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发帖数: 39 | 1 迎接佛陀第一人
须菩提尊者体证了空理，很会宣扬空理，他的一切行住坐卧，也最能表现空理。
有一次，佛陀忽然外出，不在僧团内，佛陀所有的四众弟子到处寻找，都不知道佛陀的
去处。后来天眼第一的阿那律以天眼观察，知道佛陀到忉利天为圣母摩耶夫人说法，大
概要三个月的时间才回来。阿那律把这个消息告诉大家，大家都非常思念，每个弟子对
佛陀都有一日不见如隔三秋之感。
三个月很快过去了，佛陀重临人间，当佛陀还没有到达僧团的时候，知道的弟子都争先
恐后出去迎接。那时须菩提正在灵鹫山的窟中缝衣，他听到传报佛陀下降人间的消息，
随即站起来想放下手中的衣服前去迎接，正在这时，他心中一动，又再回到自己原来的
位置，心中想道：“我现在去奉迎佛陀的圣驾，是为了什么呢？佛陀的真身，不是在眼
耳鼻舌身意上可见，我现在去迎接佛陀，把佛陀的法身当做地水火风四大的和合，这是
没有真实的认识诸法空性。不认识诸法的空性，就见不到佛陀的法身，因为佛陀的法身
，诸法的空性，是没有造作主，也没有所造作。要想见到佛陀，则一定先要了解五蕴四
大是无常的，明白所有的一切是空寂的，知道森罗万象的诸法是无我的。没有我，也没
有人；没有作，也没有所... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 2 当佛陀在王舍城的时侯，有一位莲藏国王统治爱达夏耶拉这个地方。这里举国安宁祥和
，财富圆满，无病无灾，田野里苗肥禾壮，道路旁果木成行，到处呈现出一派繁荣昌盛
的景象。莲藏国王如理如法地管理这个国家，与王妃共同享受着美好的生活。
后来王妃怀了身孕，奇怪的是，王妃在怀孕后，心中不由自主地产生一个念头：「我想
与人辩论！无论跟任何人进行辩论，我都一定会获胜的。」
她把这个念头告诉莲藏国王，国王询问婆罗门相士：「我的王妃怀孕后，产生想与人辩
论的新念头，如果我把世上所有雄辩家都请来跟王妃辩论，不知是否有意义？」
相士说：「有必要，也有意义！若是辩论，王妃一定会获胜的；若不辩论，那么王妃很
可能会残废，或出生六根不全的婴儿。」
国王马上召集了各方的雄论家，举行了辩论大会，果然，王妃在每一场的辩论中都获胜
了。怀胎九个月后，王妃生下一个相貌庄严的女孩，宫中为她举行隆重的诞生仪式。因
为自从她入胎以后，国王集聚众人与王妃进行辩论，所以取名为「集聚母」。父王、母
后安排八位姨母照料、喂养她。
很快地，集聚母长大了。她在宫中学习文字等学问，在短时间内，精通了世间的一切学
问。聪慧的集聚母与世上许多善辩者进... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 3 9．石像布日巴
在布日巴以前怎么会没有绝地火瑜伽的传承呢？（肯定有。因此，）即使布日巴也不一
定没有在其他上师前听过（绝地火的传承），但这里所指的传承，却是布日巴在金刚瑜
伽母面前亲自听受的。布日巴尊者是那烂陀寺一位著名的班智达和大比丘，后来他开始
行持瑜伽行为，时常喝酒，并与女人同居，最后被僧团开除。
他来到恒河边，跳上一条渡船，要船夫渡他过河。他两手空空，身姿迎风，一派自在脱
俗的风范。船夫向他索要渡资，布日巴说他从来没有一分钱。船夫要他立刻下船，他手
结契克印，直指恒河，河水即刻向上倒流。他站在恒河上，宛如在河面滑翔一般，顺流
而上，直抵对岸。
他到了一个叫屋之夏的地方，坐进一家酒肆，让卖酒女为他斟酒，卖酒女对这个放浪不
羁的行者上下打量之后，才端上酒，并小心翼翼问他收酒钱。这时，酷热的骄阳正在他
们头上流连，尊者走出酒肆，阳光在干燥的尘土上留下了旗杆短小的阴影，他在影子上
做了一个记号。
“在这个影子移动的时候，”他对卖酒女说，“我可以付你酒钱。”说完，又坐下来继
续喝酒。但是，太阳却一直没有移动，当地的时间因此而发生了错乱。人们四处奔走，
打听发生了什么事，最后终于找到了原因... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 4 39．坛城前舍弃上师的吉祥佛智
印度中部卡屋地区有一个城市叫朵炯结，该城一位天赋过人的婆罗门上师对佛教的信心
日益增长，直到有一天，出家修道已成了他此生的唯一所想。他最终如愿以偿，在那烂
陀寺大众部教中剃度，取名为布达西尔加纳（吉祥佛智）。
有些智者认为他出生汉族，是一位天才讽诵者。他在阿阇黎狮子贤面前学习并通达了大
小乘的所有法门。后来，应一位名叫歌纳么扎的尊者祈请，他造了《般若摄颂注释》等
诸多论典。歌纳么扎是藏传般若法门的传承上师之一，但《言教论释》中却说这是一位
比丘尼。后来，吉祥佛智前往邬金地区，在阿阇黎嘎比多吉、瑜伽母歌内日前听闻了内
外密法，并获得了善妙的等持。邬金北方有一个屠夫种姓的女人叫扎灯扎喇，她和花木
明妃是同一个相续的人。他依止她八个月，获得黄财神修法的传承，并成就其密咒。他
曾在扎南达日的一位名叫巴乐巴挞的阿阇黎前听过《智慧续》。据说，这位阿阇黎是扎
南达日巴的化身，在他的智慧相续中，已经获得了如同河流一般源源不断的等持。
他前往南方果哥那上师巴勒塔巴（护足）修行的林中。那里景色极其优美，树木从空中
伸出，抛洒烂漫的花雨，恰似人间仙境。十八位具有神变的男女瑜伽... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 5 索达吉堪布 著
顶礼本师释迦牟尼佛！
在当前这样一个充斥着邪见与欲望的社会中，直接向众生讲述佛法的甚深义理，恐怕不
但打动不了多少听众，反而会引起一些愚痴者及怀抱极大偏见与误解者的憎恶、厌烦、
错解甚或诽谤。在这种情况下，用人们喜闻乐见的方式、他们能够理解并接受的语言、
事例，在佛法的观照下，既不失佛法本义，又方便善巧地随顺世人的思维习惯，然后再
向广大民众宣讲佛理，这种方法也许不失为一条行之有效的讲法策略。故我在这篇文章
中即以世间语言宣说不违佛法正理、且能完全印证佛陀所言的世间正见，并真诚希望一
切有缘见闻触到此篇文章的读者，自此后都能在心相续中生起善妙之心及向道之意；特
别是那些终生沉迷于娱乐圈中的人物，以及把全部身心都扑在明星身上的非明星的追星
族们，也都能在心中生起真正的智慧与慈爱之意。
这篇短文主要阐释一些明星的学佛之路及学佛心态，因时下毕竟有为数不少的演艺界名
人皈依佛门。他们的目的及动机如何、闪光点或盲点又何在，这些问题相信也是不少读
者朋友们非常感兴趣的。提笔行文之前，我忽然想到了弘一法师，这... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 6 索达吉堪布 著
顶礼本师释迦牟尼佛！
在当前这样一个充斥着邪见与欲望的社会中，直接向众生讲述佛法的甚深义理，恐怕不
但打动不了多少听众，反而会引起一些愚痴者及怀抱极大偏见与误解者的憎恶、厌烦、
错解甚或诽谤。在这种情况下，用人们喜闻乐见的方式、他们能够理解并接受的语言、
事例，在佛法的观照下，既不失佛法本义，又方便善巧地随顺世人的思维习惯，然后再
向广大民众宣讲佛理，这种方法也许不失为一条行之有效的讲法策略。故我在这篇文章
中即以世间语言宣说不违佛法正理、且能完全印证佛陀所言的世间正见，并真诚希望一
切有缘见闻触到此篇文章的读者，自此后都能在心相续中生起善妙之心及向道之意；特
别是那些终生沉迷于娱乐圈中的人物，以及把全部身心都扑在明星身上的非明星的追星
族们，也都能在心中生起真正的智慧与慈爱之意。
这篇短文主要阐释一些明星的学佛之路及学佛心态，因时下毕竟有为数不少的演艺界名
人皈依佛门。他们的目的及动机如何、闪光点或盲点又何在，这些问题相信也是不少读
者朋友们非常感兴趣的。提笔行文之前，我忽然想到了弘一法师，这... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 7
索达吉堪布
问（3）：近年来，在社会和教界都出现了西藏热。也有很多藏地的活佛和上师来到汉
地传法，并在汉地拥有相当一部分的信仰者。通常，这些活佛和上师会为信众们灌顶并
传法，我想知道的是，在藏传佛教中，传法者是否有资格的限定？
答：近几年来，有越来越多的藏族僧侣进入汉地弘法利生，这之中当然不乏一些浑水摸
鱼之辈以捞取名闻利养为动机目的，但也有一些真正的高僧大德鉴于某些地方佛法衰微
的状况而毅然决然踏上中原大地，以种种善巧方便为当地民众普降妙法甘霖。就我了解
到的部分情况来看，许多汉族四众弟子，特别是分别念相对增盛的知识分子，他们自觉
藏传佛教最吸引他们的地方就在于藏传佛教拥有一整套完整、严密、次第相衔的闻思修
体系，而这种清净传承在如今的大多数地方都已几近绝迹。别的不说，单以五部大论而
言，别的地方有哪一家寺庙或佛学院能成年累月地为几百、数千甚至上万的修行人一遍
遍地传讲呢？而在藏地，几乎每一个稍具规模的正规寺院、佛学院都会如是展开佛法的
教育传统。像《释量论》、《现观庄严论》之类的大论在藏地四大教派所属的各大寺庙
中，一直被按照各自的清净传承未曾间断地讲授着。如此严谨而正规的... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 8 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: neohorizon (horizon), 信区: Wisdom
标 题: 大乘佛教的产生与奥义书的关系ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Apr 20 07:40:17 2016, 美东)
大乘佛教的产生与奥义书的关系
在印度的哲学思想中,最大正统为吠檀多,最大异端是佛教,二者的相互关
系影响了印度思想史。大多数印度思想史家认为,佛教的基本世界观乃是从吠檀多奥义
书思想发展而来，实际上佛陀本人的确受到奥义书思想重大的影响，比如业力，因果，
三世轮回，苦，解脱，四禅八定，六道众生，诸天等等。但是前者的核心部分乃是在宣
扬形而上的本体论，籍禅修，苦行等方式，期待小我（本具自性）与本有的真常大我（
如来藏）合二为一而脱离三世轮回之苦，回归清净的本性。而后者的核心思想乃是利用
诸法缘起的理论，倡导无常，苦，无我等思想，通过正见断除错误的思想观念，认清事
实真相，再通过修习八正道断除贪嗔等习气，而得解脱。
佛灭数百年后，奥义书的思想日益深入的渗透到佛教中，使佛教的思想逐渐的产生... 阅读全帖 |
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n*****c
发帖数: 231 | 9 普巴扎西仁波切教言·金刚心语：业力沉重
发布时间：2014年02月21日
来源： 作者：普巴扎西仁波切 1152 人关注 打印 转发 投稿
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普巴扎西仁波切教言·金刚心语：业力沉重
❈ 与正法相违的一切思想和行为就叫业力。例如在我们听闻无常的时候，
内心深处有一种根深蒂固的观念时时欺骗着自己，认为自己不会死，这就是业力沉重的
表现。
❈ 我们平时都在阅读各式各样的教言，在引用教言作为教证之时，首先必
须清楚这些教言所针对的根机。在不确定这些教言所针对的根机之前，我们绝不能把所
有的法都混为一谈。就如同想把马的上唇和牛的下唇两者合在一起般，是不可能的。
❈ 我们在打坐期间必须要止语。如果一边谈着一些无聊的话一边修行，那
这样的修行对解脱起不了丝毫之作用。
❈ 从我们进入佛门开始，无论修学的佛法是远道法相乘还是近道金刚乘乃
至捷径之道无上窍诀大圆满，当你发心已变成小乘的时候，那么即便见解有多么高，成
办佛果都是不可能的，因此发心非常重要。
❈ 作为修行者，尤其是作为一个出家众，从小乘别解脱戒、大乘菩萨戒... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 10 有人說佛法裡面不是說有一個不滅的本心第八识嗎？但是那個不滅的本心是靈魂
嗎？那個不滅的本心跟一般人在講的靈魂是一樣嗎？
那我們說靈魂見，靈魂的這個知見其實古今中外都存在，基本上中國的靈魂見是出
自於儒家的思想、還有道家的思想的延伸。靈魂的知見從古時候到現在，從印度乃至於
希臘、乃至於歐洲、乃至於不是說基督教他們就沒有講靈魂的，基督教他們講永生，一
樣是講靈魂，但是那個就是佛法中所說的”常見” (把本来不是恒常存在的东西认作恒
常存在的)。所以這個靈魂見是所有的一切眾生的一個迷惑，所以不單單只是中國的儒
家，還有道家所說這部分的問題。靈魂見它其實是對於生命的實相不瞭解所產生的一種
邪見，因為對於生命的實相不瞭解，所以有錯誤的一個妄想，認為說有一個能夠常住不
滅的這樣子的一個心，能夠往生到未來世去，這個常住不滅的這個心，他們所認知的這
個心，其實是攝屬在五陰(身心)裡面。
如果這個東西沒講清楚的話，很多人會把靈魂不滅，還有佛法裡面所說的一個不生
不滅的這個本心把它混在一起；甚至於很多佛門裡面的人，也認為說有一個靈魂，佛教
裡面的大師也不乏有這樣子的一個見解，認為說... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 11 那我们说灵魂见，关于灵魂的这个知见其实古今中外都存在，基本上中国的灵魂见
是出自于儒家的思想、还有道家的思想的延伸，这个我们后面会慢慢跟各位作说明。灵
魂的知见从古时候到现在，从印度乃至于希腊、乃至于欧洲、乃至于不是说基督教他们
就没有讲灵魂的，基督教他们讲永生，一样是讲灵魂，但是那个就是佛法中所说的常见
。所以这个灵魂见是所有的一切众生的一个迷惑，所以不单单只是中国的儒家，还有道
家所说这部分的问题。灵魂见它其实是对于生命的实相不了解所产生的一种邪(不正)见
，因为对于生命的实相不了解，所以有错误的一个妄想，认为说有一个能够常住不灭的
这样子的一个心，能够往生到未来世去，这个常住不灭的这个心，他们所认知的这个心
，其实是摄属在五阴 1 里面，我们后面就会用三魂七魄，道家跟儒家他们所解释的三
魂七魄的道理，来说明这样子的一个理由，说为什么灵魂见它是摄属在五阴里面。
如果这个东西没讲清楚的话，很多人会把灵魂不灭，还有佛法里面所说的一个不生
不灭的这个本心把它混在一起；甚至于很多佛门里面的人，也认为说有一个灵魂，佛教
里面的大师也不乏有这样子的一个见解，认为说灵魂是一个不灭的——我... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 12 第二部分
有关恋爱的问题
一、 求姻缘应随缘
多数人都希求获得一份美满幸福的姻缘。在家的学佛人也期望找到一位心灵相契的伴侣
，夫妻共修、共创未来；还有的人由于社会和家庭压力正在迷茫之中寻找姻缘……但夫
妻缘分乃是前世而定，善缘恶缘，无缘不来。我们应以何种心态如理如法地求姻缘？如
何运用许愿、念经、放生三大法宝来求得更美满的善缘？怎样化解求姻缘中的各种难题
？在本部分内容中，让我们共同学习与分享卢台长开示的精彩内容。
（一）精彩开示摘录
1.应以何种心态求姻缘
（1）求姻缘应随缘；谈恋爱要改正自身毛病（2013年8月2日《直话直说》）
台长开示，随缘就是命里有时终须有，命里无时莫强求。求姻缘要随缘，念经学佛可以
让命里该有的加速到来，而不宜请求命中本没有的缘分。一个人的性格、脾气、习惯等
各方面都会影响感情运，不管男人女人都要温柔，要懂得珍惜缘分。
听众：最近我有一件事比较矛盾。我在求我的姻缘，因为到现在还是单身，我每天念准
提神咒和大吉祥天女神咒。但是又在想我是不是该求，因为就像师父以前开示的，谈恋
爱这种也是修行上的阻碍，或者也是烦恼。我有一点矛盾，请师父开示一下。
台长：什么叫... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 13 《易》、《老》相通初探
《老子》一书为道学之祖，其后学称《老子》之术为“黄老之学”。史传黄帝尝作《归
藏》之易，然其人其事已不得详考。黄帝之陵尚在，却给人一种“昔人已乘黄鹤去，此
地空余黄鹤楼”之感觉。《老子》成书则取法于《归藏》、《周易》二书，是论古已有
之。本文试从三个方面论述一番，初浅之探，希求得到同道斧正。
一、老子尝传易理于孔子
史载先秦诸子治易者自孔子始。《论语·述而篇》：“子曰：‘加我数年，五十以学《
易》，可以无大过矣。’”又：《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，……读《
易》，韦编三绝。”是为明证。孔子于《易》精熟之极，乃至顺口引《易》以明事理。
《论语·子路篇》所载孔子援引《易·恒卦》“不恒其德，或承之羞”一例可证。实则
孔子之前已有人尝研读《周易》，其学之形成咸与《易》相关。斯人即为老子，其学则
以尚柔、主静、贵无三论为主。《易》、《老》相通之论，前贤早有高论。然老子讲《
易》之语，史书无徵，似不可得而闻。本节试为述之。
《孔子家语·执辔篇》：“子贡问于孔子曰：‘商闻易之生人及万物、鸟兽昆虫各有奇
偶，气分不同。而凡人莫知其情，唯达德者能原其本焉。……是以至阴... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 14 不知道你说的大道理是具体那个，
我最近感悟最深的大道理是“民可使由之，不可使知之”
比年轻时侯的反感不一样了。
(写这篇的时候想起深圳的哥们儿matrix, 原来一起讨论过这个问题，送给他吧。)
我因为以前一直是反感这句话的，相信人是理行的，有理解力的，
因为反感过强，所以就不断地挫折。
慢慢地现在从另一角度来理解这句话了。
原来我把“可”当成“应该”来理解，
这句话的意思是，人民应该让他们做，不要让他们知道。
但是我们年轻时觉得什么都要理解了再做，否则岂非愚民政策。
这种思想属于偏左派。强调人的智慧、理解、同情的一面。
年轻人一般是偏左，对自己的理性比较有信心，看不到非理性、身体被习惯牵制的一面。
近些年，因为现实的碰壁，幡然醒悟，这个“可”字，也可以理解成可行性的“可”。
而“民”字也可以理解成“任何一个人或群体”，包括下属和上级老板。
从可行性上理解，这话的意思就是，
你可以通过某些机制“让别人做某些事”，但是不要通过”让别人理解你如何伟大，
如何值得被理解”而为你做某些事。
这里就强调了人的非理性被束缚的一面。
如果把人民比喻成电子，那你不能总想着给电子开会，说我想在电视上打个... 阅读全帖 |
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o**a
发帖数: 472 | 15 台湾是个标语地区。走上街，看见"两个孩子恰恰好"，上了天桥
，读到"迎头赶上"，经过电线杆，瞄见"保密防谍，人人有责"，在公
车里坐下，猛抬头就是"敬老尊贤"，走进教室，有熟悉的"庄敬自强
、处变不惊"，进了厕所，大概是"养成洗手好习惯"，路过公家机关
，就看见"民主、伦理、科学"、"检举坏人就是保障好人"。还有一些
根本看不懂的："拼命就是保命"，横挂在车马杂乱的大街上，好像鼓
励开车的人要冲锋陷阵。
有没有想过，为什么台湾的标语这么多？是什么人，在什么情况
下，努力造出一句话来，然后写在纸上、涂在墙上使我们在生活空间
中想逃也逃不掉？他的动机在哪里？
答案当然是，"解决问题"。因为有些人很脏，所以贴个"整洁为
强身之本"。有人逃兵役，所以横街挂个大布幅："兵役是光荣的义务
"。因为拼命三郎开车喜欢追撞，所以车窗后贴个"保持距离，以策安
全"。因为中国人自信心低落，所以在校门柱刻上"作个堂堂正正的中
国人"。每一个标语背面都有一个我们希求解决的问题。而台湾标语
之无所不在，又使人相信，大概每一个问题都产生一个标语。
这些标语有用吗？你几时在行色匆匆之余，停下脚步来思索"民
主、伦理、 |
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l***g
发帖数: 260 | 16
FT!红楼梦可不是才子佳人小说啊老兄,老曹开宗明义说的就是这一点,后来借贾母之口又
说了一遍,怎么大家就是视而不见呢?红楼梦并不只是细细碎碎地铺张每个角落的描写,其
中的人物也不是木偶一般苍白无力.中国小说多用白描的手法,讲求含蓄蕴藉懂得收敛,即
使写人的内心,也多是从外部的表情或动作着手,希求点睛之笔,而少有大段的心理描写.或
许你认为这样的写法不够直指人心不够痛快,但不能说本没有写人的灵魂,只是看到看不到
理解不同的区别,而且文学传统这个东西是很难在短时间内彻底改变的.我也认为手法风格
本身并无高下之分,只是作家作品的优劣有别,鲁迅从古典小说里吸取白描的手法就很成功
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v****h
发帖数: 75 | 17 第四章 《红楼梦》之伦理学上之价值
自上章观之，《红楼梦》者，悲剧中之悲剧也。其美学上之价值即存乎此。然
使无伦理学上之价值以继之，则其于美术上之价值尚未可知也。今使为宝玉者，于
黛玉既死之后，或感愤而自杀，或放废以终其身，则虽谓此书一无价值可也。何则？
欲达解脱之域者，固不可不尝人世之忧患，然所贵乎忧患者，以其为解脱之手段，
故非重忧患自身之价值也。今使人日日居忧患言忧患，而无希求解脱之勇气，则天
国与地狱彼两失之，其所领之境界，除阴云蔽天沮洳弥望外，固无所获焉。黄仲则
《绮怀》诗曰：
如此星辰非昨夜，为谁风露立中宵？
又其卒章曰：
结束铅华归少作，屏除丝竹入中年。茫茫来日愁如海，寄语羲和快着
鞭。
其一例也。《红楼梦》则不然，其精神之存于解脱，如前二章所说，兹固不俟喋喋
也。
然则解脱者，果足为伦理学上最高之理想否乎？自通常之道德观之，夫人知其
不可也。夫宝玉者，固世俗所谓绝父子弃人伦不忠不孝之罪人也。然自太虚中有今
日之世界，自世界中有今日之人类，乃不得不有普通之道德以为人类之法则，顺之
者安 |
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d***3
发帖数: 75 | 18 《文化的本质━━第三存在》简述
本文的写作冲动源于人类对其自身进步的惊惧。十九世纪以来，一些很是不
错的人类精英先后开始叩问各学科已经成就的结论，从而引起普遍的恐慌：物质
消失了，确定性丧失了，上帝死了，人死了！“世界末日”快到了、要“热
寂”了，快要完了、没了……尤其是二十世纪下半叶后，核武器、计算机（主要
是机器人）、生物工程（主要是克隆）和纳米技术的发展，无不令人触目惊心；
科幻小说与影视的泛滥，更使人产生一种挥之不去的忧郁。作者不免发出疑
问：“这人类到底怎么啦？”这是人类濒临灭亡前的回光返照？还是人类在巨大
进步面前的惊慌失措？作者发现，每当文明嬗变、社会以超常速度发展的时候，
人类都会发生这样的现象。作者以为，这是由于科学的昌明与哲学的贫困所造成
的。
哲学，作为一种人类追求智慧的科学，常常被人误解，也常常被人利用。人
们亦常常因为贴近的利益而忘乎所以，这也可以认为是自然科学突飞猛进而人文
科学相对滞后的原因。可是，没有人文科学的长足发展，自然科学的进步也常常
会变成骚扰人类安宁、影响人类幸福的力量。若如是，很难有理由阻止人们提
出：我们为什么要这些自然科学... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 19 《书房》
摘自《梁实秋散文》
书房，多么典雅的一个名词！很容易令人联想到一个书香人家。书香是与铜臭相对
待的。其实书未必香，铜亦未必臭。周彝商鼎，古色斑烂，终日摩娑亦不觉其臭，铸成
钱币才沾染市侩味，可是不复流通的布帛刀错又常为高人赏玩之资。书之所以为香，大
概是指松烟油墨印上了毛边连史，从不大通风的书房里散发出来的那一股怪味，不是桂
馥兰薰，也不是霉烂馊臭，是一股混合的难以形容的怪味。这种怪味只有书房里才有，
而只有士大夫人家才有书房。书香人家之得名大概是以此。
寒窗之下苦读的学子多半是没有书房，囊萤凿壁的就更不用说。所以对于寒苦的读
书人，书房是可望而不可即的豪华神仙世界。伊士珍《琅嬛记》：“张华游于洞宫，遇
一人引至一处。别是天地，每室各有奇书，华历观诸室书，皆汉以前事，多所未闻者，
问其地，曰：‘琅嬛福地也。’”这是一位读书人希求冥想一个理想的读书之所，乃托
之于神仙梦境。其实除了赤贫的人饔飧不继谈不到书房外，一般的读书人，如果肯要一
个书房，还是可以好好布置出一个来的。有人分出一间房子养来亨鸡，也有人分出一间
房子养狗，就是匀不出一间做书房。我还见过一位富有的知识分子，他不但... 阅读全帖 |
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u*****u
发帖数: 2651 | 20 Walt Whitman (1819–1892). Leaves of Grass.
http://www.blackcatpoems.com/w/i_sing_the_body_electric.html
我歌唱带电的肉体 I Sing the Body Electric
我歌唱带电的肉体，
我所喜爱的人们围绕着我，我也围绕着他们，
他们不让我离开，直到我与他们同去，响应了他们，
不让他们腐朽，并把他们满满地装上了灵魂。
I SING the Body electric;
The armies of those I love engirth me, and I engirth them;
They will not let me off till I go with them, respond to them,
And discorrupt them, and charge them full with the charge of the Soul.
那些败坏了自己肉体的人就要隐匿自己，难道有人怀疑过么？
渎污了活人的人，不是如同渎污了死者一... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 21 第三章 变异猛犸兽(上)（下）
郭十二惊讶地抬头望去，只见远处的森林中有一小片树木在剧烈晃动。他说道：“这么
巧？南山爷爷，您去看看，是什么变异符兽……小心一点，快去快回。”
齐南山答应了一声，快速向着森林潜去。这里就他的实力最强，因此比较困难的任
务基本上都是派他去完成。
郭十二说道：“我们退到后面的山崖边，这里不能久留。”他非常小心，见识过变
异大地龙的强悍，他可不敢随便和变异符***手。到目前为止，他只见过一条变异大地
龙。
众人立即后退，来到一处不高的山崖边。郭十二说道：“先隐蔽，等南山爷爷回来
再说。”
片刻后，齐南山如飞一般跑了回来。
郭十二问道：“怎么样？是什么？”
齐南山摇头道：“我认不出来，很奇怪的变异符兽，头上长着一个长长的东西，还
有两根长长的牙齿，身上的毛发也很长，身体巨大，我只看到了它的头和脊背，一棵合
抱粗的大树，被那家伙一撞就折断了……不好对付。”
他一边说，一边用树枝在地上画了一个简易的图形。郭十二惊讶道：“大象？”
蓝恬宝点头道：“嗯，是大象的外形。“
罗桀说道：“大象？这玩意儿倒... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 9499 | 22 不，我不会完全死去——我的心灵将越出
我的骨灰，在庄严的琴上逃脱腐烂；
我的名字会远扬，只要在这月光下的世界
哪怕仅仅有一个诗人流传。
我将被人民喜爱，他们会长久记着
我的诗歌所激起的善良的感情，
记着我在这冷酷的时代歌颂自由，
并且为倒下的人呼吁宽容。
哦，诗神，继续听从上帝的意旨吧，
不必怕凌辱，也不要希求桂冠的报偿，
无论赞美或诽谤，都可以同样漠视，
和愚蠢的人们又何必较量。 |
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m***e
发帖数: 48 | 23 首发梦幻泡影吧吧
http://tieba.baidu.com/f?kw=%C3%CE%BB%C3%C5%DD%D3%B0%B0%C9&f「s=yqtb
感谢船兄
【第一章】——定约
【第二章】——无上魔功
【第三章】——普陀圣境
【第四章】——芥子纳须弥
【第五章】——回归
【第一章】——定约
翠羽山的前山并不高，从山顶到山脚也就两百余丈，一路上全都是三丈长、
两尺宽的青石台阶。
此刻，一个十七、八岁的少女就站在山顶上朝着四周眺望。她想找到一男一
女，可惜目力所及的范围之内，看到的全都是上山下山的香客。
她的心里充满忧急。
翠羽宫并不属于最早知道大劫将至的门派，只是这段日子气氛诡异，加上她
们和官府联系密切，所以天宝州发生的那些事第一时间就传到她们耳中；其中剑
宗传承和飞针之术重现绝对是令人震撼的大事，而且两者都和上一次天地大劫有
关，不由得让她们产生无限遐想。
女人大多敏感，所以翠羽宫高层一合计，立刻感觉到即将有大事发生。
天宝州发生的那些事里，璇玑派的身影若隐若现。翠羽宫和璇玑派交情一向
不错，所以她们找相熟的璇玑派的人问了一下，结果璇玑派的人大多呑呑吐吐，
或者顾左右而言他，只... 阅读全帖 |
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k*****c
发帖数: 1670 | 24 【第一章】——定约
【第二章】——无上魔功
【第三章】——普陀圣境
【第四章】——芥子纳须弥
【第五章】——回归
【第一章】——定约
翠羽山的前山并不高，从山顶到山脚也就两百余丈，一路上全都是三丈长、
两尺宽的青石台阶。
此刻，一个十七、八岁的少女就站在山顶上朝着四周眺望。她想找到一男一
女，可惜目力所及的范围之内，看到的全都是上山下山的香客。
她的心里充满忧急。
翠羽宫并不属于最早知道大劫将至的门派，只是这段日子气氛诡异，加上她
们和官府联系密切，所以天宝州发生的那些事第一时间就传到她们耳中；其中剑
宗传承和飞针之术重现绝对是令人震撼的大事，而且两者都和上一次天地大劫有
关，不由得让她们产生无限遐想。
女人大多敏感，所以翠羽宫高层一合计，立刻感觉到即将有大事发生。
天宝州发生的那些事里，璇玑派的身影若隐若现。翠羽宫和璇玑派交情一向
不错，所以她们找相熟的璇玑派的人问了一下，结果璇玑派的人大多呑呑吐吐，
或者顾左右而言他，只有两个交情最深厚的人私下给了一些暗示。
那些暗示无不指向万年前的那场大劫。
确认这件事之后，翠羽宫上上下下顿时感到恐慌起来，没人比她们更了解大
劫的恐怖。
这半年来... 阅读全帖 |
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k*****c
发帖数: 1670 | 25 【第一章】——定约
【第二章】——无上魔功
【第三章】——普陀圣境
【第四章】——芥子纳须弥
【第五章】——回归
【第一章】——定约
翠羽山的前山并不高，从山顶到山脚也就两百余丈，一路上全都是三丈长、
两尺宽的青石台阶。
此刻，一个十七、八岁的少女就站在山顶上朝着四周眺望。她想找到一男一
女，可惜目力所及的范围之内，看到的全都是上山下山的香客。
她的心里充满忧急。
翠羽宫并不属于最早知道大劫将至的门派，只是这段日子气氛诡异，加上她
们和官府联系密切，所以天宝州发生的那些事第一时间就传到她们耳中；其中剑
宗传承和飞针之术重现绝对是令人震撼的大事，而且两者都和上一次天地大劫有
关，不由得让她们产生无限遐想。
女人大多敏感，所以翠羽宫高层一合计，立刻感觉到即将有大事发生。
天宝州发生的那些事里，璇玑派的身影若隐若现。翠羽宫和璇玑派交情一向
不错，所以她们找相熟的璇玑派的人问了一下，结果璇玑派的人大多呑呑吐吐，
或者顾左右而言他，只有两个交情最深厚的人私下给了一些暗示。
那些暗示无不指向万年前的那场大劫。
确认这件事之后，翠羽宫上上下下顿时感到恐慌起来，没人比她们更了解大
劫的恐怖。
这半年来... 阅读全帖 |
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l*r
发帖数: 79569 | 26 野草啊
你啊你
==============
北京的冬季，地上还有积雪，灰黑色的秃树枝丫叉于晴朗的天空中，而远处有一二
风筝浮动，在我是一种惊异和悲哀。
故乡的风筝时节，是春二月，倘听到沙沙的风轮声，仰头便能看见一个淡墨色的蟹
风筝或嫩蓝色的蜈蚣风筝。还有寂寞的瓦片风筝，没有风轮，又放得很低，伶仃地显出
憔悴可怜的模样。但此时地上的杨柳已经发芽，早的山桃也多吐蕾，和孩子们的天上的
点缀相照应，打成一片春日的温和。我现在在哪里呢？四面都还是严冬的肃杀，而久经
诀别的故乡的久经逝去的春天，却就在这天空中荡漾了。
但我是向来不爱放风筝的，不但不爱，并且嫌恶它，因为我以为这是没出息孩子所
做的玩艺。和我相反的是我的小兄弟，他那时大概十岁内外罢，多病，瘦得不堪，然而
最喜欢风筝，自己买不起，我又不许放，他只得张着小嘴，呆看着空中出神，有时竟至
于小半日。远处的蟹风筝突然落下来了，他惊呼；两个瓦片风筝的缠绕解开了，他高兴
得跳跃。他的这些，在我看来都是笑柄，可鄙的。
有一天，我忽然想起，似乎多日不很看见他了，但记得曾见他在后园拾枯竹。我恍
然大悟似的，便跑向少有人去的一间堆积杂物的小屋去，推开门，... 阅读全帖 |
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f******u
发帖数: 59 | 27 十二
那天，上帝突然想要看看我们会怎么办。
这是一个老大的玩笑。他如愿以偿，破坏了一系列的顺理成章，打破了所有计划好的
可能。如他所料，我们确实惊慌了，痛苦了，迷惑了，犯了更多本可不犯的错误，受了更
多本可不受的伤。
按成维的话说，上帝从他一出生就想看看他会怎么办。
可是，还不就那么办了。他说。
我回信给00级师妹，祝她毕业顺利，找到幸福。
又打杉影的手机，留言说我会去她的城市面试，如果她不在出差，希望一见。
有一天我们都会幸福的。上帝只是想要看看我们怎么到达那一天，他只是不愿意随手
把它施舍给我们吧。我们都曾经太年轻，希求的东西很多，又以为注定要顺利。
卓然超群如童松声，却也难逃他那一转念。更不要说跟在他身后的我们这一个接一个
的人。
其实，同时地，他又好心肠地让我们相遇，他让我遇到了松声，因为松声，而遇到江
颢，遇到杉影；让杉影遇到杨森，又因为杉影而让杨森遇到师妹。他让我们每个人都遇到
每个人，互相看着，象照镜子，找影子。他破坏掉一个平衡，却造成了新的秩序。如果没
有彼此，我们又怎么会各个成为现在的样子 |
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o***m
发帖数: 52 | 28 十一
窗外的天空灰蒙蒙的，北京的天空一直都是这样，这是北京唯一让张然觉得难以忍受的
地方。张然站在窗户边，手里拿着Emily的请柬，精致的大红烫金封面，上面镶着一张
婚纱照。Emily穿着白色的婚纱，象一个纯洁的天使，小鸟依人般地偎在新郎的怀里，
他们是一对壁人，脸上都是幸福的微笑。
张然觉得自己的心已经有些麻木。尽管在Emily离开的时候，她表现得一如往常地冷静
，但她自己知道这种心痛的感觉有多压抑。她一直以为当这一天真地到来的时候，她会
哭泣，会心碎，会流血，会无法接受这个残酷的事实。但这一切都没发生，就这样吧，
给她我最美好的祝福。
“Emily，你一定要过得比我好。”张然对着自己说。
一整天，张然的情绪都很低落，她允许自己脆弱一次，曾经一生相许的恋人就这样离开
了，难道自己脆弱一次都不可以？对于张然而言，人生的意义，全在于真实。真实的爱
，真实的痛，真实的悲哀，真实的快乐。她知道自己对快乐和痛苦有着同样的希求，因
为它们在对立中互相放大，印证彼此的存在。
不知道为什么，在这样的时刻，她的脑子里全是Michelle的样子，Michelle的笑，
Michelle的忧，Michel |
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h**y
发帖数: 1232 | 29 苍一出发了。
出发前，他没有像那些离家谋生的人们那样意气风发，也没有像出门发财的纨绔子弟那
样不可一世。他静静地跪在祖父和父母的脚下，含着泪水请求他们谅解。他说 他不能
在身边一点一滴地回报他们的养教之恩，也不大可能以钱财名利回报他们，但不论什么
情况下他一定不忘初衷，一定勤勉而为，一定不辜负他们对他的信任。 他对父母说，
让他们放下心来，不要惦记他，最好忘记他远行一事，只有这样，他才能够安心地走在
路上，不会因挂念他们而耽搁行程。
对于苍一来说，家人对他的信任是他此生唯一的希求。他的家人自然知道这一点，送他
出行前各个面带笑容，语气平和，仿佛他不是要离家远行，而是要带着研学资金开始研
学生涯。
苍一出发后，他的家里一切如旧。他的祖父时常躲在书房里读书，除了吃饭之外几乎没
有闲暇与家人照面；他的父亲比先前更加努力地工作，忙得不可开交；他的母亲则买来
大批的布料，置办了缝纫设备，一针一线地为他缝制四季的衣服。
这样的日子持续了一年之久。
一年之后，一天傍晚，苍一突然出现在自家门前。苍一的出现让一家人惊喜得说不出话
，也令一家人感动不已。
原来，一年前苍一出发后并没有即刻踏上... 阅读全帖 |
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h**y
发帖数: 1232 | 30 为了这一遇见，我给自己泡了一壶十几年的福鼎老白茶。
关于白茶，有“一年为茶，三年为药，七年为宝”之说，我用它来预防和治疗内伤。
我是一个简单的人，凡事喜欢痛痛快快——对生如此，对死也如此。
我很怕那种哭不出来的痛、怕那种说不出来的闷和那些让人活不畅快又死不掉的折磨。
我时常幻想，如果我生在古代，一定做个风流倜傥的才俊。那得活得多么痛快！
真那样的话，我要饮海量的酒——或花下独酌，或邀月对饮。
我要作海量的诗、词，写海量的书、画——或直抒胸臆，或辗转表达。
我还要操琴，要弹得一手妙音，再知遇几个蓝颜、红颜知己，与他们纸牍传情。
遇见你之后，我的幻想破灭了。
我从那些花花绿绿的肥皂泡上跌落下来，飘在尘埃里，踏在实地上。
然后我就想通了，如若肯努力，幻想中的那一切，此生即可完成，无须寄于幻想。
此生啊！此生活不明白，多少个来生瞬间就变成了前世！
多么美好的情境。
花前月下，笑声朗朗、水袖如云，还有几盏飘浮的萤火小灯。
我为此停留并为之行注目礼，因为我知道我将在这里遇见你。
这是一个富贵人家的后花园，这是一场才子、佳人的欢宴。
你单薄的身... 阅读全帖 |
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z*m
发帖数: 214 | 31 第五回 不归之路
就在我心急如焚，却想不出任何良策时，我们突然听到凄厉的狼嚎声。
大批饥饿的野狼，正向我们所在位置逼进。我不禁狠毒的诅咒了一番，这天杀的老
天，
最喜欢落井下石了。眼看着我们已经求救无门，挣扎在鬼门关外。可恶的老天，却硬是
要把
我们投入野狼的肚中。难道这就是为善的下场吗？
我勉强打起精神，打量了一下四周的环境。然后毅然决然的道：“我们立刻躲到那
个山
洞中，外面就以掌劲，震塌部分土石，将洞口封死。等到狼群走后，我们再继续赶路。
”
费了好大的劲，我们才勉强完成封洞的工程。当大家疲惫不堪的躺在地上休息时，
听到
排山倒海的狼群奔走声，犹如千军万马通过我们歇息的山洞时，我们不禁惊骇的，彼此
对望
着苦笑。终于狼群通过，我们幸而躲过一劫。
经过这一阵子的休息，我们的伤口已经停止住流血，精神也相对的好转，正是再度
寻医
求救的时候。当我们走到洞口时，我们才发现整个洞口已经完全倒塌，泥土厚厚的封死
出入
的通道。天杀的！这群野狼竟把松动的土石，完全的踏塌下来。
无计可施之下，我们只好往内洞深入，希求能找到另一出口。对行走江湖的我们，
深入
莫明所终的山洞，一直是最大的禁忌，因为 |
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h*******t
发帖数: 18 | 32 我拖着酸痛的身体从床上爬到卫生间，在马桶上打了一会儿盹，意识才逐渐清醒。今天
是周六，不用赶早课，可以多睡会儿。昨天晚上没卸妆，现在的我和乞丐没什么两样。
床上应该有一个男生，戴南秋，我的第四个男友。我和他是在一家很有名的夜店认识的
，那天我刚和上个男友林同告吹，心里有小小的郁闷，想着去夜店疯疯，我穿了一件大
红色的低胸收腰短裙，凹凸有致，性感撩人。我没穿打底裤，干嘛要穿打底裤呢？穿上
了打底裤，裙子就不叫裙子了，是坏了灯泡的路灯，一点也不美丽。预防走光？里面又
不是镂空，想得太复杂不是优点。音乐节奏错落，敲击人们的神经，我疯狂地扭动身体
，每一个细胞都发散开来，诱惑气息蔓延。我要在最短的时间内忘掉林同这回事。戴南
秋大概是这个时候注意到我的。我跳得累了，从舞池走到吧台，他自以为很帅气的凑过
来给我点了一杯Pink lady,我一饮而尽。对于应对陌生男子的搭讪，我可是老手
了，驾轻就熟。戴南秋很好看，长得像玄彬，人家玄彬可是韩国的大帅哥。忽明忽暗的
闪光灯更加剧了暧昧的味道。看不清楚会产生美，当时的我也很美吧。他和我东拉西扯
到晚上3点，我知道他想泡我，我是个干脆的人，和他就近开了一间... 阅读全帖 |
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v*******e
发帖数: 1715 | 33 先总结一下MAINLU
MAINLU在插入时先说如果没有可比较的,那么人类对自身的理解会不同.
我的回答:尽管不同,我同意.但依然可以定位,而E说的是,如果没有神性连定位都不能.
然后M针对另一个问题说:你能否看出"无"的状态.(并举缺席同时等认为无法了解无)
我的回答:很具体,石头无思想,我们可以了解.
MAILNLU:你不是石头,能了解石头么,并以此为例证,说明无法感知无.
我说:你跑题了,我和E在谈能否定位,而不谈是否能按真实情况定位.
只要人类能稳定的认为石头无思想,就可以了.
MAILU:他认为自己没跑题,并说E显然在谈定位的目的,定位的目的
当然是为了了解真实.
我说:没的事!
请仔细阅读他的文章,看看我说的是否有错...我认为辩论就要这样,
明白别人说什么,对手如何回答的...而不是什么"逻辑追寻的追寻"之类.
这样做,叫做尊重--而不是任何言词的柔和和锋利.我所了解的尊重是类似剑客的尊重,
不是客套,而是全力以赴的应战,不是为了胜负,而是为了发挥所有的清晰思维和剑招并
希求对问题或剑道的理解能深入.
我乐意在这个条件下花时间,但如果对方无法做到.我则不乐意 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 34 真正的奴才是以永远跪倒在主人脚边服从赞美主人的一切为喜乐的，连主人对自己的赞
赏也不敢希求，主人不
乐意的话连仰望赞美也不敢，而不当奴才对他们来说就像是会永远被火烧般的痛苦啊
我想不懂为什么会有这种人存在，听起来真畸形 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 35 现实中的法制？ 对你们基督徒来说，你们不就是希求“天道”么？ 老天爷出手惩罚坏
人？
还要什么人制定的法律 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 36 来自主题: TrustInJesus版 - 论出版自由 论出版自由
[英]约翰·弥尔顿
位列议会审议厅的先生们可以向共和国的当轴诸公直接进言，但身居草野、没有这种机
会的人，如果看到有什么可以促进公益的事情，便只能笔之于书了。我想他们在开始这
一不平常的举动时，内心的变化和激动，自然是不小的：有些人怀疑它的结果，另一些
人则顾虑将受到某种责难；有些人抱着希望，另一些人则对自己所说的深信不疑。至于
我呢，过去由于论述的题目不同，这些心情中的每一种都可能在不同的时候对我发生过
不同的影响；在目前这一篇前言中，也可能流露出某种心情对我影响最大；但我在写出
这篇演税，同时又想起我所呼吁的人时，便使我内心的支配力量产生了热情。这股热情
远比一篇序言所能引起的情感更令人欣喜，我迫不及待地把这一心情表白出来，但我的
热情如果是每一个渴望自由并设法促进国家自由的人都有的欢乐和喜悦，那么，我也是
无可非议的；下面所提出的演说全文，虽然不能说是这些感情的胜利，但可以说是这些
感情的证明。因为我们想获得的自由，并不是要使我们共和国中怨怼从此绝迹，世界上
任何人都不能指望获得这种自由；我们所希望的只是开明地听取人民的怨诉，并作深入
的考虑和迅速的改革，这样便达到了... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 37 第一章 人之至善
人之至善就是神，仅靠物质世界不能满足人神，唯独神才是人之至善。在一般的意
义上，我们可以说神乃是他一切受造之物的至善。因为神是万物的创造者与支持者，一
切生命的来源，众善的根基。一切受造之物每时每刻的生存皆本于他，他是独一、永远
与无所不在者。
但至善的观念往往包括着受造者本身也承认并享有的善良思想。当然，在无生气的
、非理性的受造物就不是这样。无生气的东西只是存在而已，毫无生存的原则。其他受
造之物，如植物本身有生存的原则，但无任何知觉。动物在本身内有生存的原则，此外
尚有知觉，但这种知觉只限于可见的、外在的知觉而已。它们所知道的只是属世的，而
非属天的；它们知觉实际的、快乐的、有用的东西，但它们对于真实的、善良的与美化
的却毫无见解；它们有一种感知上的感觉与欲望，因此它们也得到感知上的满足，但却
无法了解属灵的事。
至于人，情形就完全不同了。人从起初就是按照神的形像和样式造的，这种由神而
来的根源并属神的关系是永远不能抹除或毁坏的。虽然因为人犯罪的缘故，失掉了神形
像中的知识、仁义与圣洁的荣耀属性，但在他里面仍有受造时所赋予他之神形像的"一点
点残存部分"；就这一... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 38 加尔文：基督徒生活手册
基督徒生活手册
加尔文
汉译：赵中辉
译 序
《基督徒生活手册》首先于一五五○年用拉丁文与法文出版，名为“De Vita Hominis
Christiani”，即《论基督徒的生活》。曾载与《基督教要义》卷三第六至第十章中，
后来又译成英文（一五九四）与德文（一八五七），所用的是同一名称。一八五八年用
荷兰文出版。《基督徒生活手册》这本小书曾经用荷兰文出版了四次，最后一次出版是
在一九三八年。现在的美国版是从加尔文彻底改订本所翻译的，它是根据法文与拉丁文
所改订的，原题称为《基督徒生活的黄金手册》。
本《手册》是用比加尔文所著《基督教要义》的其他任何部分更为简易的体裁而写。由
于本书属灵的实际性格，给予荷兰民众一个最深而不可磨灭的印象，以致在基督教文艺
复兴时代产生了肯培多马和约翰·范雷斯布鲁克这样的名作家。此外本书也对圣游者、
清教徒以及感觉基督教需要信行一致的诸团体的影响颇巨。加尔文一生运用头脑、心思
与双手，因为他是详细发挥有关基督的三个职分，即君王、祭司、先知三者的第一人，
他是一个有理智的人，也是一个神秘的、注重实践的人。许多学者、宗教领袖以及政治
... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 39 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: bigfool (fool), 信区: Wisdom
标 题: 天主教与基督教的静观禅定 ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 25 16:16:58 2012, 美东)
http://www.360doc.com/content/10/0831/18/110108_50189143.shtml
天主教静观与禅定
来 源：天主教沧州（献县）教区网站
第一章 天主教的静观
第一节 静观祈祷的重要性
二十世纪，西方伟大的灵修大师多玛斯•牟敦（Thomas Merton）最坚定的信念是
：现代人最迫切需要了解、实行宁静的祈祷。这是因为，近日社会崇尚科技进步，寻求
物质享受，讲究工作效率，人们常常被迫处于紧张的状态下。每天上班，走重复的路径
，坐同号公交车，做同样的工作；下班，回家前，又要赶赴数处应酬，这里聚会，那里
邀宴，最后回家，早已筋疲力竭，只愿坐在电视前听听歌、看看戏，让之调剂一下快垮
下来的身心。如此日出而作，日落而息，难免内心空虚，怅然若失。生活在这种状况下
的基督徒又怎能把持信仰，活出... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 40 由人成道的佛陀
佛陀的祖先和家属
信仰佛教的人，必须先了解，佛陀不是人格的神，更不是所谓创造宇宙及主宰宇宙的上
帝，或所谓上帝的“道成肉身”。佛陀是人完成的，如能依照佛陀所说的修行方法，切
实做去，便有成为佛陀的可能，到了佛陀的境界，虽然也能发挥出种种的神迹，但那不
是佛陀重视的东西，最要紧的是佛陀的完美人格和从彻悟中发出的伟大智慧。佛陀以人
间的肉身，完成无上的佛果，正是以身示范，鼓励有志学佛的人们，及时以此人间的肉
身，追求无上的佛果。
佛陀既有肉身，所以他是实际上的历史人物。唯其由于古代的印度，不重视历史年代的
记录，故对释迦佛陀，确切的生灭年月，不易追查。但在佛典的记载方面以及碑记方面
，对于佛陀的年代，有着各种不同的传说。根据近世学者的考证结果，已认定佛陀降生
于公元前五百六十年顷，入灭于公元前四百八十年之世。
佛陀的出生地，即是现在尼泊尔境内的毕拍罗婆地方，是在北纬二十度三十七分，东经
八十三度八分之处。他自己的国家名为迦毗罗卫，当时的北印度，已经没有统一性的大
王国，在中印度方面，与迦毗罗卫城邦邻近的，以憍萨罗国的国力最强大，到了佛陀的
晚年，迦毗罗卫即被它征服，后来又由... 阅读全帖 |
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t****e
发帖数: 2737 | 41 文章中说，上帝管灶神,灶神要向上帝汇报.估计用西方的话说是天使.贴个白话文，翻
译不一定准确，您凑活看一下巴。
俞净意公遇灶神记 白话文版
明朝嘉靖年间，江西有位俞公，名都，字良臣。他少年时就博学多才，十八岁中了秀才
，每次考试都名列前茅，按正常命理推算，俞公从小就聪明过人，前途无量。
到了壮年时，因家中清贫，他就在私塾教学生，教书之余，和十几个同学共同结文昌社
，按《文昌帝君阴骘文》行善积德，大家一起惜字·放生·戒淫杀，戒口过，这样做了
许多年。
俞公壮年时，家中灾祸接踵而至。他曾前后考试七次，屡考不中，名落孙山。生了五个
儿子，四个因病夭折。第三个儿子很聪明，左脚底下长有两颗痣，夫妻对这个儿子疼爱
有加。可惜，这个儿子八岁时在外面玩耍而失踵，从此不知去向，生四个女儿，也只剩
下一个。
这样的家庭悲剧，导致妻子因极度思念儿女而哭瞎了双眼。俞公几十年来一直不得志，
家境越来越困难，前途渺茫，却很凄惨，经过这么多挫折，俞公青年时对人生美好的憧
憬完全破灭了。他自己反省：我是个读书人，有聪明才智，又一直行善积德，并没有多
大的过失，为何老天如此不公平，对我这样严厉的惩罚，天理何在？
年过四... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 42 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: BibleStudy
标 题: 清教徒的布道观（巴刻）
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 24 18:56:59 2013, 美东)
清教徒的布道观
J. I. Packer（巴刻）
赵中辉 摘译
论到传福音的工作，清教徒曾作以下的解释：「本着圣灵的能力，将基督耶稣介
绍给人，以致人们能信靠神，接受祂为救主，并在教会中奉祂为王、服事祂。」
从表面上看来，似乎清教徒对传福音的工作毫不努力，因为根据加尔文的意见，
他们认为新约中「传福音的」是指使徒的助手，这职分现今在教会中已经停止；至于传
福音的「宣教事工」，他们则毫无所知。但我们可不能以为清教徒根本不注重传福音。
他们注重传福音，许多清教徒是大有成果的传道者，如今日仍被纪念的巴克斯特（
Richard Baxter）就是其中一位。不但如此，清教徒又产生了许多传福音的文学作品。
我们能想到的，是巴氏的《对末悔改者的呼召》等。在清教徒的文献中，论及传道、领
人归主的作品，在十七世纪后半叶的教会... 阅读全帖 |
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k*****n
发帖数: 40 | 43 佛子行（无著菩萨著）
那莫罗给夏雅！
虽见诸法无来去，然唯精勤利众者，
胜师怙主观音前，三门恒时敬顶礼。
利乐之源诸佛陀，修持正法而成就，
亦依了知其行故，于此宣说佛子行。
已获暇滿大舟时，为自他渡轮回海，
日日夜夜不懈怠，闻思修持佛子行。
贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火，
遗忘取舍愚暗者，抛弃故乡佛子行。
离恶境故惑渐轻，无散乱故善自增，
净心于法生定解，居于静处佛子形。
长伴亲友各分离，勤积之财留后世，
识客终离身客店，舍弃今世佛子行。
交往恶人增三毒，失坏闻思修事业，
令成无有慈悲者，远离恶友佛子行。
依止正士灭罪业，功德增如上弦月，
殊胜上师较自身，更为珍爱佛子行。
己尚缚于轮回狱，世间天神能救谁？
故知殊胜无欺处，皈依三宝佛子行。
佛说难忍恶趣苦，皆为恶业之果报，
事故纵遇生命难，永不造罪佛子行。
三有乐如草尖露，乃是瞬间坏灭法，
了知恒时无变法，希求解脱佛子行。
无始时来慈我者，诸母若苦自何乐？
是故为度无边众，发菩提心佛子行。
诸苦由求自乐生，圆满正觉利他成，
是故己乐与他苦，真实相换佛子行。
何人以大贪欲心，夺或令夺我诸财，
自身受用三 |
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k*****n
发帖数: 40 | 44 《窍决宝藏海》--1.智慧宝剑【法王如意宝晋美彭措 著、索达吉堪布译】
《窍决宝藏海》--2.甘露滴 【法王如意宝晋美彭措 著、索达吉堪布译】
顶礼本师释迦牟尼佛！
在茫茫无际大海一样的轮回中，犹如爪上土与大地尘相比，能转世投胎获得人身是极
为难得。佛经云："人身难得，佛法难闻。"尤其在当今复杂纷繁的世界中，大多数人都是
在毫无任何意义的世间琐事中虚度了自己宝贵的一生，能够依佛法调伏自心的人是少之又
少。既获得人身宝，又不虚掷光阴能研究、学习佛法真是难上加难，为此今天有机会参加
学习的每一位善男子善女子都应生起无比的欢喜心。
学习佛法时，恭敬心和智慧非常重要。因为若无恭敬心，对佛陀和高僧大德的金刚语
就不会引起重视，这样即使佛法再殊胜，也不可能得到任何法益；若无认认真真反复揣摩
观察的智慧，这样对甚深的佛法就无法获得真正确切的了知和理解。因此诸有缘者在依靠
恭敬心和智慧这二者来享受佛法殊胜妙味的时候，由此领受法益和确立知见，这就是真正
的修行人。
我们不应被外界的物质世界所转，而应希求内心真正的幸福、安乐和智慧。请诸有缘
者为了遣除自己内心无明烦恼的贫穷而应尽情 |
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q****u
发帖数: 1421 | 45 其中有六原则：
1。不得贪求玄妙
2。不得将心待悟
3。不得希求妙果
4。不可自生疑虑
5。不得生恐怖心
6。决定信自心是佛 |
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a*******g
发帖数: 867 | 46 《月溪法师示众正误》(四)
四、端行履
一日不做，一日不食
古云真正修行者，多系自食其力，耕田种菜澹泊度日，无求于人，故人品自高，
为世所尊重敬仰。今之出家人，每有托修庙做会募化功德，招待香客希求布施，念经拜
忏，形同稗贩，其不守本分者，或捏造神话骗取财物，饱食终日，娇懒成性，依赖社会
以生存，为人轻视，良有以也。百丈禅师领众，耕作自给，有「一日不做，一日不食」
之语，最可为法。劳动束作，并不妨碍用功，且可提起精神，免流惰懒；至若证悟之后
，随缘度日，更属无碍。如疏山卖布、船子撑渡、庞居士做竹器、香岩种地，不可数举
。以有漏之力，养有漏之身，免为腹所累，最堪为法。
大隐居廛，小隐居山
古人云：「大隐居廛，小隐居山。」此乃悟后境界。明心见性之后，秽土即是净
土，世间即是出世，山林闹市，一样安闲，随缘度日，和光混俗。如二祖慧可悟道之后
，出入茶楼酒肆，人或诘之，曰：「我自调心。」即此谓也。今之出家人大事未了，正
当及时参访修行，亦学古人混迹市廛，结习日深，动辄曰：「大隐居廛，小隐居山。」
以为掩饰，欺人欺己，入地狱速如箭。呜呼哀哉！
批评过来人言语举动
明心见 |
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d******y
发帖数: 3668 | 47
刹那定。。。ft
你去读读yuuli刚贴在俱乐部的帖子吧
“此中病痛。略举一二。”下面几条，说的可不就是你嘛，哈哈
初修之弊病，看来都差不多
quote 1:
若将心待悟。即此待心。便是生死根株。待至穷劫。亦不能悟。以不了绝待真心。将谓
别有故耳。若待心不除。易生疲厌。多成退堕。譬如寻物不见。便起休歇想耳。
quote 2:
若安心先求妙果。即希求之心。便是生死根本。碍正知见。转求转远。求之力疲。则生
厌倦矣。
quote 3:
若前后筹虑。则生疑心。起无量思算。较计得失。或别生臆见。动发邪思。碍正知见。
此须勘破。则决定直入。无复显虑。大概工夫做到做不得。正是得力处。更加精采。则
不退屈。不然则堕忧愁魔矣。 |
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r******3
发帖数: 586 | 48 1、狡辩言藏密没有男女双身修法。
藏密究竟有没有双身修法，事实胜于雄辩，有藏密诸师的著作为证！藏密著作那洛六法
云：【密宗有四大部：一、无上密宗，二、瑜伽密宗，三、行密宗，四、作密宗是也。
除无上密宗外，其余下三部密宗，皆无抱明母之修法。】显然，藏密诸师所说无上密即
是双身修法，抱明母者即是抱女人合修淫乐之“乐空不二”法门。
而且密宗诸师谓：【若不修男女双身修法，不可能成法身佛、报身佛。】有书记载为证
：
《《上乐王之修持不止一样，末而斡（马尔巴）喇嘛、秋既喇嘛、觉洛若喇嘛所传者，
各各不同，有六十二样之上乐王，皆有坛城。上乐王与喜金刚均注重丹田火之修持，修
之以供养身内无量无数之佛。但不得上师欢心者，修之仍无悉地。修者视己身如坛城，
以丹田火供养诸佛，此层甚为紧要。并修坛城中一切轮子转的道理，起分修法系严独勇
、无成佛之望。如欲成就，必修双身；正分修丹田火，即是修双身；故起分修后，必修
正分（必修双身法），始能成就。》》（那洛六法道然巴洛布仓桑布讲述，卢以照笔录
，晨曦文化公司1994.8.初版-P52）
又云：
《《那洛空行母系「上乐佛母」，上乐王系五大金刚之一；五大金刚乃：上乐王... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 49 你的直觉是对的。
急并不在六根本烦恼心所，以及二十随烦恼心所这些 不善心里。
着急我觉得大致类似于别境心所里的欲心所，希求比较强烈所致。
别境心所通于善、恶、无记三性，可以为善，可以导向恶，
也可以是无善无恶。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 50 净空法师佛学答问
法师：佛教给我们「众生无边誓愿度」，「度」用现在话说，就是帮助，解决他的问题
，解决他的苦难。基督教也是众生，天主教也是众生，印度教也是众生，我们都要帮助
。我们帮他是应该的，这是佛教导我们做的，所以不分国家、民族、宗教，一律要平等
帮助。今天有许多宗教、族群的冲突，发生流血战争，这是很可悲的现象。若宗教能团
结，和睦相处，就可以减少很多灾难。所以，我们劝导别的宗教，也要把自己宗教的框
架突破，我们要大团结，我们希求整个世界和平，社会安定，人民幸福。所有宗教的根
本都是「仁慈博爱」。回教的《古兰经》，每一段经文前面都有一句：「阿拉是仁慈的
」；基督教、天主教的《圣经》说：「神爱世人，上帝爱世人」。所以，上帝爱的是世
人，不是只爱基督教徒、天主教徒，他是平等的，没有私心的。如果上帝有私心，只爱
他的信徒，不爱别人，这个上帝就不值得我们尊敬了。... |
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