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Belief版 - 须菩提尊者——解空第一(下)
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1
迎接佛陀第一人
须菩提尊者体证了空理,很会宣扬空理,他的一切行住坐卧,也最能表现空理。
有一次,佛陀忽然外出,不在僧团内,佛陀所有的四众弟子到处寻找,都不知道佛陀的
去处。后来天眼第一的阿那律以天眼观察,知道佛陀到忉利天为圣母摩耶夫人说法,大
概要三个月的时间才回来。阿那律把这个消息告诉大家,大家都非常思念,每个弟子对
佛陀都有一日不见如隔三秋之感。
三个月很快过去了,佛陀重临人间,当佛陀还没有到达僧团的时候,知道的弟子都争先
恐后出去迎接。那时须菩提正在灵鹫山的窟中缝衣,他听到传报佛陀下降人间的消息,
随即站起来想放下手中的衣服前去迎接,正在这时,他心中一动,又再回到自己原来的
位置,心中想道:“我现在去奉迎佛陀的圣驾,是为了什么呢?佛陀的真身,不是在眼
耳鼻舌身意上可见,我现在去迎接佛陀,把佛陀的法身当做地水火风四大的和合,这是
没有真实的认识诸法空性。不认识诸法的空性,就见不到佛陀的法身,因为佛陀的法身
,诸法的空性,是没有造作主,也没有所造作。要想见到佛陀,则一定先要了解五蕴四
大是无常的,明白所有的一切是空寂的,知道森罗万象的诸法是无我的。没有我,也没
有人;没有作,也没有所作。一切法是空寂的,法性是无处不遍的,佛陀的法身是无处
不在的,我皈依奉行佛陀的教法,我已体证到诸法的空理,不应该为事相所迷。”
须菩提有了这样的认识,就没有再去迎接佛陀,他很安然地坐下来继续缝补衣服。
佛陀的归来像天大的喜事,僧团中到处充满了喜气洋洋,大家都想先去拜接佛陀。那时
,在比丘尼中有一位神通第一的莲华色,第一个抢先迎接到佛陀,她对佛陀一边顶礼一
边说道:“佛陀!弟子莲华色第一个先来迎接佛陀的圣驾,请佛陀接受弟子的拜见!”
佛陀微笑着,慈和地说:“莲华色!你不能说是第一位来迎接我的人!”
莲华色非常惊奇,看看左右,大迦叶等长老才从身后赶来。莲华色以怀疑的口吻问道:
“佛陀!弟子敢问,在莲华色以前,是谁已迎接到佛陀呢?”
佛陀笑着,看看很多弟子都赶上来,像是回答莲华色,又像是告诉大家道:“你们很好
,很远地赶来迎接我,但是第一个迎接我的是须菩提。须菩提这时在耆阇崛山的石窟中
观察诸法的空性,他才是真正迎接见到我的人。见法的人,才能第一个见到佛陀,第一
个迎接佛陀。”
莲华色比丘尼和诸弟子,经佛陀这么一说,才知道在佛陀的教法中,是对宇宙人生真理
的体会,大家都惭愧地觉得还不及须菩提尊者。
经过佛陀特别的赞叹,须菩提的美名盛德,在僧团中更是受人尊敬了。
人中第一阿罗汉
须菩提的生活和心境恬淡自在,时时都在空三昧解脱者的境界里。
在世上做人,即使是一位圣者,毁谤讥嘲仍然会加诸于他。不管是怎样的白璧无染,远
离名闻利养,为众生做了很多事情,但世上的凡夫俗子总爱造谣生事,说别人怎么不好。
须菩提修道、弘化,日日忙着普利群生的工作,但冷酷的人情,讥讽的言语,仍然不放
过他。不过尊者对这些都看如平淡的风云,从来不因此而动心生气。
有一天,须菩提在弘化说法的途中,忽然听到有人批评他的言论。他们说:“须菩提有
什么了不起,他大概没什么修行,你看他在比丘中痴痴呆呆的,一点活动都没有。”
有些比丘们听了很为须菩提不平,都问他为什么不和那些人辩白?
须菩提心平气和地回答道:“诸比丘!谢谢你们对须菩提的关怀友爱,但请不要作这不
平之想。要知道,无谓的辩白就是诤论,诤论是胜负心,与真理相违背。我们修道者,
对于讥嘲毁谤,甚至逆境磨难,都要看成是助道的增上缘,借此可以消除业障,增强信
心。而且,在真理的世界中,实在没有诤的必要。真理是无我无人的,无彼无此的,无
高无下的,无圣无凡的。我知道一相平等,无住真空之理,所以我的心像万里朗朗的晴
空,什么都没有,何必辩白?”
解空的须菩提,他的心境、胸襟就是如此阔达自在,诸比丘对他的作风都很钦佩!
须菩提对众生忍让的美德确实高人一等,他常说:“假若有众生嫌我站立不好的话,我
就终日端坐不起;如果厌恶我坐着不好的时候,我就终日立不移处。我于一切法中绝不
起一烦恼,绝不恼一众生。”
须菩提能随顺世间,行大忍辱,对任何一个人,都无恼无诤,这就是由于他通达空性的
缘故。
佛陀知道须菩提有这样的修行后,很是欢喜高兴,有一次曾在金刚般若法会上称赞他道
:“须菩提!在我的弟子中,修行能到你这种程度,算是很难的了。你已证得无诤三昧
,这是人中最为第一,我为你恭喜,你已经是第一的离欲阿罗汉!”
须菩提听到佛陀的称赞,心中非常欢喜又感激,但又像是不敢当似的。他合十顶礼说道
:“佛陀!您对我们布施慈悲爱语,给我们鼓励,我是满腔诉不尽的感激之情。佛陀!
您说我是人中最为第一,是第一离欲阿罗汉,但是我绝不做如此想。假若我有这样的想
法,就代表我执还没有断除,终日还是沉在有得有证的法执之中。佛陀!我没有这样想
,也没有这样行,以无生无为的缘故,佛陀才对我说这样的爱语美词。其实,像舍利弗
尊者、目犍连尊者,他们才是真正的离欲阿罗汉!”
很谦虚而又善于言词的须菩提,从他的说话中,就可以知道他是一位证得圣果的阿罗汉
了。
岩中宴坐花雨缤纷
须菩提是离欲阿罗汉,与世无争,对世间没有什么希求。他有时候住在僧团中和大众共
修共学,聆听佛陀宣说的真理;有时候,他在林中习定,修学更高的禅法。
负有盛名的耆阇崛山,山峰秀丽,茂林修竹,是一个风景宜人的地方。就是佛陀的圣驾
,常常在这里也可见到。须菩提欢喜山居的生活,所以灵鹫山上不时可以见到尊者。
在晴天的时候,山旁、树下都有他的足迹,有时坐禅思维,有时经行观想;在雨季到来
的当儿,岩下、窟中都是他的安身之处。
深山丛林,在须菩提看来是最好修行深造的道场,白天,看看出没的飞鸟和猿猴;夜晚
,陪伴他的有星月和虫鸣。大自然的风光无限好,须菩提常是这样想,人是赤裸裸地生
下来,应该要再赤裸裸地回到大自然的怀抱。
有一次,须菩提在岩中宴坐的时候,入定在空三昧的禅思中,那甚深的功行,感动了护
法诸天,很多的天人出现在空中,散着天花一朵一朵飘落在须菩提面前,他们合掌问讯
赞叹须菩提说道:“尊者!在世间上做人,有高远的名闻,有众多的财宝,实在并没有
什么可尊可贵。就是国王、富豪也一样终日被烦恼欲望所囚。尊者!世间上真正尊贵的
是如你这样的大修行者,你现时入在空三昧中,你的威德之光,照彻了天宫。人间的须
菩提,值得受天上的供养。你善说般若,不时畅游在如碧空万里的空三昧中,你已摆脱
人间的凡情,黑云似的烦恼,白云似的菩提,都不被它们盖覆;你斩断了欲情的铁索,
你摆开法执的金链。伟大的尊者,请接受天花的供养,我们向你顶礼,表示我们的敬意
!”
天人的称赞、天人散落的花朵,惊动了在空三昧中的须菩提,他出定后,向天人问道:
“你们是什么人?为什么要到这里来对我雨花赞叹?”
为首的天人再合掌回答道:“我是天帝释,我们都是天人。”
“为什么要对我如此殷勤赞叹?”
“我们敬重尊者入在空三昧中善说般若波罗蜜多!”
“我对般若未尝说一字,你们为何要赞叹呢!”
“尊者无说,我们无闻,无说无闻,是真般若!”
须菩提一听,会心一笑,回赞天人说道:“般若会上,佛陀宣说的无上甚深微妙法门,
哪知你们在护持道场的时候,已信受领解,谢谢你们美丽芬芳的天花,愿此天花,其香
遍满人间和天上!”
须菩提说后,天人又再作礼,徐徐地隐没在云端里。
天人的雨花赞叹,除了佛陀,唯有须菩提尊者,才有这殊胜的光荣!
天人奏乐问病
常住在耆阇崛山的须菩提,有一次忽然四大不调,病魔缠绕着他,使他的身心感到非常
疲劳不安。
一位圣者修行德行很高,也会患病?很多人对之感到不解。其实,业报所招感的人的色
身,是有为法,既是有为法就免不了苦空无常的现象。须菩提是一位体证圣果的圣者,
他的精神早已获得解脱,但有为的色身尚在,有为的色身是世间法,当然要受世间上生
老病死的循环。
须菩提病得很重的时候,就把卧具展开来铺在地上,自己在上面结跏趺坐,端身正意地
思维道:“身体的病苦是从哪里来的?要怎样才能远离病苦呢?”须菩提深切地反问自
己,随后又思维道,“引发身体病苦的原因,有的是过去的业报现前,有的是现生缘违
的关系,用医药是不能彻底根除的。唯有深信因果,忏悔罪业,修习禅观,从心不苦而
做到身亦不苦。”
须菩提尊者有了禅观和正念以后,顿时感到身心非常轻松自在,一点病都没有了。
正在这时,护法的天帝释带领五百天人以及很多的波遮旬乐神,从天上降临到耆阇崛山
。天帝释随即命令波遮旬吹奏慰问的音乐。受命的乐神走到须菩提的面前奏起琉璃琴,
五百天人随着歌唱道:
尊者的德望比天高呀!
尊者的修行比水长呀!
渡过生死海,
息灭有为火,
老病的痛苦就能断除。
行业若忏除,
垢秽能灭尽,
愿尊者从禅定中去体悟。
尊者的病苦即消除呀!
尊者的法躬即痊愈呀!
一曲奏罢,歌声停止,天帝释领着眷属拜见尊者的圣颜。须菩提慈祥地回礼赞道:“这
曲调和歌声真是最微妙、最和谐的音乐!”
“请问尊者,你此刻的病苦是不是还有呢?”天帝释恭敬地探问着。
尊者便告诉天帝释道:“诸法从因缘而生,诸法从因缘而灭,诸法的因缘和合则聚则成
,诸法的因缘分开则灭则止。诸法相依,诸法相待,法中生法,法法自有因缘果。黑法
以白法治之,白法以黑法治之。好比贪欲之病,要用不净观来对治;瞋恚之病,要用慈
悲心来对治;愚痴之病,要用般若慧来对治。
“世上一切都是空的显现,没有我相、人相,没有男女的分别,没有是非的不同,一切
是法尔如是的。你们看暴风吹倒大树,或者是霜雪摧毁苗华,可是那枯萎的草木,如遇
到春风雨水,自然能恢复它的生机。诸法相乱,诸法也自有它平定的时候。
“区区我的一点病苦,那是诸法相乱的时候,可是佛陀如甘露的法水,还有那像春风似
的禅观,使我的病早就消除痊愈了。谢谢大家的劳驾,我现在的身心很安稳自在。”
天帝释听了非常欢喜,向尊者顶礼后,率领诸天人又回到天上去了。
尊者看着天人走后,还自言自语地说:“佛陀曾慈悲地开示过我们,
身心的苦痛唯有佛法才能疗治。
不是病了的时候才祈求,
平时要闻法修行,
具足证悟的根基。
忏悔业障,
深信因果;
修积福慧,
这是万病的妙药良方。”
般若会上畅论空理
须菩提深具般若的空慧,不但能看破世上的毁誉,解脱物质的束缚,更能以般若空慧和
禅观解除身心上的痛苦。
有一次,佛陀在般若会上,对须菩提说道:“须菩提!你很有辩才,能深体真空的道理
。今天在场聚会的菩萨很多,你可以向他们解说般若波罗蜜多相应之法,满足他们的所
学,以共勉精进吧!”
佛陀这么一说,在座的会众都知道般若法门是甚深玄妙的法门,所以心中都猜想道:“
须菩提尊者能以自己的智能辩才来宣说如是微妙之法呢?还是承受佛陀的威神之力来宣
说呢?”
须菩提知道会众的心意,他就说道:“佛陀的慈命是不能违的,弟子们来说教,不论深
浅的教法,如果要能说得契理契机,皆是承受佛陀的威神之力。承受佛陀的威神之力来
说教,劝人修学,才能获证到法的本能,才能和法的实相相应,才能和佛陀的心意相通
。我现在以佛陀的威神之力,来宣说修学菩萨道的般若波罗蜜多相应之理,这不是我的
智能辩才之力。”
须菩提很谦虚,他说后又再顶礼佛陀,对佛陀禀告道:“佛陀!弟子受您的慈命,说明
菩萨与般若波罗蜜多的相应之法,但是什么法才名为菩萨呢?什么法才名为般若波罗蜜
多呢?我不见有法名为菩萨,也不见有法名为般若波罗蜜多,就是这两个法的名称我也
没有去分别。我以这样的认识来说菩萨与般若波罗蜜多的相应之法。佛陀!请您先慈悲
开示,我能够满足菩萨们的所学吗?”
佛陀很欢喜地回答道:“须菩提!菩萨只有名为菩萨,般若波罗蜜多也只有名为般若波
罗蜜多,所谓菩萨与般若波罗蜜多的名称,也只有名称而已。这本是不生不灭,不过为
了便于宣说才假为立名。这个假名,不是在内,不是在外,也不是在内外之间,本来就
是不可得。譬如讲‘我’,亦唯有假名,我的本体,本来就是不生不灭的。有为的诸法
,如梦、如响、如影、如幻、如阳焰、如水中月。可是,须菩提!菩萨要证得不生不灭
,仍然是要修学菩萨与般若波罗蜜的假名与假法。
“须菩提!菩萨修学般若波罗蜜,色受想行识的常与无常,乐与苦,我与无我,空与不
空,有相与无相,有为与无为,垢与净,生与灭,善与恶,有漏与无漏,世间与出世间
,轮回与涅槃,都是不可执着分别的,其它一切诸法都是这样。
“须菩提!为什么要这样说呢?因为菩萨修般若波罗蜜多时,不应对诸法起分别之想,
应住于空,住于无分别。菩萨修六波罗蜜等其它诸行,也是不见菩萨的名,不见般若波
罗蜜多的名。菩萨只有求一切智,知道一切是诸法的实相,而这个实相才是不垢不净的。
“假若菩萨能照这样修习般若波罗蜜多,知道名相是权巧而假为的安立,则对色受想行
识和其它的一切诸法,都不生起执着,对智能不生执着,对神通也不起执着,对什么都
不执着。为什么对一切法都不执着呢?因为有执着就是不可得。
“须菩提!照这样修习般若波罗蜜多时,对一切法都不起执着时,才能帮助完成六波罗
蜜多的修行,才能进入修行者的正位,才能住于不退的地位,具足神通,畅游佛国,化
益众生,庄严清净佛土,自己安住于自在解脱的境界。
“须菩提!色,是菩萨吗?受想行识是菩萨吗?眼耳鼻舌身意是菩萨吗?地水火风空识
是菩萨吗?远离色受想行识、眼耳鼻舌身意、地水火的人是菩萨吗?”
“佛陀!这以上都不可名为菩萨。”须菩提回答说。
“须菩提!你说这以上都不名菩萨,这是什么缘故呢?可以说明吗?”
“佛陀!本来所谓众生者,是不可知、不可得的,不论什么法甚至菩萨都是如此。说有
这个法,说没有这个法,以及远离法性,都不名为菩萨。”
佛陀听须菩提的回答,很高兴地称赞道:“对啦,须菩提!所谓菩萨,所谓般若波罗蜜
多,皆是不可得,菩萨虽要修习,但本无修习。须菩提!我再问你,色受想行识等诸法
是菩萨义吗?”
“佛陀!色受想行识等都不是菩萨义!”须菩提深有了解地回答。
佛陀又再欢喜地嘉许须菩提道:“须菩提!你说得很对,菩萨修习般若波罗蜜多时,色
受想行识的诸法,或常或无常,或有为或无为等,皆是不可得。菩萨应以海阔天空的心
情修习般若波罗蜜多。
“须菩提!你说你没有见到菩萨与菩萨名的法,法与法界,法界与眼界,眼界与意界等
,这些相对的法并不是对立的。是什么原因呢?离开有为而说无为这是不能够的,离开
无为而说有为,也不能成立的。须菩提!菩萨这样修习般若波罗蜜多,不见什么法,就
能无诸恐怖,把心不停于法,就没有后悔的事。如你所说,菩萨如此修习般若波罗蜜多
,也不得菩萨名,这才真名菩萨,真名般若波罗蜜多,这才是为菩萨所说之教。”
在数万听众的般若会上,为诸大菩萨说教,佛陀和须菩提尊者一问一答,因为甚深微妙
的空的真理、空的哲学,唯有须菩提才能深刻体证和了解。就这样,他解空第一的盛名
,在僧团中受到普遍地尊敬!
佛法高深而博大,我们要真正深入佛法,必须向须菩提尊者看齐!
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