章 第 50 节
耶稣听见就对他说，不要怕，只要信，你的女儿就必得救。
约翰福音 - 第 10 章 第 9 节
我就是门。凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。
使徒行传 - 第 2 章 第 21 节
到那时候，凡求告主名的，就必得救。
使徒行传 - 第 4 章 第 12 节
除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。
使徒行传 - 第 16 章 第 31 节
他们说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。
罗马书 - 第 10 章 第 9 节
你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。
罗马书 - 第 10 章 第 10 节
因为人心里相信，就可以称义... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 14 得救，是基督徒宣讲的最多的一个词之一了。得救到底需要符合什么基本条件？
什么是圣经的教导，什么不是？
罗马书9：30-33，指出外邦人将要凭信心称为义人。当时的以色列人以为，他们遵守律
法，实行条例，才是义人，才可以得救。同样，今天的基督教圈子，对怎样才能得救，
谁会得救，意见也是不尽相同的。有人说，要遵守一个核心教义，不同意基要的教义，
都不得救。还有人说，得救需要加入这个教派，凡不是这个教派的人，也不能得救。这
些都不是来自圣经的关于得救的教导，这样的教义仍然在追求以色列人的“律法精神”
，以为凭一定方式人为规定的理解圣经，或者加入一个宗教，才可以得救。而基督徒遵
守和实行的，却是—“基督的律法”。
罗10：4说，基督是以色列律法的终点，凡信从他的人，都成为义人。得救的必要条件
是信心，是上帝的分外恩赐，不是靠行为赚来的，（罗11：6）要不然，恩典就不是恩
典了。
得救是什么？是来自上帝得“免费礼物”，是分外恩赐。即是恩赐，就不是凭行为，符
合任何宗教或者组织的人为要求可以赚来的，免得任何人在上帝面前自夸。（弗2：8，
9）得救的唯一必要条件就是相信耶酥基督，唯有通过他才可以得救。 |
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m****a
发帖数: 9485 | 15 得救，是基督徒宣讲的最多的一个词之一了。得救到底需要符合什么基本条件？
什么是圣经的教导，什么不是？
罗马书9：30-33，指出外邦人将要凭信心称为义人。当时的以色列人以为，他们遵守律
法，实行条例，才是义人，才可以得救。同样，今天的基督教圈子，对怎样才能得救，
谁会得救，意见也是不尽相同的。有人说，要遵守一个核心教义，不同意基要的教义，
都不得救。还有人说，得救需要加入这个教派，凡不是这个教派的人，也不能得救。这
些都不是来自圣经的关于得救的教导，这样的教义仍然在追求以色列人的“律法精神”
，以为凭一定方式人为规定的理解圣经，或者加入一个宗教，才可以得救。而基督徒遵
守和实行的，却是—“基督的律法”。
罗10：4说，基督是以色列律法的终点，凡信从他的人，都成为义人。得救的必要条件
是信心，是上帝的分外恩赐，不是靠行为赚来的，（罗11：6）要不然，恩典就不是恩
典了。
得救是什么？是来自上帝得“免费礼物”，是分外恩赐。即是恩赐，就不是凭行为，符
合任何宗教或者组织的人为要求可以赚来的，免得任何人在上帝面前自夸。（弗2：8，
9）得救的唯一必要条件就是相信耶酥基督，唯有通过他才可以得救。 |
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C****i
发帖数: 1776 | 16 谨防自以为得救
爱德华兹
信徒应当有得救的确据
有些人认为，假如我们对自己的得救有确信，那我们一定是被骗了。相反的，
新教徒一直相信，得救的确信是基督徒一种恰当的感觉。圣经中有许多神子民对他们与
神的关系感到确信的例子。
举例来说，大卫在诗篇中经常提到神是他的神和救主、他的磐石、盾牌和高台等
等。使徒保罗在他的书信中，也经常说到他与基督的关系，并因救恩而喜乐，“因为知
道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日”（提后一12）。
圣经中明白地表示，所有的基督徒－－不只是使徒和先知－－都能够而且都应
该有这种确信。彼得命令我们要确定神对我们的恩召和拣选（彼后一10），并告诉我们
如何去获得这样的确定（彼后一5—8）。保罗也说，缺乏确信对基督徒是一极不正常之
事：“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就
有耶稣基督在你们心里吗？”（林后十三5）。约翰给了我们许多可以测试是否确实得救
的方法：“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他”（约壹二3）；“我们因为爱弟兄，
就晓得是已经出死入生了”... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 17 真正清楚得救的基督徒的五个记号
作者：唐崇荣
重生得救，这是基督徒与世人最根本的区别，在基督里面重生的人，意味着脱离了
死亡的权势，因为基督用自己的死亡担当了人的罪孽和过犯，然而没有在基督里面重生
的人，依然还是在黑暗的权势之下。真正的重生得救唯有神知道，但是得救的人也有外
在的表现，那得救有着怎么样的标记呢?唐崇荣牧师对此作出了回答。
得救的人有五个标记：
一、一个真正知道自己得救的人是一个听过基督为他死而复活的道理的人，因为他
已经听过，他知道耶稣为他死，耶稣为他复活，他相信他，这是第一个记号。
二、他听过以后，曾经受圣灵的感动，称他为主，接受他做个人的救主，他归向他
，请他进到他的心中，于是生命改变了。
三、一个真正得救的人，他的心灵里面产生了永恒的变化，使他脱离世界情欲而来
的败坏，他开始与上帝的性情有份，爱上帝所爱，恨上帝所恨，这是第三个记号。
四、他不但有了他的性情，能爱他所爱，恨他所恨，他还追求渴慕属灵的事情，他
对祷告、对圣经、对属灵的价值有了新的看法，有了新的定义，有了新的估计，他对待
属灵的时与从前不一样，这是第四个记号。
五、他开始关心别人的灵魂，一个从来不关心别... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 18 从理解神的救恩金锁链再思“一次得救，永远得救”
"Once saved, always saved" 从直译来说，一次得救，永远得救，还是很准确的；不
过从意译来说，一旦得救，永远得救，更准确地表达了我们的信仰的信心。具体用哪种
翻译，我个人认为都不构成重大差别，重大的是我们如何对神拯救的理解。
我认为，这句话表达是神的信实拯救工作在被拯救对象身上的落实和反映，而不是当事
人自己的努力结果和感觉，也不是一个具体人的具体经历，而在人，以人为出发点，没
有什么事情是决定的，必成的；只有神的拯救，神的旨意才是必成的。
人们常常对确定的事情不确定，主要原因之一就是把立足点从我们绝对可靠的神那里转
移到了我们自己身上，从瞩目神变成了瞩目人。这不是谦虚，而是信仰的偏移。
让我们在一次复习圣经的确定 “我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是
按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子
在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为
义的人又叫他们得荣耀。既是这样，还有甚么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢
？。”（罗8：28/... 阅读全帖 |
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b*********n
发帖数: 1607 | 19 部分同意归正神学观点。我以前也相信一次得救永远得救。面对有些一直很好，后来弃
绝神的人，也愿意相信说他们一开始就没得救过；不然无法解释了。可是面对另外一些
经文，很难用一次得救永远得救完美的解释。其中最突出的经文就是来6：4-6。就比如
第6节，如果他从来没有得到真道，何谈离弃呢？那第4节就更直接，“已经蒙了光照、
尝过天恩的滋味、又于圣灵有分”，这要说是没得救，那怎么算是得救呢？当然，人可
以解释说这个情况写在圣经里，但是永远不会发生，没有一个重生的人会失落。可圣经
没有写啊，这是基于“一次得救永远得救”这个结论推出来的结论。
“一次得救永远得救”，圣经上也没有这样的话，也是人根据一些经文推出来的。最重
要的经文就是约6：37-39。这里也非常清楚“凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这
里来的，我总不丢弃他。”“他所赐给我的，叫我一个也不失落”
现在的问题是如果先承认“一次得救永远得救”那就必须有些解释能把来6：4-6说通。
反过来如果先承认“救恩有可能失落”那就必须解释约6：37-39。
其实不光是这个，类似于预定自由意志，什么时候被提……等等的问题已经争论上千年
了，都有一些经文... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 20 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: neohorizon (horizon), 信区: TrustInJesus
标 题: 凡求告主名的、就必得救
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jan 21 22:04:42 2015, 美东)
来自网络。
送交者: 雅1 2015月01月21日
罗 马 书 10:13 因为『凡求告主名的、就必得救。』
如果大家仔细读圣经，会读到和自己以前划分的完全不一样的人类历史，人类其实早在
以挪士的时候，就开始求告主名了：
创 世 纪
4:26 塞特也生了一个儿子、起名叫以挪士。那时候人才求告耶和华的名
也就是说，第一代人类亚当那个世代还没有过去（亚当共活了九百三十岁，他235岁的
那时候，以挪士出生），人类就已经开始求告主名了。
5:3 亚当活到一百三十岁、生了一个儿子、形像样式和自己相似、就给他起名叫塞特。
5:4 亚当生塞特之后、又在世八百年．并且生儿养女。 5:5 亚当共活了九百三十岁就
死了。 5:6 塞特活到一百零五岁、生了以挪士
既然“凡求告主名的、就必得救”，这和我们大家熟悉的“除他（耶稣）以外、别无拯... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 21 一。没听过福音的人能否得救？
〉〉〉不一定能或不能
二，听过福音而没有信的人能否得救？
〉〉〉不能
三。听过不完全不纯正的福音， 传的很马虎的福音， 没有时间跟进的，能否得救？
〉〉〉看情况，如果虽然传的不正，但听的人挺进去对的没听进去错误的，依然得救，
其它情况都不能得救。
当然最后是上帝决定，我们不能完全得知，但是各位按照自己的神学理解，
能不能说说你们的猜测：
〉〉〉摩西之前，神直接判；摩西之后，耶稣之前，按照摩西律法判定得救不得救；耶
稣之后，按“因信称义”，这里的信可以查《加拉太书》。---以上是个人理解，请勿
上升到真理高度。
1。诺亚能否得救？
2。亚伯拉罕，以撒，雅各，能否得救？
3。大卫 能否得救？
4。老子， 孔子，墨子，能否得救？
5。你们自己没听过福音的祖先，亲人，能否得救？
6。你们自己听过福音而没有信的亲人能否得救？
7。（这是今年夏天在中国遇到过的一个真实的情况：）
假如有从小抚养过你的亲戚在临终前短暂的见最后一面，
周围满是医护人员和很多其他非基督徒亲人，
没有时间和条件可以完整的传讲福音，
你会选择简单的说一下福音还是不说？
〉〉〉会说。甚至读一遍《约 |
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C****i
发帖数: 1776 | 22 主题：分享 《重生与得救》（五、得救的确据） by 林慈信
[宗教论坛] 五、得救的确据
一个真正被神重生了的人，会关心到自己是否真正得救，这是一件很自然、也是很
正常的事；换句话来说，一个人之所以会关心到自己是否得救，正正表示了他里面有从
神而来的生命本质──这是一件好事。但是，如果一个人终日担忧、惶恐，不知道自己
是否得救，又或者担心会不会有一天再度失丧──那就不是什么好事了。《圣经》明明
地告诉我们，我们自己得救与否，是可以知道的：“我将这些话写给你们信奉神儿子之
名的人，要叫你们知道自己有永生。”（约壹5：13）
向来，宗教也好，神学也好，信徒灵命操练也好，都可分为“人本”和“神本”两
种。以人为本的宗教经验，会用人的理性、人的情感、人的经验、人所见所闻的一切来
断定事情的真相。在得救一事上，人本论调的人会说：我“感到”我不够属灵，我“见
过”有人放弃信仰，我的确“意识”到陷在罪中不能自拔……所以我不敢说我是得救的
。而神本信仰的人会告诉你：不管你想得通、想不通，不管你的感觉如何，不管你在现
象界所见、所闻的是什么，“ 耶和华神如此说”，所以我就要如此信。换句话说，以神
为本的... 阅读全帖 |
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w******w
发帖数: 84 | 23 前 言
第一章 这是纯正的信仰
第二章 常被错引的经文
第三章 永远的保证
第四章 基督徒犯罪问题
前 言
读经：“我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”（约10
：28）
《得救的真理》已详细论及得救的入门：因信得救（因信称义）。这里所说的是，一个
因信得救的人，会不会因着一些问题而失去救恩呢？这是神学家们长期的一个大辩论。
有人说：“如果一个人因信得救后，因为犯罪而不悔改，他就要灭亡了”；另有人说，
“只要他真诚相信，他是永远得救的”。我们认为后一种是正确的，“一次得救，永远
得救”。有人不赞同这个说法，他们说：“圣经没有‘一次得救，永远得救’这几个字
。”是，圣经没有把这几个字连在一起，但这并不等于圣经没有这个真理。圣经也没有
“三位一体”这几个字，难道我们因为圣经没有这几个字就去否认我们的神是三而一（
圣父、圣子、圣灵）的吗？
强调“一次得救永远得救”的人，很喜欢用“确信”或“保证”一词，英文译作
assurance.
旧约有一段预言（赛32－35章），说西拿基立Sennacherib的入侵。这段预言更是指着
主的日子 |
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C****i
发帖数: 1776 | 24 问题: 彼前3:19-20是否教导说人死后还有机会信主得救? 彼前4:6也岂不是明说“就是
死人也曾有福音传给他们”吗?
解答: 彼前3:19-20说: “他借这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听, 就是那从前在挪亚
预备方舟, 神容忍等待的时候, 不信从的人. 当时进入方舟, 借着水得救的不多, 只有
八个人.” 有者认为, 彼得表示主耶稣在死后、复活前曾去阴间传道 — 传福音 —
给死去的灵魂听, 给死人机会悔改信主. 这错误的解法引致谬论如“普世得救论”(u
niversalism, 即所有人至终都必得救上天堂)、天主教所谓的“炼狱论”(purgatory,
即人死后可在一个称为“炼狱”之处受苦赎罪, 再上天堂)等等. 人死后还有机会得救吗
? 圣经明确教导: “按着定命, 人人都有一死, 死後且有审判”(来9:27). “死後且有
审判”! 这审判就是“信他的人, 不被定罪; 不信的人, 罪已经定了”(约3:18); 因为
“信子的人有永生, 不信子的人得不着永生”(约3:36), 不信的人要等候白色大宝座的
审判, 然后被丢在火湖里永远受苦(参 启20:11-15).... 阅读全帖 |
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N*******8
发帖数: 1449 | 25 唐崇榮牧師：
關於嬰孩怎麼得救，聖經並沒有清楚告訴我們嬰孩死了是不是直接得救．所以就有
幾種不同的看法。有人認為嬰孩沒有聽過福音，也沒有信過耶穌，不合乎聖經「信而受
洗的就必得救」的原則，所以他們不會得救。這種人的理淪相當受字句的限制所捆綁，
而不是受精意的瞭解所釋放，所以我不贊同。像天主教徒就特別提早替要嬰孩受洗，因
為他們觀念中間「施洗」就等於「得救」，我們也不能接受。因為聖經說：「信而受洗
的就必得救，不信的必被定罪」，所以問題不在乎「洗」，「信」才是重點，「洗」只
是形式。但是，嬰孩還不能信，怎麼辦呢？可是從另一方面說，嬰孩也從來沒有表現他
們「不信」啊！所以這個問題就不能只從字面上去瞭解。
嬰孩得救不得救呢？第二種看法就是嬰孩可能會得救，神愛那些嬰孩，他講過一句
話：「在尼尼微城中，不能分辨左右手的有十二萬歲人，我豈能不愛惜他們呢？」(約
四11)且說：「如果你們不能回轉像嬰孩，就不能進天國，因為天國裡就像這樣的人」
，所以很可能嬰孩是得救的。
另外有些神學家就說：「嬰孩如果是生在基督教家庭中得救，如果沒有生在基督教
家庭中就不得救」。對於這個說法，我的看法是：所有還... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 26 来自网络。
送交者: 雅1 2015月01月21日
罗 马 书 10:13 因为『凡求告主名的、就必得救。』
如果大家仔细读圣经，会读到和自己以前划分的完全不一样的人类历史，人类其实早在
以挪士的时候，就开始求告主名了：
创 世 纪
4:26 塞特也生了一个儿子、起名叫以挪士。那时候人才求告耶和华的名
也就是说，第一代人类亚当那个世代还没有过去（亚当共活了九百三十岁，他235岁的
那时候，以挪士出生），人类就已经开始求告主名了。
5:3 亚当活到一百三十岁、生了一个儿子、形像样式和自己相似、就给他起名叫塞特。
5:4 亚当生塞特之后、又在世八百年．并且生儿养女。 5:5 亚当共活了九百三十岁就
死了。 5:6 塞特活到一百零五岁、生了以挪士
既然“凡求告主名的、就必得救”，这和我们大家熟悉的“除他（耶稣）以外、别无拯
救．因为在天下人间、没有赐下别的名、我们可以靠着得救 ”耶稣说：“我就是道路
、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”有矛盾吗，有联系吗？
原来，马 太 福 音1:21 他将要生一个儿子．你要给他起名叫耶稣．因他要将自己的百
姓从罪恶里救出来。
信耶稣的名，就是相... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 27 三位一体真神和我的得救成圣
四，三位一体纯正教义是我学习理解圣经的基础
前面三篇贴文简述了三位一体独一真神的每一位格和我得救的关系和所做的具体工作以
及三个位格的一致目的；理解三位一体和我得救的关系以后，自然就认识到了自己的责
任以及必有的感恩态度；接着必然就明白了我们的得救和信仰生活的目的是什么，这就
是圣洁的生命。
我们这些认识从何处来？这些理解的基础是什么？如何辨别我们的理解是否正确？在我
们遇到挑战和难关的时候，到那里求得帮助？
有人可能回答是圣灵，有人可能回答是圣经。当然也有人回答是找牧师，甚至有人会说
上网讨论。
显然后二者是间接的来源，不是本原的答案。我们可以暂时排除。我们现在讨论一下圣
灵和圣经的关系，然后再看看哪个是最终答案。
我们都知道圣灵是神，又是三位一体独一真神的第三个位格。如果有不知道的朋友暂时
还没有这方面的装备，也请大家暂时先把这个内容作为基础，看下面的讨论。
熟悉《提摩太后书》三章十六节的弟兄姊妹都记得下面这句关于圣经来源决定圣经本质
的经文：“圣经都是神所默示的”，这里的默示按原文直译就是“呼出”。这和《旧约
》《创始记》二章七节中神给人活灵的“吹气”... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 28 三位一体真神和我的得救成圣
四，三位一体纯正教义是我学习理解圣经的基础
前面三篇贴文简述了三位一体独一真神的每一位格和我得救的关系和所做的具体工作以
及三个位格的一致目的；理解三位一体和我得救的关系以后，自然就认识到了自己的责
任以及必有的感恩态度；接着必然就明白了我们的得救和信仰生活的目的是什么，这就
是圣洁的生命。
我们这些认识从何处来？这些理解的基础是什么？如何辨别我们的理解是否正确？在我
们遇到挑战和难关的时候，到那里求得帮助？
有人可能回答是圣灵，有人可能回答是圣经。当然也有人回答是找牧师，甚至有人会说
上网讨论。
显然后二者是间接的来源，不是本原的答案。我们可以暂时排除。我们现在讨论一下圣
灵和圣经的关系，然后再看看哪个是最终答案。
我们都知道圣灵是神，又是三位一体独一真神的第三个位格。如果有不知道的朋友暂时
还没有这方面的装备，也请大家暂时先把这个内容作为基础，看下面的讨论。
熟悉《提摩太后书》三章十六节的弟兄姊妹都记得下面这句关于圣经来源决定圣经本质
的经文：“圣经都是神所默示的”，这里的默示按原文直译就是“呼出”。这和《旧约
》《创始记》二章七节中神给人活灵的“吹气”... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 29
一次得救永远得救？这个宣称有些极端，因为没有考虑到人的能动性和自由意志。
圣经说得救是靠恩典没错，可是圣经同时也把悔改作为接受恩典的前提条件。这种悔改
是一辈子的事情，直到人死去，就是说忍耐到底才能得救。
得救--任何人只要对耶稣基督的牺牲有信心，口里宣称他是主，愿意跟随他的教导，愿
意悔改罪，都可以得救。但要知道这样做以后，没有坚持自己的信仰到底，反倒退步了
，后来否认他，故意作恶，不听他的诫命，没能忍耐到底，就不能得救，不是吗？
有人要说，如果这样的话，这个人第一次受洗，就不是真的得救，是伪装的。怎么知道
他第一次受洗不是真心的呢？难道我们每个受洗的弟兄姐妹，我们都要来怀疑一下，你
是否是伪装的呢？有几个人能够自己决定，我自己不信耶稣的救恩，但是我不怕麻烦，
找牧师给我受浸吧？
问题是，这个人受浸以后，还能够由于某种原因，不再信，不信他的教导，不想遵守他
的诫命，有意无意的犯罪，改变了他的初衷。这样的人需要悔改，重新跟主订立圣约。
所以，一次得救，就永远得救，并非来自圣经的教导，是推理出来的。对基督徒的成圣
努力悔改不能起到帮助作用，反倒引起误解，使有些人觉得，信了主，怎样的行为... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 30 得救的确据
得救的确据
林慈信牧师
一个真正被神重生了的人，会关心到自己是否真正得救，这是一件很自然、也是很
正常的事；换句话来说，一个人之所以会关心到自己是否得救，正正表示了他里面有从
神而来的生命本质──这是一件好事。但是，如果一个人终日担忧、惶恐，不知道自己
是否得救，又或者担心会不会有一天再度失丧──那就不是什幺好事了。《圣经》明明
地告诉我们，我们自己得救与否，是可以知道的：“我将这些话写给你们信奉神儿子之
名的人，要叫你们知道自己有永生。”(约壹 5:13)
向来，宗教也好，神学也好，信徒灵命操练也好，都可分为“人本”和“神本”两
种。以人为本的宗教经验，会用人的理性、人的情感、人的经验、人所见所闻的一切来
断定事情的真相。
在得救一事上，人本论调的人会说：我“感到”我不够属灵，我“见过”有人放弃
信仰，我的确“意识”到陷在罪中不能自拔......所以我不敢说我是得救的。而神本信
仰的人会告诉你：不管你想得通、想不通，不管你的感觉如何，不管你在现象界所见、
所闻的是什幺，“耶和华神如此说”，所以我就要如此信。换句话说，以神为本的信仰
，乃是建基在对上帝的道、上帝之应许的确信... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 31 拣选不等于得救
拣选从逻辑和程序上说，是得救的前提，也就是神拣选一些人作出特殊记号，准备把救
恩恩赐给他们，也就是说，人因为被拣选而得救，但是拣选还不是得救。
拣选和得救的区别是计划和完成计划的的区别。因此，神拣选了一部分人作为救恩的承
受者以后，就用耶稣的宝血作为赎价把这些人赎买过来，同是把耶稣的义归算给他们，
他们就成为了在神的审判台前的义人，因而得救获得了神的永生祝福。只有到了这个阶
段，被神拣选的人才得救。
因此，拣选和得救的关系是拣选是因，得救是果。正因为有这个关系存在，所以我们知
道，凡是得救的都是神拣选的结果，而不是其他原因起作用。
虽然我们看不到这个原因，我们却不可以不理解这个原因，甚至把得救看做是自己努力或者明智选择的结果，把本应该对神的感恩，放到自己身上。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 32 路加福音 23
39 那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说，你不是基督吗？可以救自己和我们吧。
40 那一个就应声责备他说，你既是一样受刑的，还不怕神吗？
41 我们是应该的。因我们所受的，与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的
事。
42 就说，耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我。
43 耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。
显然第二个发言的罪犯是得救了（注意：第一个发言的可没有得救。）。这恐怕是最浓
缩的福音救人的记载，显示了一个人得救的最小条件是：
1 认自己是罪人 -- “我们是应该的。因我们所受的，与我们所作的相称。”
2 相信耶稣复活并作天国的国王（就是基督） -- “耶稣阿，你得国降临的时候”
3 全仰赖基督的赦免 -- “求你记念我”
思考：神学上的事情在那里？得救的罪犯相信三位一体、耶稣的神性吗？显然这里他不
可能有机会考虑过那些重要的问题，所以鄙人认为那些都不是得救的最小条件。所以，
你可以说牛
顿是基督徒，即使你不同意牛顿在三位一体问题上的观点。
但好像还是少了什么？感谢一位非基提出的的问题：你怎知那就是真正的耶稣？是的，
人得救必须
要首先来到... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 33 前后看了看，好像你跟R的看法不一样，反倒和dig的相似。dig没说得救是任何人任何
组织的功劳，唯有耶稣的宝血他的死是赎罪的工价。
虽然是最后耶稣说了算，但是并不是我们心里没有确据。前天查经，说了，对于个人来
讲，得救不得救是有确据的，就是内心信不信福音。
R说的是不信耶稣的也可能得救的问题。这个问题，耶稣之后的一切人只要不信福音的
，没听过福音的都不得救。这里可能有人会为那些没出生的婴儿叫屈，说不公平啦，人
的小公平与神的公平公义比差太远，人已经没有资格叫公平了。
归根结底，神无论哪个阶段都是按照信心判得救不得救的。前有亚伯拉罕，所有先知等
，后有耶稣的门徒，从摩西到耶稣之间，行律法的都不能得救，这个期间得救的归根结
底还是信神的人得救，这里的神当然包括圣子耶稣。 |
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X**Z
发帖数: 195 | 34 无论你宗教的观念是如何，“得救”对你而言，是个生死攸关的问题。其影响不仅及于
现在，更及于你无从测知、无力左右的未来。
人如何能得救呢？人是靠积德，还是因行善得救呢？圣经希伯来书明言：“按着定命，
人人都有一死，死后且有审判。”（九27。）并且旧约申言者阿摩司，也曾大声疾呼：
“你当豫备迎见你的神。”（四12。）人该如何“豫备”，“迎见”神呢？
每题及此，总难免听见有人自信满满的宣称：我凭良心作事，既不偷也不抢，怕甚么？
为甚么只有信耶稣才得救，岂不知“信耶稣”也不过是劝人为善？信甚么不都是一样么
？论到人得救的问题，人总有许多自以为是的想法，仿佛得救的途径是人所定规的，是
由人决定的。其实，我们的得救是在乎神，我们如何得救，也是在乎神。
人的得救与行善无关
关于得救的问题，若是仅仅以人的观念，用人的感受来辩论，是不合理的。因为这毕竟
是神与人之间的问题。何不让我们，听听神的声音，看看神的话是怎么说的。圣经罗马
书三章二十八节说，“因为我们算定了，人得称义是藉着信，与行律法无关。”这里所
说的“行律法”，意思就是作好。律法是神所设立的，指明人所当遵行的是甚么。人若
能遵行圣经上神律法的 |
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R*o
发帖数: 3781 | 35 作者：馬強盛／顏美娟夫婦
「歪理不會因為被大眾接納而演變成真理；而真理不會因為不被接納而變成為歪理。」
-匿名者
首先，什麼是「一次得救、永遠得救」？
直到今天，仍然有些加爾文主義者(Calvinist)的牧師認為：基督徒一次得救，就永遠得
救，即使「犯罪不願意悔改」，仍然不會失去救恩。換句話說，他們相信一個基督徒可
以殺人、犯姦淫100次，還是不會失去救恩。這個概念就像加爾文所相信的一樣，他自己
殺人不悔改，他也不認為自己會失去救恩。有些人稱這種相信是「極端加爾文主義」(e
xtreme Calvinism)。
「一次得救、永遠得救」或「聖徒永蒙保守」的說法很容易就可以被追溯到加爾文(Joh
n Calvin, 1509-1564)。但是加爾文的各樣說法可以被追溯到更早的奧古斯丁(Augusti
ne of Hippo , 354-430)。奧古斯丁開始了「聖徒永蒙保守」(Perseverance of the s
aints)的說法，而後來被加爾文而提倡和支持。資料來源：《Paul and Perseverance》
Judith M. Gundry Volf, p. 1。
根據教... 阅读全帖 |
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k*d
发帖数: 615 | 36 一。没听过福音的人能否得救？
二，听过福音而没有信的人能否得救？
三。听过不完全不纯正的福音， 传的很马虎的福音， 没有时间跟进的，能否得救？
当然最后是上帝决定，我们不能完全得知，但是各位按照自己的神学理解，
能不能说说你们的猜测：
1。诺亚能否得救？
2。亚伯拉罕，以撒，雅各，能否得救？
3。大卫 能否得救？
4。老子， 孔子，墨子，能否得救？
5。你们自己没听过福音的祖先，亲人，能否得救？
6。你们自己听过福音而没有信的亲人能否得救？
7。（这是今年夏天在中国遇到过的一个真实的情况：）
假如有从小抚养过你的亲戚在临终前短暂的见最后一面，
周围满是医护人员和很多其他非基督徒亲人，
没有时间和条件可以完整的传讲福音，
你会选择简单的说一下福音还是不说？
（这个亲戚平时听的很多是周围人对基督教的负面看法， 周围很多其他非基督徒亲人
也不想告诉她说她得的是末期癌症，也很忌讳说不吉利的话。） |
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S*********L
发帖数: 5785 | 37 我看兄弟还是没看懂我的回答，我不是说你同意不同意。
从不得救到得救的过程就是神恩赐给当事人的得救信心的过程。如果神赐了信心，当事
人就得救了；如果没有赐，当事人就没有得救。
在神赐了信心以后，才有你说的人的信心。人的信心是收到了神的信心礼物以后，对这
个礼物的必然反映，这个时候的人的信心也是没有数量差别的，而是因为神的得救信心
礼物，他必然建立对神的信心，这就是圣经说的信耶稣者必得救。
这种生命的改变是一瞬间完成的，逻辑上可以分成前后步骤，时间上是一起完成的。这
在基督徒信仰里称为重生得救，也可以说是石心换肉心，也可以说是受圣灵的洗或者圣
灵的浇灌，也可以说是圣灵进驻，都是一个意思。
然后才是兄弟说的可以分成不同程度的成圣的信心。开始的时候要小，以后逐步增强，
最后完全成圣。
因此，我们可以看出这实际是三种不同的信心。前两种和得救相关的，一下子就是质变
，后面这个信心会有不同程度，甚至会出现起伏不平。
对不起，以前的没有说清楚，因为我是在上班的时候忙里偷闲回的贴。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 38 旧约时代的人靠什么得救？
来源：恩典在线约稿 作者：刘焱
我们大概知道，新约时代里，因为救恩的清楚启示和光照，有新约圣经的明明指教
，耶稣藉着十字架的受难、受死，三日复活升天为圣徒预备天家住处，且赐下圣灵保惠
师，以后耶稣要再来，且圣徒都将复活被提升天，与神同住。届时圣徒普天同庆，灵魂
身体同蒙救赎，畅享天恩，恩光爱谊永乐不息。
新约时代的人明明知道这福音，凡真心信者，皆因信称义就可得救。那旧约时代的
人要如何得救呢?
首先，我们要坚定一个认识，得救的真理是永不变更的，福音在过去、现在和将来
都是立定不变的。对于救恩并未完全成就的时代，那些人靠什么得救呢?或者说，在旧
约有福音传给他们吗?
我们把这个问题再问得具体些，看看圣经自己提供的答案在哪里，我们可以问，亚
伯拉罕是否得救?他靠什么得救?亚当呢?亚伯呢?以诺呢?诺亚、以撒、雅各、约瑟、摩
西、大卫等等等等，他们呢?靠什么得救?
亚伯兰(亚伯拉罕)信耶和华，耶和华就以此为他的义【创15:6】亚伯拉罕的信心是
什么呢?‘亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上，这便是那欢喜领受应许的
，将自己独生的儿子献上。论到这儿子，曾有话说：... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 39 问题：什么是三位一体论？三位一体符合圣经么？
回答： 三位一体论简称三一论，它教导神是三位一体的，神以三个平等共存的位格显
示自己。关于更详细的圣经对三一论的论述，请参看《圣经如何教导三一论》一文。本
文的目的是从救恩和基督徒生命的角度讨论三位一体的重要性。
我们常常问，“要得救必须信三一神么？”回答为是或不是。一个人必须完全明白和同
意三一论的各个方面才能得救么？不是。三一论的某些方面在救赎中扮演重要角色么？
是。例如，基督的神性对救赎的教义至关重要。如果耶稣不是神，他的死就不能偿还罪
的无限代价。只有神是无限的——他没有开始，没有终结。其他一切被造，包括天使，
都是有限的；他们是在某一点被创造出来的。只有一位无限存在者的死亡可以藉着永恒
为人类的罪作补偿。如果耶稣不是神，他就不能是救主、弥赛亚、除去世人罪孽的神的
羔羊（约翰福音1：29）。那些不符合圣经的关于耶稣神性的观点导致了对救恩的错误
认识。所有否认基督神性的“基督教”异端还教导除了基督之死，我们必须加上自己做
的工才能得救。三一论的其中一个方面，既基督真正和完全的神性，驳斥了这一观点。
同时，我们意识到有些基督的真正信徒并... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 40 问题：什么是三位一体论？三位一体符合圣经么？
回答： 三位一体论简称三一论，它教导神是三位一体的，神以三个平等共存的位格显
示自己。关于更详细的圣经对三一论的论述，请参看《圣经如何教导三一论》一文。本
文的目的是从救恩和基督徒生命的角度讨论三位一体的重要性。
我们常常问，“要得救必须信三一神么？”回答为是或不是。一个人必须完全明白和同
意三一论的各个方面才能得救么？不是。三一论的某些方面在救赎中扮演重要角色么？
是。例如，基督的神性对救赎的教义至关重要。如果耶稣不是神，他的死就不能偿还罪
的无限代价。只有神是无限的——他没有开始，没有终结。其他一切被造，包括天使，
都是有限的；他们是在某一点被创造出来的。只有一位无限存在者的死亡可以藉着永恒
为人类的罪作补偿。如果耶稣不是神，他就不能是救主、弥赛亚、除去世人罪孽的神的
羔羊（约翰福音1：29）。那些不符合圣经的关于耶稣神性的观点导致了对救恩的错误
认识。所有否认基督神性的“基督教”异端还教导除了基督之死，我们必须加上自己做
的工才能得救。三一论的其中一个方面，既基督真正和完全的神性，驳斥了这一观点。
同时，我们意识到有些基督的真正信徒并... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 41 你应当为你的孩子得救祷告，这是因为：
1. 他们得救，这是如此大的赏赐，值得你为得到这赏赐祷告而可能付出的一切苦
痛。
他们的灵魂宝贵，超过一切想象。他们灵魂若失丧，就是无法想象般地可怕，永生
对他们来说是一种无限的得着，你的祷告可能是拯救他们的工具，这事实应当激发你们
为他们献上不住的恳求。
2. 如果你不为他们祷告，就几乎没有多少人会为他们祷告了。
尽管我们得到命令要为万人代求(提前 2:1)，但却很少人按理当的那样尽这份责任
。当人这样做的时候，那些祷告的对象通常是那些在教会，或在世界的眼光中认为是重
要的人。
3. 没有其他人可以像你这样为他们祷告。
你对你孩子真正的爱，你感受到的对他们的温柔，你对他们为人，需要和问题的认
识，使得你可以用一种若不得到誓不罢休的急迫感和热心为他们向神代求。当神要我们
确信他愿意垂听祷告时，他用他父亲的爱作为证明的根据：
“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人
吗?”(路 11:13)
4. 你忽略这样做，这对他们，对你都是危险的。
神留心看我们为尽我们父母的责任而作的努力。他极其伟大和宝贵的应许不是给那
没有忠... 阅读全帖 |
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i*****d
发帖数: 1179 | 42
1）重生，和得救，是不是一回事请？
重生的人， 一定是得救的人。 但是得救的人，不一定都已重生。因为两者的条件完
全不同。
读：
Rom 10:10 因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。
得救是恩典。得救是凭信耶稣基督是神的儿子，为我们的罪死了， 又复活了。
重生却不是因为信。参考经文：
Joh 3:5 耶稣说：「我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，
就不能进神的国。
Joh 3:6 从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。
这里的重生的定义是从灵，圣灵生。 与得救的定义完全不同。 重生‘也是从上面生
的意思。（希伯来文原意）。故，重生也不是人的意志。参考经文如下：
Joh 1:13 这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生
的。
结论：得救和重生是两回事， 却是为了同一个目的。 |
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o****s
发帖数: 221 | 43 “重洗派”要从其中一次的经验找到根据来强迫人，神不许可：“第二次恩典”或者“
第二次赐福”的神学要从其中找到一个例子来叫大家就范，神不许可；那些注重灵异现象的人
，一定要有响声，有舌头像火掉下来降在人的头上，要有风，要有这种才叫做“圣灵充满”的
，要用第二章作为他们的根据，神也不许可。有人说“一定要先按手，一定要受洗然后才有圣
灵下来”，神也不许可，因为四次经验的记载不一样。那些断章取义想要牵着你的鼻子走的
人，你不要被他们欺骗，心里惧怕，失去你信仰的喜乐和你坚固的立场。先前提到“真正得救
者必然是受圣灵洗的”但，什么叫做“真正得救”呢？这是一个很重要的问题，有五个得救的
记号一定要弄清楚：
第一、你曾经听见基督为你死、为你复活的福音，你是从你心灵深处，不是从耳朵
而已，是从内心的深处，真正把基督为我死，为我复活这个信息的意义听进去了。为什么呢？
因为圣灵已经把这个道的真义在你心中光照，感动，讲明了，这是第一点。
第二、你真心知道你是罪人，除了基督以外你不能得救，所以你回到他的面前向这位
死而复活的主认罪悔改，把你的心打开接受他。没有一个得救的人不需要悔改，不需要认罪，
不需... 阅读全帖 |
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b*********n
发帖数: 1607 | 44 这个解释是有问题的。问题是出在怎么才得救。提摩太前书是保罗写的，那要看看保罗怎么看待得救
的问题。
哥林多前书
15:2 并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。
保罗认为徒然的信不得救。那什么是不徒然的信？就是要持守他传的。他传的是什么？神的教训。也
就是说要想得救，必须持守神的教训，持守真道。
提摩太前书1:3 我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，
难道不传异教不是神的教训，不要遵守吗？所以可见，信仰是不是符合圣经很重要，也关乎得不得
救。另外从英文句式上看提摩太前书2：4对于得救和完全认识真理不是分开割裂的，而是并存的。要
清楚认识真理，相信的必须是真理；相信还不够，还要持守；这样才能得救。如果信错，信的不是真
理，跟圣经违背，又怎么能得救呢？ |
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S*********L
发帖数: 5785 | 45 详细情况见这个链接：http://www1.mitbbs.com/article_t/TrustInJesus/595631.html
其实深入分析来看，这又涉及到两个方面的问题。一个是神的本质属性，一个是得救的
原则。
爱是神的本质属性之一。神的本质属性任何一个都是可以和神划等号的，比如说神是爱
，这是没有错的。但是同时神是公义，这也完全正确。而把神的爱和神的公义对立起来
，就是人的罪性的反映了。因为爱和公义以及其他许多神的属性都是100%地体现在神的
存在，神的话语，神的工作之中的。
而因信称义说的是人的得救的原则，也是神的拯救工作的方式，而不是神的本质属性。
这里的因，说的是人的得救的方式，也就是取得神的救恩的方式，而不是得救的原因。
综合起来，因爱得救，如果说得救是因为神的爱，这当然没错，但是这个是因信称义的基
础，原来就作为前提存在的，说了等于没说；而用来和因信称义对比或者对立，就是不
知所云了。因为如果是人的爱，这是人的行为层面，和得救联系，作为得救的标准，实
际面临的是一个量化标准的问题。在实际人生中任何人都或多或少有爱，即使罪大恶极
的人也有起码的爱，那么以爱为标准，就... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 46 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: kid (kid), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 请问永生弟兄和其他肢体关于得救的确据
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 17 22:57:53 2011, 美东)
很奇怪居然没有基督徒回答这个问题。我来越俎代庖一下：
Ｓｅｅｋｅｔｅｒｎａｌ 和我讨论过这样的论点： 对任何一个给定的人（群），我
们虽然可以推论，但是无法确知 是否他（们）会得救。因为我们不是神，神才是真正
的判官：Ｄａｙａｎ ＨａＥｍｅｔ； 神才是所有灵魂的主宰：Ａｄｏｎ Ｋｏｌ
ＨａＮｅｓｈａｍｏｔ 。
我们可以说出很多理由彻底地驳倒我们的论敌，
证明某些人Ａ不会得救；会受到什么样的惩罚；
但是Ａ到底会不会得救，到底会受到什么样的惩罚，
是到了那一天，由他们的灵魂的唯一主宰说了才算，不是你我说了算。
但是，另一方面，我认为真正相信上帝慈爱的人，并且真正尽心尽力
寻求他爱他的人，（虽然知道自己不完美，但是已经尽了力的那种人），
必然应该相信他自己有得救的盼望。这是一个明显的推理。
反过来说，任何一个人，如果不确定自己是否... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 47
这篇文章是在我开始了解LDS教会之前，根据我自己读圣经的体会创作的。跟LDS无关。
但后来我了解他们的教义后，发现跟我单凭圣经的了解完全一致。
这里我要谈谈其他教会对这个问题的几种看法。
早先我最早接触的耶证，也教导成圣和得救的人群是不同的，但是遗憾的是，他们将成
圣的解释只有144，000人，并且说现在这个数字基本上已经满了，其他人只能是得救的
人，所以耶证的大部分人不能领食圣餐，不在圣约之下。在耶证早期我对圣经也不是很
了解，后来自己越读，越觉得有问题，问题在哪里呢？
就是觉得不公平。
神如果是公平的神，不仅得救应该给所有人机会，成圣的机会，也应该给所有愿意遵守
诫命，愿意跟他立约的人提供的，数量也不应该有限制。当然越多越好。但是神的诫命
要遵守也不是很容易的，需要顺服谦卑的态度才能够做到。天国的路是窄路，找到的人
少，愿意走的人也少。但不应该有数量限制。--就好象人为的把人拦在成圣的大门之外
，想进却进不了。
耶证的基督徒很好，想跟神立约的人也很多，但被人为的限制在这个圣约之外。我后期
明白了这个道理，再也不能接受这样的教义了。很遗憾，他们也不能接受我了。
后来参加了许多其他派... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 48 问：基督徒为什么行善？善行与得救有什么关系？
答：行善不是得救的原因，却是得救的结果。
首先，基督徒知道，“行善不能使人得救”，“人的善行在上帝面前算不得什么”。没
有一个人可以靠着自己的好行为而得救。人之所以得救，乃在于相信耶稣基督的救赎。
圣经教导我们说：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的
；也不是出于行为，免得有人自夸。”（《以弗所书》2:8-9）。
其次，按着圣经的教导，一个真正得救的基督徒会很自然的活出善行来。基督徒行善，
不单可以荣耀上帝，也能够用生活来见证福音。因此主基督吩咐我们说：“你们的光也
当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（《马
太福音》5：16） |
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y***y
发帖数: 4957 | 49 [ZT]林慈信：重生与得救 -- 5
5、得救的确据
一个真正被神重生了的人，会关心到自己是否真正得救，这是一件很自然、也是很正常的
事；换句话来说，一个人之所以会关心到自己是否得救，正正表示了他里面有从神而来的
生命本质──这是一件好事。但是，如果一个人终日担忧、惶恐，不知道自己是否得救，
又或者担心会不会有一天再度失丧──那就不是什么好事了。《圣经》明明地告诉我们，
我们自己得救与否，是可以知道的：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你
们知道自己有永生。”(约壹5:13）
向来，宗教也好，神学也好，信徒灵命操练也好，都可分为“人本”和“神本”两种。以
人为本的宗教经验，会用人的理性、人的情感、人的经验、人所见所闻的一切来断定事情
的真相。
在得救一事上，人本论调的人会说：我“感到”我不够属灵，我“见过”有人放弃信仰，
我的确“意识”到陷在罪中不能自拔......所以我不敢说我是得救的。而神本信仰的人会
告诉你：不管你想得通、想不通，不管你的感觉如何，不管你在现象界所见、所闻的是什
么，“耶和华神如此说”，所以我就要如此信。换句话说，以神为本的信仰，乃是建基在
对上帝的道、 |
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c****y
发帖数: 829 | 50 同意永生弟兄的观点，今天这个观点被指责的远比被坚持的多的多。 不少人都是把“
一次得救，永远得救”的靶子一立，然后一副痛心疾首的呼吁大家要警醒，要悔改。
如果真的是本着圣经就着教义来讨论那无可厚非，但多数现在网上贴的都是否定一次得
救，永远得救，是使人安逸自己的罪恶而不思悔改，所以是引人入深渊的假师傅。 提
出这些观点的先不说从没有真正理解何为-一次得救，永远得救，只是树一个假想的靶
子来攻击，进而扔出自己所谓的从神而来的真理，而恰恰是这些理论偏离了神的真道。
对于这些所谓的提醒其实归纳起来就是我们的得救是靠着我们的行为而不是靠着对神
的信心。 这正是保罗在加拉太书里对加拉太人的提醒，我们靠着圣灵得救，难道要靠
着肉体来成圣？ |
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