c******i
发帖数: 4091 | 1 祖述尧舜，宪章文武。
三代在孔子眼中是完美的黄金时代，不敢奢求，能复周礼就谢天谢地了。
尧舜之礼是太美好而达不到，配不上，而非是孔子唾弃的糟粕。 |
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H********g
发帖数: 43926 | 2 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: lylo (嘟嘟熊), 信区: Military
标 题: 将军们不要以为军版堕落，实际是军版发展到了最高阶段
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 19 22:56:20 2018, 美东)
看看王朔的顽主最后：
街的另一端，赵尧舜失神地漫无目的地走着，他走过一个街头电话亭又折了回来，在街
边一个卖烟酒的小铺里换了一大把硬币，紧紧攥在手里，走进电话亭，仔细掩好门。他
喘匀了气，摘下话机，塞入硬币，把其余硬币装进裤袋，开始拨号，电话通了，他拿正
话筒，紧贴着耳朵，听到里面有人说：“喂？”便严肃地说：“丢你妈，丢你妈丢你妈
！”
＊＊＊
宝康在家里拿着话筒涨红脸大声骂：“丢你妈！”
林蓓惊诧地从桌前回过头：“你在骂谁？”
“丢你舅舅，丢你姥姥，丢你们家祖宗八代！”
宝康的脖子象xxxx般勃起怒涨，“啪”地摔下电话，激动不已地在屋里来回走着：
“卑鄙！话都不说上来就开骂，以为憋着嗓子我听不出是你马青狗日的。”
＊＊＊
赵尧舜翻着电话号码本认真查看搜捡，掏出硬币塞进投币孔，沉着地拨号。
“喂？”一个苍老庄重的声音说。
“... 阅读全帖 |
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L**********y
发帖数: 2525 | 3 【 以下文字转载自 paladin 讨论区 】
发信人: Xentar (思考猪), 信区: paladin
标 题: 马伯庸新作《新海瑞上书》
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 3 21:45:31 2012, 美东)
http://bbs.hupu.com/4382334.html
新海瑞上书（一）
（本文与历史人物、历史团体、历史事件没有关系，绝无影射，如有雷同，均属历史必
然规律）
嘉靖四十五年二月朔。
此时已是三更时分，整个北京城都沉沉睡去，入夜的春寒悄然爬进这一座矮小的房屋。
屋子里没有灯，只有电脑闪烁着幽幽的蓝光，把画屏前海瑞清癯的脸庞染上一层黯淡神
色。
这台电脑已经有年头了，蒸汽风扇的声音大得惊人，画屏的颜色也有些失真，外头就连
车马店的前台伙计都不愿意用这种配置的垃圾货。但海瑞一直没有更换，一则是因为他
坚信君子固穷；二则是真穷——现在物价太高了，买块硬盘得一两多银子，即使海瑞是
户部主事，可凭自己的薪俸，实在是没钱去给电脑升级。
为了不惊扰母亲睡觉，海瑞没有开灯，他在黑暗中保持着最标准的坐姿，用苍老的手挪
动了一下鼠标。空寂的屋子里传来“咔嗒”一... 阅读全帖 |
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m*******o
发帖数: 7 | 4 孔子周游到匝地，
卫国人将他层层包围了起来，
但孔子仍然不停止他的弹琴唱歌。
子路进见孔子说：
“先生为什么还这样快乐啊？”
孔子说：
“你过来，
我告诉你。
我担忧道行不通达已经很久了，
然而还是不免潦倒，
这是命中注定的啊。
我很久以来就希望我的道行通达，
然而我总是不得志，
这是时运不好啊！
当尧舜时，
天下没有不得志的人，
并非尧舜时代的人个个都很聪明；
当桀纣时，
天下没有得志的人，
并非因为人们都很愚笨。
这是时势所造成的。
在水上航行不避蛟龙的，
是渔父之勇；
在路上行走不避野牛和老虎，
是猎人之勇；
明晃晃的刀剑横在面前，
却能视死如归的，
是壮士之勇；
明白了困顿、潦倒、不得志是由于天命和时运，
面临大难不畏惧者，
这是圣人之勇。
仲由，
你不要担心，
我听天由命。”
不多一会儿，
一个率领甲士的军官进来道歉，
说：
“我们把你当作了阳虎，
所以困围你。
现在才知道你不是阳虎，
我们立即撤退，
请恕罪。”
孔子：“。。。。。。。”
倒地不起。 |
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R*****g
发帖数: 682 | 5 1．良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。 ——明代谚语
译：一句良善有益的话，能让听者即使在三冬严寒中也倍感温暖；相反，尖酸刻薄的恶
毒语言，伤害别人的感情和自尊心，即使在六月大暑天，也会让人觉得寒冷。
2．强中自有强中手，莫向人前满自夸。 ——《警世通言》
译：尽管你是一个强者，可是一定还有比你更强的人，所以不要在别人面前骄傲自满，
自己夸耀自己。
3．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 ——《三国志》刘备语
译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小
的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。
4．躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 ——《论语》
译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“
薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。
5．君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 ——《论语》
译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和
正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误
或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。
6．见贤思齐焉，... 阅读全帖 |
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X****r
发帖数: 3557 | 6 http://bbs.hupu.com/4382334.html
新海瑞上书（一）
（本文与历史人物、历史团体、历史事件没有关系，绝无影射，如有雷同，均属历史必
然规律）
嘉靖四十五年二月朔。
此时已是三更时分，整个北京城都沉沉睡去，入夜的春寒悄然爬进这一座矮小的房屋。
屋子里没有灯，只有电脑闪烁着幽幽的蓝光，把画屏前海瑞清癯的脸庞染上一层黯淡神
色。
这台电脑已经有年头了，蒸汽风扇的声音大得惊人，画屏的颜色也有些失真，外头就连
车马店的前台伙计都不愿意用这种配置的垃圾货。但海瑞一直没有更换，一则是因为他
坚信君子固穷；二则是真穷——现在物价太高了，买块硬盘得一两多银子，即使海瑞是
户部主事，可凭自己的薪俸，实在是没钱去给电脑升级。
为了不惊扰母亲睡觉，海瑞没有开灯，他在黑暗中保持着最标准的坐姿，用苍老的手挪
动了一下鼠标。空寂的屋子里传来“咔嗒”一声，画屏上很快出现了一个论坛。
这是一个叫做“大明理学之光”的论坛，论坛的题图是朱熹与孔子的画像，主色调是青
色，以象征着“青青子衿”的优雅与清高。
这个论坛分成好几个部分，主论坛叫天人合一，用来讨论理学的各种话题，以前海瑞很
有兴趣，但现... 阅读全帖 |
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v*****s
发帖数: 20290 | 7 海瑞一楞，连忙打开微博，发现他关注的那些名士已经在刷屏了。说是京郊一处清云观
，有十名道童服食丹药以后，七孔流血而死——而这个道观的主人，正是邵元节的徒孙
彭云翼、他如今在宫里当右至灵，正是嘉靖身前的红人。
“真的假的？”海瑞有点不相信。再怎么说，天子脚下，朗朗乾坤，彭云翼还敢做出这
等事来？何况发这一条的那个用户，叫做“沧溟”，正是李攀龙的号。对于这些名士的
话，海瑞已经不太敢相信了。
他连忙打开评论，不出所料，自俸五和五羊皮又就这个话题开始吵了起来。和往常一样
，五羊皮一连串地感叹，批评天子崇道之非，声讨道士奸邪残忍，感叹朝廷礼制堕落，
还有的名士大声疾呼：“愿来世莫生大明家！”
而自俸五们则奋起反击，他们一方面质疑这种事的真实性；一方面则抓住名士们那句“
愿来世莫生大明家！”大加鞭挞，痛斥他们丧心病狂，毫无廉耻之心。
邹应龙这时打完了字，偏过头来，看到海瑞在盯着画屏，立刻冷笑道：“你看看，你们
这些名士，就是见不得大明好。逮着一条狗屁不通的流言，就兴奋地上蹿下跳，好似家
里娶媳妇一般。”
海瑞喃喃道：“我在想，此事是真是假，事关十条人命呐。”
邹应龙道：“天子崇道是不像话，但说什... 阅读全帖 |
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k*****c
发帖数: 1670 | 8 第五章
沉重的大门仿佛突然消失，程宗扬和萧遥逸本来都贴在门上，这会儿失去屏
障，同时跌了进去，摔成一对滚地葫芦。
程宗扬抬手往地上一撑，跃起身来，一边晃亮火褶。
徐君房没想到他竟然能轻轻松松打开这道门，在外面一叠声道：「怎么样？
怎么样？」
「一个好消息，一个坏消息。」
程宗扬道：「好消息是宋三他们真没捞到什么东西。坏消息是这里面也是空
的。行了，小狐狸，别找了，你没看到这地面干净得都跟舔过一样吗？」
徐君房扶着惠远进来，一脸难以置信地道：「竟然就这么进来了？程公子，
你怎么会有钥匙啊？」
「捡的。」
程宗扬眼睛忽然一亮，他收起火褶，跃起身，在墙上一拍，灯光乍然亮起，
将整个大厅照得如同白昼。
众人本能地遮住眼睛，避开刺眼的灯光。程宗扬眯起眼睛，外面的电路几乎
都被人破坏，这里还保存完整，看来一直没有人进来过。
整座大厅足有近百步宽，厅中整齐立着两排十六根柱子，光洁的地板仿佛一
整块瓷片，雪白的表面一尘不染，空旷得让人心里发慌。
萧遥逸便浑身一震，盯着石柱上一片刻痕。
程宗扬认出来那划痕与雁过石所留有八分相似，不由叫道：「真在这里？」
萧遥逸用力一点头，「不错！正是此处！」
自己的瞎猫... 阅读全帖 |
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b***n
发帖数: 13455 | 9 六朝雲龙吟
第二十三集
第一章
夜色尚浓，程宗扬便爬了起来，先梳头洗脸，然後穿上崭新的官服。他理好
衣襟，拉了拉又宽又长，几乎垂到脚面的衣袖，对着铜镜扶好进贤冠，左右看了
一番，还是觉得有点别扭。
程宗扬担任的常侍郎五日一朝，今天是入朝的日子。昨日徐璜专门派人过来
交待过觐见的礼仪，在宫中要留意各种的事项：少说多听，少做多看。总之作为
刚入选的文散官，他只用和宫里一批随侍的亲贵待在一起，先混个脸熟就行。
罂粟女将一支崭新的毛笔簪在他冠侧，然後跪在主人身後，将一柄错金的书
刀佩在他腰带的弯钩上。程宗扬拿起一册用牛皮绳编好的竹简掂了掂，对着镜子
道：「我这算是刀笔吏了吧。」
惊理娇滴滴道：「恭喜老爷。」
程宗扬心下叹了口气，自己混入朝中，只是因为汉国如今的情形扑朔迷离，
又赶上天子急于用钱，因缘际会之下，才花钱买了个官。万一将来汉国的政局出
现惊涛骇浪，好设法尽力自保。可罂奴和惊理明明是江湖人，却对当官比自己还
热心。自己在宋国推行纸钞，数日之间百万金铢入手，她们也没有说过什么，如
今自己在汉国只当了个六百石的小官，这些奴婢就显得与有荣焉，连在床上都显
得比以往更谦卑几分。也不知道真是对当... 阅读全帖 |
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l*****d
发帖数: 7963 | 10 王力诗词格律
第一章 关于诗词格律的一些概念
第一节 韵
韵是诗词格律的基本要素之一。诗人在诗词中用韵，叫做押韵。从《诗经》到后代
的诗词，差不多没有不押韵的。民歌也没有不押韵的。在北方戏曲中，韵又叫辙 。押
韵叫合辙。
一首诗有没有韵，是一般人都觉察得出来的。至于要说明甚么是韵，那却不太简单
。但是。今天我们有了汉语拚音字母，对于韵的概念还是容易说明的。
诗词中所谓韵，大致等于汉语拚音中所谓韵母。大家知道，一个汉字用拚音字母拚
起来，一般都有声母，有韵母。例如“公”字拚成gōng，其中g是声母，ōng是韵母。
声母总是在前面的，韵母总是在后面的。我们再看“东”dōng，“同”tóng，“隆”
lóng，“宗”zōn g，“聪”cōng等，它们的韵母都是ong，所以它们是同韵字。
凡是同韵的字都可以押韵。所谓押韵，就是把同韵的两个或更多的字放在同一位置
上。一般总是把韵放在句尾，所以又叫“韵脚”。试看下面的一个例子：
书湖阴先生壁 ／[宋]王安石
茅檐常扫凈无苔（tái），
花木成蹊手自栽（zāi）
一水护田将绿遶，
两山排闼送青来（l... 阅读全帖 |
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g****y
发帖数: 323 | 11 【 以下文字转载自 Salon 讨论区 】
【 原文由 right 所发表 】
关于民族性、民族道德，大家有一点偏颇了。我愿意把这理解为“爱
之深，责之切”。中国目前的道德状况无疑比较糟糕，不过这不足以
说明中国的没希望。据我所知，古往今来，没有一个人----当然，御
用文人除外----夸奖过当前的道德状况，都在痛心疾首中。人们总在
怀念着过去的好时光。现在大陆人怀念毛时代，海外的则怀念传统道
德的时候。其实传统道德无非是些释道儒大杂烩，那时的人们都在怀
念着尧舜时代。尧舜时代的人在怀念什么，我们不得而知，但我想也
一定不会安分的。其实不过是把过去当做一面镜子来照出当前的不足
罢了，至于镜子本身，可以任你想象或者增删，直到符合批评者的理
想为止。
美国和其他西方国家也正在成为大家的一面镜子，中国因此被批评得
体无完肤。诚然，中国的道德状况在很多方面比美国是差了非常多，
不过我想我们应当考虑两个因素：
1,我们对美国的弊端的了解，一般来说，远不及我们对中国弊端的了
解。
2,我认为，对穷人的道德标准应当放宽些。管子云：“仓禀足然后知
礼节”。生活条件不好的时候，做出些不光彩的事情，是可以 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 12 【原文】
尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故
君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治
国在齐其家。
【译文】
尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着
凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的，总是
自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种
推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理
好自己的家庭和家族。
【读解】
《大学》的这一章反复强调以身作则，要求“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非
诸人”，指出“其所令反其所好，而民不从”，“所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
… 这些思想却并不因为社会时代的变迁而失去光彩。它既是对“欲治其国者”的告诫，值得
推荐给当政为官的人作为座右铭；也是对儒学“恕道”原则的阐发，可广泛应用于生活的各个
方面，作为我们立身处世，待人接物的有益参照。
http://www.douban.com/group/topi |
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S*********L
发帖数: 5785 | 13 得，今天成文化讨论课了，哈哈。
我觉得至少两条很值得商榷吧：
一个是见尧舜，老蒋虽然现在名声好了一点，离尧舜差得也太远了。
第二个是一六，应该是一个甲子，也就是60年，而不是106岁。
供姊妹参考。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 14 http://cclw.net/gospel/explore/sdyzggr/htm/5.htm
第五章 中国古人所敬拜的皇天上帝
在我们进一步研究之前，必须首先认识中国人所认识的最初的上帝。当中国的祖先
在公元前2247年左右告别巴别塔，由美索不达米亚的两河流域从西向东，迈进中国大地
时，我们发现当时的中华祖先所敬拜的，正是《圣经》中所说到的义人挪亚和他儿子闪
的上帝。传说中的“五帝”中最后二位分别是尧和舜。这二位先帝的一直以圣王的美名
而流传了下来。论到尧，孔子这样说:
原文：子曰∶“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无
能名焉。巍巍乎其有成功也。焕乎其有文章。”
译文∶孔子说∶“尧作为国君真伟大啊！崇高啊！只有天最大，唯独尧能效法天。
他的恩德广博无边，老百姓不知道怎样去称赞他。他的功业真崇高啊！他的礼仪制度也
太美好”《论语·泰伯第八》
《书经·舜典》中记载舜帝“肆类于上帝。”从这两则短短的描述之中，可以看出
尧和舜都是敬拜真神上帝的。在前一章我们提到中国上古社会所传习的圣人之道，也是
自尧舜开始。中国最古老的《书经》的第一篇就是《尧典篇》。
因此，我们似... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 15 This is interesting --
http://bbs.tianya.cn/post-no05-242379-1.shtml
<山海经>与<圣经>的关系
以前我听过中国人可能同犹太人是同源的.这个我先不作太多的讲解因为我没有太
多的资料去证明.我只是对犹太人的<圣经>同中国人的<山海经>作一个解说:
1.圣经指的伊甸园在东方，山海经中国指的神帝居所在西方.这个证明在中东的东
边,中国的西边有一个神帝的居所.文明程度相当高
2.圣经里面说亚当活了九百多岁，山海经里面神帝居住的地方的居民的寿命都在八
百岁以上.(吻合度相当高)
3.圣经入面说伊甸园有禁果，而中国传说西王母有蟠桃(西王母在神帝居住的地方>
4.同时出现大洪水.尧舜大洪水时期出现在古代5000前后.而圣经的挪亚方舟出现都
在古代5000年前后<土耳其境内积雪覆盖的阿勒山顶发现诺亚方舟,这是中国同土耳其的
研究小组共同发现的,其结构同圣经入面的描述基本一致.按科学家的测定木质结构的年
龄为4800年前后.这时正好同中国尧舜冶理大洪水时期正好吻合>http://t.cn/h37Em这是研究小组的视频
难道这些都是巧合而... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 16 【原文】
14·42 子路问君子。
子曰：“修己以敬。”
曰：“如斯而已乎？”
曰：“修己以安人。”
曰：“如斯而已乎？”
曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”
【译文】
子路问什么叫君子。孔子说：“修养自己，保持严肃恭敬的态度。”
子路说：“这样就够了吗？”
孔子说：“修养自己，使周围的人们安乐。”
子路说：“这样就够了吗？”
孔子说：“修养自己，使所有百姓都安乐。修养自己使所有百姓都安乐，尧舜还怕难于
做到呢？” |
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s********n
发帖数: 650 | 17 一
云冈石窟研究院长张焯先生来信，他们正在对“昙曜五窟”前的树荫广场进行拓建，
决定在21窟以西的坡道上放置两块巨石，并在其中一块巨石上镂刻“西天梵音”四个字。
这四个字，他们希望由我来书写。我立即理纸磨墨，恭恭敬敬地握笔书写。写完，面北遐
想，满脑都是一千五百年前的万里黄沙。
“西天梵音”，当然是说佛教。站在云冈、龙门、敦煌、麦积山的惊世石窟前，我想
，中国文化的苦旅步伐，再也躲不开僧侣们的深深脚印了。
二
佛教传入中国，并被广泛接受，这件事，无论对中华文明、印度文明，还是对亚洲文
明、世界文明，都具有重大意义。
在人类文化史上，能够与之相比的事件，少而又少。
这是一种纯粹的外来文化，产生地与中国本土之间，隔着“世界屋脊”喜马拉雅山脉
。在古代的交通和通讯条件下，本来它是无法穿越的，但它却穿越了。
这还不算奇迹。真正的奇迹是，它穿越后进入的土地，早就有过极其丰厚的文化构建
。从尧舜到秦汉，从周易到诸子百家，几乎把任何一角想得到的精神空间都严严实实地填
满了，而且填得那么精致而堂皇。这片土地上的民众，哪怕仅仅是钻研其中一家的学问都... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 18 http://vip.book.sina.com.cn/book/chapter_104054_68247.html
提要：
拥有权势的君王，就好像一只凶猛的老虎，而老虎降服狗的原因，是老虎有爪子和牙齿
，同样，君王之所以有权力，在于牢牢把握“二柄”。如果老虎的爪子和牙齿都没有了
，它就是一只大猫，狗有了锋利的牙齿和爪子，那么老虎就被这只狗降服了。君王不掌
握“二柄”，他就和普通人没什么区别了，臣子掌握了“二柄”的权力，那么君王就被
臣子架空了，乖乖听从臣子的话。这段话不禁让人想起希腊哲学家安底斯尼斯（
Antistheness）的一个寓言：“当兔子在百兽大会上高声疾呼平等的时候，狮子反驳说
——你有爪牙吗？”
打蛇打七寸，制其一点、控制全身——这些攻击性原理，原立足于攻击对象自身的弱点
。当政治找到了人性的弱点时，就有了驾驭人性的办法。尽管政治在某些时候是极为卑
劣和血腥的，但倘没有政治，人类的弱点足以导致人类的自我灭亡。
——题记
对权力问题，西方政治学界多有论述。马克斯·韦伯（Max Weber）认为：权力是“一
个人或一些人在某一社会活动中，甚至是在不顾其他参与这种行动的人进行... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 19 战国是我国学术最发达时代，其时游说之风最盛，往往立谈而取卿相之荣，其游说各国
之君，颇似后世人主临轩策士，不过是口试，不是笔试罢了。一般策士，习于揣摹之术
，先用一番工夫，把事理研究透彻了，出而游说，总是把真理蒙着半面，只说半面，成
为偏激之论，愈偏激则愈新奇，愈足耸人听闻。苏秦说和六国，讲出一个理，风靡天下
；张仪解散六国，反过来讲出一个道理，也是风靡天下。孟荀生当其时，染有此种气习
，本来人性是无善无恶，也即是“可以为善，可以为恶。”孟子从整个人性中截半面以
立论，曰性善，其说新奇可喜，于是在学术界遂独树一帜；荀子出来，把孟子遗下的那
半面，揭而出之曰性恶，又成一种新奇之说，在学术界，又树一帜。从此性善说和性恶
说，遂成为对峙之二说。宋儒笃信孟子之说，根本上就误了。然而孟子尚不甚误，宋儒
则大误，宋儒言性，完全与孟子违反。
请问：宋儒的学说乃是以孟子所说（1）“孩提之童，无不知爱其亲”；（2）“乍
见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”，两个根据为出发点，何至会与孟子之说完全违
反？兹说明如下：
小孩与母亲发生关系，共有三个场所：（1）一个小孩，一个母亲，一个外人，同
在一处，小孩对乎... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 20 四 告子言性正确
人性本是无善无恶，也即是可以为善，可以为恶。告子的说法，任从何方面考察，
都是合的。他说：“性犹湍水也。”湍水之变化，即是力之变化。我们说：“心理依力
学规律而变化。”告子在二千多年以前，早用“性犹湍水也”五字把他包括尽了。
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。”意即曰：导之以善
则善，诱之以恶则恶。此等说法，即是《大学》上“尧舜率天下以仁而民从之，桀纣率
天下以暴而民从之”的说法。孟子之驳论，乃是一种诡辩，宋儒不悟其非，力诋告子。
请问《大学》数语，与告子之说有何区别？孟子书上，有“民之秉夷，好是懿德”之语
，宋儒极口称道，作为他们学说的根据，但是《大学》于尧舜桀纣数语下，却续之曰：
“其所令，反其所好，而民不从。”请问，民之天性，如果只好懿德。则桀纣率之以暴
，是为反其所好，宜乎民之不从了，今既从之，岂不成了“民之秉夷，好是恶德”？宋
儒力诋告子，而于《大学》之不予驳正，岂足服人？
孟子全部学说都很精粹，独性善二字，理论未圆满。宋儒之伟大处，在把中国学术
与印度学术沟通为一，以释氏之法治心，以孔氏之法治世，入世出世，打成一片，为学
术上开一新纪元... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 21 四 告子言性正确
人性本是无善无恶，也即是可以为善，可以为恶。告子的说法，任从何方面考察，
都是合的。他说：“性犹湍水也。”湍水之变化，即是力之变化。我们说：“心理依力
学规律而变化。”告子在二千多年以前，早用“性犹湍水也”五字把他包括尽了。
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。”意即曰：导之以善
则善，诱之以恶则恶。此等说法，即是《大学》上“尧舜率天下以仁而民从之，桀纣率
天下以暴而民从之”的说法。孟子之驳论，乃是一种诡辩，宋儒不悟其非，力诋告子。
请问《大学》数语，与告子之说有何区别？孟子书上，有“民之秉夷，好是懿德”之语
，宋儒极口称道，作为他们学说的根据，但是《大学》于尧舜桀纣数语下，却续之曰：
“其所令，反其所好，而民不从。”请问，民之天性，如果只好懿德。则桀纣率之以暴
，是为反其所好，宜乎民之不从了，今既从之，岂不成了“民之秉夷，好是恶德”？宋
儒力诋告子，而于《大学》之不予驳正，岂足服人？
孟子全部学说都很精粹，独性善二字，理论未圆满。宋儒之伟大处，在把中国学术
与印度学术沟通为一，以释氏之法治心，以孔氏之法治世，入世出世，打成一片，为学
术上开一新纪元... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 22 传统上多数解释为“独处要谨慎”。但放到上下文中则显牵强。
搜到一篇新解，各位看看 (以下为转贴部分)：
朱熹论“慎独”
梁涛
【摘要】据出土简帛材料，慎独的“独”并非空间上的独居、独处，而是心理上的
“未发”或未与外物接触，指“舍体”，即内在的意志、意念；“慎”应从《尔雅》训
“诚”，独慎独即“诚其意”。朱熹看到郑玄释慎独为“慎其闲居所为”的不足，故扩
大了独的内涵，使独包含了精神性、内在性的含义，这是他的一个创造。但由于独居、
独处的先入之见，他在解释《大学》“小人闲居为不善”一段，完全偏离了文本的原意
，对后人曲解慎独起了推波助澜的作用。由于《中庸》文本的特殊性，朱熹在解释《中
庸》慎独时也存在种种问题。从宋代理学“居敬涵养”、“惟精惟一”的修养方法看，
慎独的原意可能更符合其思想，朱熹等人之所以不能丢掉独居、独处的成见，与古籍的
失传造成的慎独原意佚失有关，慎独理解上的这种变化成为经学诠释中的特殊案例。
【关键词】朱熹 慎独 人所不知己所独知之地 诚其意
慎独是儒学的一个重要概念，其内容人们一般理解为“在独处无人注意时，自己的行为
也要谨慎不苟”（... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 23 【原文】
仲尼祖述（1）尧舜，宪章（2）文武，上律天时，下袭（3）水土。辟如大地之无
不持载，无不覆帱（4），辟如四时之错行（5），如日月之代明（6）”。万物并育而
不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化（7）。此天地之所以为大也！
【注释】
（1）祖述：效法、遵循前人的行为或学说。（2）宪章：遵从，效法。（3）袭：
与上文的“律”近义，都是符合的意思。（4）覆帱（dao）：覆盖。（5）错行：交错
运行，流动不息。（6）代明：交替光明，循环变化。（7）敦化：使万物敦厚纯朴。
【译文】
孔子继承尧舜，以文王、武王为典范，上遵循天时，下符合地理。就像天地那样没
有什么不承载，没有什么不覆盖。又好像四季的交错运行，日用的交替光明。刀物一起
生长而互不妨害，道路同时并行而互不冲突。小的德行如河水一样长流不息，大的德行
使万物敦厚纯朴。这就是天地的伟大之处啊！
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圣人其实也没那么神秘. 非要搞出个神迹, 特异功能啥的, 那叫大S, 不是圣人. |
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d**********l
发帖数: 647 | 24 甲、论因果之理
●因果一法，为佛教入门之初步，亦为诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之
要图。【书二】十
●因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。今时若不以因果为救国
救民之急务，任汝智巧道德，如何高超，皆属虚设。以不讲道理，兼无王法故也。【书
二】十一
●古之圣贤，无不战战兢兢，以自操持，故其心不随富贵穷通所转。穷则独善其身
，达则兼善天下。今之人，于日用云为，父子、兄弟、夫妇之间，尚不能一一如法。稍
有知见，便妄企作出格高人。未得其权，则肆其狂妄之瞽论，以惑世诬民。已得其位，
则逞其暴虐之恶念，以误国害民。其病根，皆在最初其父母师友，未曾以因果报应之道
，以启迪之也。使稍知因果报应，则举心动念，皆有所畏惧，而不敢肆纵。即不欲希圣
希贤，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，不可得也。以故天姿高者，更须要从浅近处着
手。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。少时栽培成性，如小树标使壁直。及至长成，
欲令其曲，不可得也。【书二】十一
●医家治病，急则治标，缓则治本。譬如有人咽喉臃肿，饮食难入，气息难出。必
先消其肿，然后方可按其病原，调理脏腑。若不先消其肿，则人将立毙。纵有治本之良
方... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 25 论语雍也篇第六
孔子
【本篇引语】
本篇共包括30章。其中著名文句有：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷”；“质胜
文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”；“知之者不如好之者，好之者不vk 乐之
者”；“敬鬼神而远之”；“己欲立而立人，已欲达而达人。”本篇里有数章谈到颜回
，孔子对他的评价甚高。此外，本篇还涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”
思想，同时，还包括如何培养“仁德”的一些主张。
【原文】
6·1 子曰：“雍也可使南面。”
【译文】
孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。”
【评析】
古代以面向南为尊位，天子、诸侯和官员听政都是面向南面而坐。所以这里孔子是说可
以让冉雍去从政做官治理国家。在《先进》篇里，孔子将冉雍列在他的第一等学科“德
行”之内，认为他已经具备为官的基本条件。这是孔子实行他的“学而优则仕”这一教
育方针的典型事例。
【原文】
6·2 仲弓问子桑伯子(1)。子曰：“可也，简(2)。”仲弓曰：“居敬(3)而行简(4)，以
临(5)其民，不亦可乎？居简而行简，无乃(6)大(7)简乎？”子曰：“雍之言然。”
【注释】
(1)桑伯子：人名，此人生平不可考。
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C****i
发帖数: 1776 | 26 论语 宪问篇第十四
孔子
【本篇引语】
本篇共计44篇。其中著名文句有：“见危授命，见利思义”；“君子上达，小人下达”
；“古之学者为己，今之学者为人”；“不在其位，不谋其政”；“君子思不出其位”
；“君子耻其言而过其行”；“修己以安百姓”；“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”
。这一篇中所包括的主要内容有：作为君子必须具备的某些品德；孔子对当时社会上的
各种现象所发表的评论；孔子提出“见利思义”的义利观等。
【原文】
14·1 宪(1)问耻。子曰：“邦有道，谷(2)；邦无道，谷，耻也。”“克、伐(3)、怨、
欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
【注释】
(1)宪：姓原名宪，孔子的学生。
(2)谷：这里指做官者的俸禄。
(3)伐：自夸。
【译文】
原宪问孔子什么是可耻。孔子说：“国家有道，做官拿俸禄；国家无道，还做官拿俸禄
，这就是可耻。”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算做到仁了
吧？”孔子说：“这可以说是很难得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。”
【评析】
在《述而》篇第13章里，孔子谈到过有关“耻”的问题，本章又提到“耻”的问题。孔... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 27 论语 宪问篇第十四
孔子
【本篇引语】
本篇共计44篇。其中著名文句有：“见危授命，见利思义”；“君子上达，小人下达”
；“古之学者为己，今之学者为人”；“不在其位，不谋其政”；“君子思不出其位”
；“君子耻其言而过其行”；“修己以安百姓”；“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”
。这一篇中所包括的主要内容有：作为君子必须具备的某些品德；孔子对当时社会上的
各种现象所发表的评论；孔子提出“见利思义”的义利观等。
【原文】
14·1 宪(1)问耻。子曰：“邦有道，谷(2)；邦无道，谷，耻也。”“克、伐(3)、怨、
欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
【注释】
(1)宪：姓原名宪，孔子的学生。
(2)谷：这里指做官者的俸禄。
(3)伐：自夸。
【译文】
原宪问孔子什么是可耻。孔子说：“国家有道，做官拿俸禄；国家无道，还做官拿俸禄
，这就是可耻。”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算做到仁了
吧？”孔子说：“这可以说是很难得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。”
【评析】
在《述而》篇第13章里，孔子谈到过有关“耻”的问题，本章又提到“耻”的问题。孔... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 28 韩 星
内容提要：关于荀子与韩非的学术思想关系，一般认为韩非曾师承荀子，荀子
是春秋战国时期学术思想史上从礼到法的过渡。文章从礼法德刑关系角度分析荀韩学术
思想源流、思想特质及其关系，认为荀子是站在儒家立场上对先秦诸子的集大成，韩非
是站在法家立场上对先秦诸子的集大成；在礼法及德刑关系上，荀子坚持“两点论”，
韩非主张“一点论”。荀子不是从礼到法过渡的桥梁，韩非也不是通过这座桥梁才踏上
法家之路的。他们双峰并峙，各有千秋，共同为秦汉王霸杂用的政治文化模式的构建奠
定了理论基础。
关键词：荀子 韩非 礼法 德刑 秦汉政治文化模式
关于荀子与韩非的学术思想关系，一般人依据《史记·韩非列传》上的记载：韩非
“与李斯俱事荀卿”，对二人的思想加以逻辑联系，认为韩非曾师承荀子，荀子培养了
韩非和李斯这两个著名法家，而韩非则继承并发展了荀子关于法的思想，建立起完整的
法家思想体系，荀子是春秋战国时期学术思想史上从礼到法过渡的桥梁。杜国庠认为，
从荀子思想中可以看出由礼到法的发展痕迹，他把礼观念发展到几乎和法的概念一样的
地步。(见《杜国庠文集·... 阅读全帖 |
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t*****r
发帖数: 39 | 29 原文见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj36.html
102．无为有为
反过来也不可以说天天行菩萨道是“我有心”，这和老子讲的“无为而无不为”是一样
的，我觉得老子很可能就是文殊师利菩萨的化身，他讲的和佛讲的相当吻合，你看“为
学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”。我们做世间学问是增长
执着的，累积知见越学越多的，大学本科、硕士、博士、院士，知识越学越多，包括许
多所谓的佛教学者、那些习惯于用外道知见来批判佛法的人，书都读了很多啊说食数宝
入海算沙“日增”，而为道是日损的，修行是减的，减法执、我执的，是减的是负记帐
，不是我们修行以后有个大功德山在那里堆着，不是的，而是通过修行我们把自己内心
的种子旧债给消掉而已。损之又损，以至于无为，损到最后我执、法执、种子库都去掉
了，就如药山惟俨禅师说的“皮肤脱落尽，唯有一真实”，当你把我执、法执、种子库
都消干净的时候，真正纯粹的佛性就会出现（诸幻灭尽，非幻不灭---《圆觉经》）。
而当那个东西出现时，那种体认你是不能用任何东西来形容它的，说它是东西就不对了
，这是另... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 30 人们不要一见谈论关于社会上盛传的《预言》，就以为是迷信！既然社会上客观存
在那些盛传的《预言》，即使作为一个唯物主义者，也应当弄清它的真相。所谓弄清它
的真相，一是弄清这些《预言》本身的真伪，即弄清楚这些《预言》到底是古人所作，
还是现代人为了不可告人的目的所伪造；二是假如这些《预言》确实为古人所作，则弄
清其中的预言是否准确，是否对人类具有借鉴作用。
我就是围绕以上两个方面对社会上盛传的关于紫薇圣人的传说对那些《预言》作了近两
个月的研究，并且我可以自豪的告诉人们，我的研究解开了人类的千古之谜——“紫薇
圣人”的传说！
本文正就是向人们介绍这一研究的经过和成果。
一、千古之谜——“紫薇圣人”传说，我的最初感觉
1、即使唯物主义者，也应当对传说采取的客观态度
对当今社会上盛传的关于紫薇圣人将在2012年现身人间，解救人类的传说，即使作
为一个负责任人的唯物主义者，最起码也应当查清事实真相，若属妖言惑众的应予以有
理、有据的批驳、揭露；若属事实的，哪怕是最离奇的，也应当为它正名。对如此仍在
继续造成越来越大社会影响的事情，面对仍相信这一传说的广大人们，作为一个负责任
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M******a
发帖数: 6723 | 31 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Mayingba (吳鐘學), 信区: Military
标 题: 辛亥革命与中国宪政（演讲稿）
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Sep 19 09:08:32 2016, 美东)
张千帆
2011年，在辛亥革命推翻帝制整整一个世纪之后，中国正陷于不可自拔的专制及其必然
带来的官僚腐败和社会危机。武昌兵变推倒了摇摇欲坠的大清帝国，终结了数千年皇权
统治，但是皇权的结束远非真正意义的共和的开始。一百年来，中国战乱频发、生灵涂
炭，人民屡遭浩劫、历经艰难，宪政命途多舛、功败垂成。虽然改革开放给中国带来了
三十年的相对安宁，让中国摆脱了大饥荒和“大革命”的威胁，并逐步回归到世界文明
家庭之中，但是专制权力结构并没有发生本质变化。虽然1949年曾有人宣布“中国人从
此站起来了”，这一百年和此前数千年一样，人民实际上从未做过一天的主人。
辛亥革命百年之后，我们发现中华民族再次“到了最危险的时候”。民权不张，公权必
然无限膨胀，巧取豪夺、强征滥拆、欺压百姓甚至草菅人命之事无所不在。在一个公权
力至高无上、横行无忌的国家，政府必然... 阅读全帖 |
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h*h
发帖数: 18873 | 32 【 以下文字转载自 paladin 讨论区 】
发信人: Xentar (思考猪), 信区: paladin
标 题: 马伯庸新作《新海瑞上书》
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 3 21:45:31 2012, 美东)
http://bbs.hupu.com/4382334.html
新海瑞上书（一）
（本文与历史人物、历史团体、历史事件没有关系，绝无影射，如有雷同，均属历史必
然规律）
嘉靖四十五年二月朔。
此时已是三更时分，整个北京城都沉沉睡去，入夜的春寒悄然爬进这一座矮小的房屋。
屋子里没有灯，只有电脑闪烁着幽幽的蓝光，把画屏前海瑞清癯的脸庞染上一层黯淡神
色。
这台电脑已经有年头了，蒸汽风扇的声音大得惊人，画屏的颜色也有些失真，外头就连
车马店的前台伙计都不愿意用这种配置的垃圾货。但海瑞一直没有更换，一则是因为他
坚信君子固穷；二则是真穷——现在物价太高了，买块硬盘得一两多银子，即使海瑞是
户部主事，可凭自己的薪俸，实在是没钱去给电脑升级。
为了不惊扰母亲睡觉，海瑞没有开灯，他在黑暗中保持着最标准的坐姿，用苍老的手挪
动了一下鼠标。空寂的屋子里传来“咔嗒”一... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 33 http://hx.cnd.org/?p=100065
领袖秘书得力助手
盛禹九（以下简称盛）：2011年出版了一本书——《中共中央第一支笔》，副题是“胡
乔木在毛泽东邓小平身边的日子”。这本书出版后，我看到朱正写的一篇文章——《“
中共中央第一支笔”读后》，刊登在2011第11期《炎黄春秋》上。朱正的文章反映出：
这支笔“为党作宣传、作解释、作辩护”，为尊者讳，有时会颠倒是非，掩饰谬误。看
来胡乔木是个有争议、值得研究的人物。我知道，您老和乔木交往有半个世纪之久，了
解甚多，能谈谈对他的一些认识和印象吗？
李锐：是的，我同乔木相识已久。记得和他第一次见面，是1939年8月在重庆南方局召
开的青年工作会议上。当时，南方局青委书记是蒋南翔，我在湖南省委组织部工作，兼
省青委书记，被派去参加这个会议。冯文彬和胡乔木从延安来参加这个会，他们是中央
青委负责人。借此机会，我和在重庆《新华日报》当记者的范元甄结了婚。开完会后，
冯文彬去云南；胡乔木由我陪同到湖南考察工作。当时范元甄在重庆是公开身份，我在
湖南是地下身份，有些暴露；于是由南方局组织部长博古决定，将我俩调往延安。这样
，12月间，我... 阅读全帖 |
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l***y
发帖数: 4671 | 34 Posted on April 16, 2006
这里，有一些有趣的东西。
首先，是小学和大学都是什么人在上。这就需要考察西周的社会等级制度。西周是封建
制的奴隶制国家，采取分封制和宗法制，互为表里。被分封的对象，在开始，主要有三
类：同姓子弟，功臣，和先王之后。按宗法制，被分封者的嫡子继承，余子继续分封。
这样，在社会上形成了两大阶层：上层社会包括天子、诸侯、卿大夫和士，下层包括庶
民（平民）和奴隶。小学的学生，生源广泛，面向社会。除了奴隶以外，所有八岁的孩
子都有入学资格。而大学则不同。上层社会的子弟，年满十五岁，就有进入大学阶段学
习的资格，而庶民子弟需要选拔，只有部分人可以去念大学。需要强调的两点是：第一
，作为社会下层的庶民，依然有接受高等教育的机会，和进入社会上层的渠道 — 这一
点对维持社会两大阶层的流动，从而防止产生“凝固和坚硬”的阶层界面有很大帮助；
第二，自春秋始，庶民有越来越多的机会进入上层社会，从而带来了政治、思想和学术
的空前繁荣，同时伴随着“礼崩乐坏”。
其次，是学校在教什么。小学教做人的基本规范、礼节和一些常用生活技巧。值得注意
的是，中国的传统教育... 阅读全帖 |
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l***y
发帖数: 4671 | 35 Posted on April 16, 2006
这里，有一些有趣的东西。
首先，是小学和大学都是什么人在上。这就需要考察西周的社会等级制度。西周是封建
制的奴隶制国家，采取分封制和宗法制，互为表里。被分封的对象，在开始，主要有三
类：同姓子弟，功臣，和先王之后。按宗法制，被分封者的嫡子继承，余子继续分封。
这样，在社会上形成了两大阶层：上层社会包括天子、诸侯、卿大夫和士，下层包括庶
民（平民）和奴隶。小学的学生，生源广泛，面向社会。除了奴隶以外，所有八岁的孩
子都有入学资格。而大学则不同。上层社会的子弟，年满十五岁，就有进入大学阶段学
习的资格，而庶民子弟需要选拔，只有部分人可以去念大学。需要强调的两点是：第一
，作为社会下层的庶民，依然有接受高等教育的机会，和进入社会上层的渠道 — 这一
点对维持社会两大阶层的流动，从而防止产生“凝固和坚硬”的阶层界面有很大帮助；
第二，自春秋始，庶民有越来越多的机会进入上层社会，从而带来了政治、思想和学术
的空前繁荣，同时伴随着“礼崩乐坏”。
其次，是学校在教什么。小学教做人的基本规范、礼节和一些常用生活技巧。值得注意
的是，中国的传统教育... 阅读全帖 |
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d********a
发帖数: 9567 | 36 自开版以来，首次有版务称自己水平低。
真是古风神韵，尧舜再世啊。 |
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l***8
发帖数: 257 | 37 泰兴的屠杀惨案发生后，心中一直耿耿的，看到韩寒关于这个事件的博文，算是有人说
了些心里话，但是韩寒碍于身在中国，话要委婉说文章要迂回写，他没有将剑锋直指矛
盾的源头。
当代中国，盛世是表象，乱世是内容。贪官奸商当道，道德沦丧，民怨沸腾。统治者难
辞其咎。汉·陆贾《新语·无为》中有名句：尧舜之民，可比屋而封；桀纣之民，可比
屋而诛者，教化使然也。有其君必有其民，共产党数十年来苦心孤诣，制造个人崇拜、
集团崇拜，强化核心力量，坚持集权统治，事实证明，目前已经走到非改不可的地步，
否则，亡党亡国，绝非危言耸听。
32个幼儿园的孩子受人为伤害死伤未明，在民主、人性的国家，是国难、国丧，值得全
民关注和吊唁，最高统治者要站出来讲话，给民众一个道歉、安慰、承诺。
在中国，这是奢求。
泰兴市委市政府、江苏省委省政府、公安部、中央政治局，集体噤声。漠然的态度，令
人寒心，令民心更加背离。不能责怪传媒，中国没有真正意义上的传媒。
校园屠夫，不是天生的、情愿的、自发的，而是被迫的、激发的、锱铢累积的。他们心
理的扭曲，社会难辞其咎。
维稳，政治维稳，经济维稳，社会秩序维稳，是共产党的当务之急。没有壮士断腕 |
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a*******e
发帖数: 3897 | 38 我经常在教会里混（没入教），看到美国人信教也是为了得救上天堂，有上帝保佑啊，
他们不同的是可能从小就被家长“洗脑”而信。你批评中国人有时过于严厉了。
这些道德层面上的问题，相对于制度问题来说，都是小问题。台湾在三十年前的情况跟
大陆现在差不多，毒奶粉、地沟油、环境污染，社会充满暴戾之气的什么都有（参见龙
应台《野火集》），但人家现在不是改正的很好了。
所以中国问题的关键还在一党专政的制度问题，制度不改，就算“六亿神州皆尧舜”都
不成，那结果就是文革。 |
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p****y
发帖数: 23737 | 39 作为儒家基本经典之一的《大学》，原为《礼记》中的一篇，相传为曾子所作，近
代许多学者认为是秦汉之际的儒家作品。《大学》全面总结了先秦儒家关于道德修养、
道德作用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《中庸》合
称为“四书”；程颐认为“入德之门，无如《大学》”。
《大学》尽管文辞简约，但内涵深刻，影响深远。两千年来无数仁人志士由此登堂
入室以窥儒家之门。从为政的实用主义角度来看，《大学》对历代步入仕途者如何做人
、做事、立业均有良好的借鉴作用和深刻的启迪意义。
中华民国国父孙中山在作“三民主义之民族主义”的第六专题曾经提到；“我们现
在要能够齐家、治国，不受外国的压迫，根本上便要从修身起，把中国固有知识一贯的
道理先恢复起来，然后我们民族的精神和民族的地位才都可以恢复。”
如果仅仅从内容上来看，《大学》被古代学者界定为“初学入德之门也”。开宗明
义，就提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，继而又提出了格物、致知、诚意、正
心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。
在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于... 阅读全帖 |
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j**n
发帖数: 13789 | 40
其一：中国历史上没有一个皇帝于扯旗造反，夺得帝位之前，便不断地搞大清洗、
搞“整风”运动，乱杀自己的弟兄。
其二：中国历史上没有一个皇帝以“分田地”为许诺，鼓动农民起来造反，夺取帝
位后，又将分给农民的土地夺回。
其三：中国历史上没有一个皇帝夺取帝位后不大赦天下，而是在全国进行大规模屠
杀。
其四：中国历史上没有一个皇帝以一个“引蛇出洞”的“阳谋”，一举把全国50多
万知识分子打成“阶级敌人”。
其五：中国历史上没有一个皇帝把“阶级斗争”做为治国纲领，使尽阴谋阳谋，无
休无止地挑动全国臣民斗来斗去，并且越斗“阶级敌人”越多。
其六：中国历史上没有一个皇帝相信粮食亩产10万斤，谕令饥饿的百姓：“粮食吃
不了，一天可以吃五顿饭。”①
其七：中国历史上没有一个皇帝对农民实行“共产”②，把他们的财产掠归集体，
使其一无所有，如同奴隶，甚至将他们强行赶出家门，集中居住，名曰“军事化管理”。
其八：中国历史上没有一个皇帝命全国农民吃大食堂，发现谁家有一点存粮，即强
行收缴... 阅读全帖 |
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t***o
发帖数: 19256 | 41 比起GDP与昨天寒冷的天气形成鲜明对比的是，昆明市政协城乡建设、环境保护界现场
热火朝天的讨论气氛。虽然是就“十二五”规划纲要和**工作报告展开讨论，
不过在场委员们并没有就事论事。特别是政协委员胡开林关于贫富差距的独到观点，更
是把现场火热的气氛推向了高潮。
而此时，坐在李淳燕身边的政协委员胡开林打断了李淳燕的发言。“谁说基尼系数一定
要减小，我觉得基尼系数越大才越好。”
同样是参加了多年昆明市两会的胡开林和李淳燕早已是老相识，面对胡开林提出异议，
李淳燕似乎并不意外。
胡开林委员接着说：“我们可以回头看看尧舜二帝，正是因为他们讲求财富平等，所以
连个子都没留下，只能成了传说，同样遭遇的还有炎黄二帝，他们提出的理念也正是财
富共享。直到了殷朝，出现了贫富差距以后，才真正为我们5000年的历史留下了点东西
。”
胡开林说，想想看我们的考古专家挖出了殷商时代的多少财宝，这些都是巨大的贫富差
距形成的产物。再看看我们昆明，也是因为某些人的钱太多了花不完，所以龙门也抠了
出来，黑龙潭也挖了出来，金殿也搭了出来。“要是吴三桂没有钱，我们肯定也见不到
金殿了。”
胡开林接着说，“所以我觉得，别说... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 42 『闲闲书话』 孔子弟子:子路
点击：134 回复：6
作者：老砍 发表日期：2011-1-11 21:57:00
[历史随笔]
作者：老砍 发表日期：2004-10-25 1:11:00
思考<论语>经义之余,也被孔子弟子栩栩如生的性情所感动.
感者,物物相呼应
动者,由呼应而另有所生.
孔子：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
盖无感,即属冥顽一类.这样的人孔子也是没办法教导的.
在孔子弟子中, 我对颜渊 子贡 子路等人性情的印象都用”光明正大”四字来
形容.只是三人材质不同,悟性各有高低.
三人中, 颜渊悟性材质最高,子贡次之,子路最下,但子路最让老砍感动,恐怕也
是老砍天性中有和子路物物相应的东西吧!
印象最深的还是: 子路少孔子九岁，性情粗率直接，好勇力.
子路穿粗衣和富家子弟走在一起不会自卑(这点是老砍最佩服的)
曾一副愤青打扮去凌暴孔子，孔子设礼诱子路。子路后儒服（孔校的校服），
提着小礼物,请门人引见,为孔子弟子(子路从礼开始见孔子,也因为礼结束了自己的生命)
子路是孔子中最直率，在孔子面前有啥说啥，也是最死心塌地跟随老师的弟子。
关于礼: 我不知大家怎... 阅读全帖 |
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c*****3
发帖数: 1141 | 43 中共从来在面对国外政府批评其人权恶行时，都高喊“主权高于人权”，讲反对任何“
外部势力介入他国内部政治事务”的歪理。21世纪更与时俱进地增添了指责国际社会促
进中国人权的呼吁是“妄图在中国策划颜色革命”的新说法。
一月前，中共外交部女发言人姜瑜主持例行记者会，外国记者问自己触犯了哪条法律为
什么被警方约谈，她说：不要拿法律当挡箭牌。可是我们经常看到共产党以“不干涉他
国内政”的所谓“主权法”，抵挡外国政府就中国人权问题的敦促。这种“法律挡箭牌
不给外国记者用，中共却可以用”的做法真是蛮横。
照理说，中共不过就是一个“党”，一个Party，它有何力量如此强行霸道？可中共就
这样强行了，就这样霸道了，从它创建所谓“中华人民共和国”起，一直就这样，至今
也没有觉得这样做有什么不对，也没有要放弃这种蛮横的表示。这就充分说明，中共并
非一个简单的Party，它本身就成了“中华人民共和国”，成了“中华人民共和国”的
历届政府。说白了，中共统治大陆62年，它就成了国家和政府，军警完全为它所用。所
以它才如此有力量，才能够把权力推到极端，胡作非为地强行霸道。
于是乎“不干涉他国内政”的外交政策就被它说... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 44 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: wayofflying (小破熊), 信区: Military
标 题: 弗里德曼的中国在哪里
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jun 13 12:07:46 2011, 美东)
弗里德曼的中国在哪里
6月11日，《朝鲜日报》刊载了一篇题为《弗里德曼：美帝国至少还能持续500年以上》
的采访，看到美国著名的军事政治专家侃侃而谈美国强大的同时，也谈到中国、韩国、
日本等东亚国家的未来，提别是谈到中国的时候，他用的最多的词是：崩溃。而且还引
用了一些数据，正是这些数据，让我感到，要是美国的军事政治专家都像他这样无知，
倒是美国离崩溃不远了。
弗里德曼在接受韩国记者采访时说：“中国的6亿家庭日收入不到3美元，4.4亿的人口
不到6美元，10亿人口过着非洲一样的贫困生活。”
看到这段文字，我简直不相信自己的眼睛，弗里德曼先生说的中国，是不是我生活的中
国？首先，我就怀疑中国有没有6亿个家庭，虽然手头没统计数据，但按三人组成一个
家庭的话，中国就有18亿人口，这显然不可能，好，就按2人一个家庭，也就12亿人口
，如果这样，那与... 阅读全帖 |
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G********C
发帖数: 456 | 45 胡志伟
1923年2月20日，孙中山先生应香港大学校监、港督葛罗斯汾之邀前往发表演说。当何
东爵士陪同中山先生进入大礼堂时，全体学生与来宾起立鼓掌欢迎，达数分钟之久，且
挥动帽子，欢呼声与拍凳声夹成一片。港大学生会主席何世俭首先致欢迎词云：“用任
何言语介绍孙中山先生皆无必要，因孙中山先生的名字就是中国的同义字，孙中山先生
的经历如用书本记载下来，无疑的将是最吸引人的事迹，如果爱好自由是伟大的考验，
那么孙中山先生将与伟大共存，因此现在我们面前的，就是这么一位中国的伟人，一个
真正的君子，和一个胸怀广阔的爱国者”。 (1)
这是上世纪20年代，居住香港的知识份子对孙中山先生的评语。 17年后，在陪都重庆
的国民政府明令全国，尊称孙中山先生为国父。再过16年，毛泽东主席发表《纪念孙中
山先生》(2)一文，盛赞他“是中国革命民主派的旗帜”“全心全意地为了改造中国而
耗费了毕生的精力，真是鞠躬尽瘁，死而后已”，又说：“我听过他多次讲演，感到他
有一种宏伟的气魄。从他注意研究中国历史情况和当前社会情况方面，知道他是很虚心
的。”对于他的缺点，“这是要从历史条件加以说明，使人理解，不可以苛求于前... 阅读全帖 |
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a***o
发帖数: 3734 | 46 民主当然不需要高尚道德。但是民主需要大部分人意识到民主对自己有利。大部分中国
人认识不到这个。从两个方面认识不到.
第一，民主是你的权利，中国没有民主传统，中国人意识不到就不应该有皇帝，不管是
尧舜明君还是桀纣暴君，都不应该有。民主是一种生活方式，民主本身就是目的。每一
个人都应该有发言权，你满意你的生活不满意你的生活，你都有发言权。很多中国人还
停留在民主是达到富裕生活的手段的阶段。
第二，中国人甚至不能认识到民主是组织一个社会的最有效率手段。大部分中国人想的
是如何践踏他人以最大化自己的利益。从最小的小事交通秩序，大家都抢的结果是没有
人能通过。稍大一点的宗族械斗，为了一点资源头破血流，坐下来谈判分割利益死的人
要少很多。最后是gcd带着大家打土豪分田地。所有这些事情通过类似民主的手段都可
以解决，cost要低很多。中国人没有这个眼光和智慧，一定要你死我活，作为个人也许
在小范围内成功，作为一个民族是及其失败的。 |
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m********y
发帖数: 21909 | 47 发信人: astro (桃谷六仙@英俊中年), 信区: ChinaNews
标 题: Re: 有些人怎么还不明白，民主不需要高尚的道德
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Aug 3 12:25:07 2011, 美东)
民主当然不需要高尚道德。但是民主需要大部分人意识到民主对自己有利。大部分中国
人认识不到这个。从两个方面认识不到.
第一，民主是你的权利，中国没有民主传统，中国人意识不到就不应该有皇帝，不管是
尧舜明君还是桀纣暴君，都不应该有。民主是一种生活方式，民主本身就是目的。每一
个人都应该有发言权，你满意你的生活不满意你的生活，你都有发言权。很多中国人还
停留在民主是达到富裕生活的手段的阶段。
第二，中国人甚至不能认识到民主是组织一个社会的最有效率手段。大部分中国人想的
是如何践踏他人以最大化自己的利益。从最小的小事交通秩序，大家都抢的结果是没有
人能通过。稍大一点的宗族械斗，为了一点资源头破血流，坐下来谈判分割利益死的人
要少很多。最后是gcd带着大家打土豪分田地。所有这些事情通过类似民主的手段都可
以解决，cost要低很多。中国人没有这个眼光和智慧，一定要你死我活... 阅读全帖 |
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C********g
发帖数: 9656 | 48 郦剑锋
自9.11后，恐怖主义已成全世界的共同敌人。同其它恐怖组织不同的是，中共恐怖主义
无论从深度和广度来看，都远远地超过了包括本.拉登在内的一切大大小小的恐怖组织
，而且手段之高超隐晦、欺骗性与危害之大，都有天壤之别。
一、什么是“中共恐怖主义”
所谓中共恐怖主义，简言之，就是中共以整个国家政权的力量来实行恐怖统治的一种恐
怖主义形式。与单个的恐怖活动迥异之处在于，中共把恐怖上升到国家政权和意识形态
的高度，其恐怖主义无处不在。
一般人只看到共产党政权的独裁、集权、专制，缺乏民主或根本就没有民主，也有的把
它概括成“威权主义”、“极权主义”，很少将其与“恐怖”联系在一起。实际上，中
共的恐怖在人类历史上无人能及，绝无仅有。
从概念上，中共恐怖主义包括两点：
一是中共搞恐怖，这是易被人看得见的，中国人都有切身感受，从文革浩劫、反右运动
、六四屠城，到今天的暴力拆迁、西藏新疆事件和对法轮功的恐怖镇压等等，“红色恐
怖”接连不断。
二是中共本身就是恐怖的象征，中共=恐怖，二者划等号，这不易被人认识。历史发展
有其必然性，所以中国传统文化中往往把少数重要历史人物划分为应运、应劫而生两种
，... 阅读全帖 |
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q*d
发帖数: 22178 | 49 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: qed (左将军领司隶校尉豫荆益三州牧宜城亭侯), 信区: History
标 题: 对比蒋百里和老毛的持久战
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Sep 13 21:16:49 2011, 美东)
有打脸党报告XX的脸被双石打了,出于对他们一贯credit的不信任,
以及对双石这个文章写的常常味同嚼蜡的人的无好感,
跑去瞄了一眼,似乎已经有人指出来了,双石只会搜"持久"二字,
若换成"持之以久",他就能搜到蒋在民国11年写下的段落:
...
（注）所谓“世界政策”“大陆政策”者，皆侵略主义之进一步而失其目标者也，其结
果，对内则目标消灭，而国民之统一力不坚，对外则遭群强之忌刻，而协以谋之，故其
失败可操券而待也。
相对条件：一曰地狭，二曰人稠，三曰国贫，狭则便于组织，稠则富于供给，贫则
国民自身感于侵略之必要。在历史上求此种条件理想的适合者，则为十九世纪上半期之
普鲁士，二十世纪初元之日本。而其军事制度，则有特点二：
一、励行阶级的强迫的军事教育。盖贵族制度以阶级为团结之唯一要义也。
二、维持极大之常备兵，盖侵略主义以攻... 阅读全帖 |
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s*****l
发帖数: 54 | 50 视频: 武昌首义 109分钟剪辑版-网址在内-[85bytes|2011-09-23]
看来按照惯例 新国家的名称 由首义者冠名（至少新国家临时名称-首义者有冠名权 呵
呵-[0bytes|2011-09-23]
视频: 武昌首义 109分钟剪辑版
发帖者：网址在内 (时间：2011-09-23 01:08:52)
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八阕 http://www.popyard.org 【八阕】
视频: 武昌首义 109分钟剪辑版
http://v.youku.com/v_show/id_XMzA2NDI0MzE2.html
祭告黄帝文（1911年10月19日上午黎元洪武昌阅马场祭天大典宣读-黎元洪春风得意-[
1027bytes|2011-09-22]
中华民国军政府鄂军都督黎布告-祭告黄帝文-[1806bytes|2011-09-22]
中华民国军政府鄂军都督黎布告
发帖者：祭告黄帝文 (时间：2011-09-22 05:50:32)
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