j*******7
发帖数: 6300 | 1 圣经是神话语的七大证明
汤姆·华森
圣经所有部分都是和谐一致、毫无冲突的，另外，尚有七个合理的论点证明它是神
的话。
1、它的古老
这是一本古老的书。圣经的白发令人肃然起敬。没有人类的历史越过挪亚洪水的那一代
：但，圣经谈到世界起源的一些事实；它描述世界被造前的事。特土良（Tertullian）
的这个准则是正确的："那最古老的，就是最该被接受为最神圣和最正统的（id verum
quod primum）。
2、因着圣经在所有的世代中奇妙的被保存下来，就可以知道它是神的话语
圣经是基督留给我们最宝贵的珍宝；神的教会是如此小心翼翼地保存天上的档案，以免
遗失。神的话语从来不缺敌人的反对，他们竭尽所能的想摧毁。就像法老王吩咐接生婆
杀死希伯来妇女所生的男孩，照样，历史上许多的统治者曾立法毁灭圣经。但，神却把
祂圣洁的话语毫无玷污的一直保存至今。魔鬼和它的爪牙竭力想吹熄圣经的光照，却无
法将之吹灭，这就可清楚证明圣经是天上来点明的亮光。经过多少年代人事的变迁，圣
经被神的教会保存不致流失，且不受外在变迁的污染。原先圣经所启示的话语不受任何
外在的污染。在基督的时代之前，圣经没有受到任何的污染，要不然基督就不会激励犹
太人去查考。祂说："你们要查考圣经"。祂晓得这神圣的泉源没有受到人的污染。
3、借着圣经的内容我们就知道它是神的话
圣经的奥秘若不是神自己启示让我们明白，就没有人或天使能测透。那位永恒者竟然诞
生；诸天雷声震动竟在婴儿的摇篮中哭泣；掌管星辰者居然吃奶；赏赐生命者竟然死亡
；荣耀的救主竟被羞辱；罪竟被彻底的惩罚，亦完全被赦免；若非圣经启示，谁能想象
如此的奥秘呢？照样，复活的教义也是如此；那同一个腐朽死亡的身体复活了（idem
numero），不然祂就是被造者而非真正复活。若非圣经将之启示，否则如此超越一切人
类知识的神圣之谜就无人知晓。既然圣经的内容充满良善、公义和圣洁，那它一定是来
自神；照样，它的圣洁也表明它是来自神。圣经被比作炼净七次的银（诗十二6）。圣
经里没有任何的杂质；它是公义日头所发的光线，是从生命根源所流出晶莹剔透的溪流
。所有来自人的法律和赐令都受了污染，但神的话语没有丝毫外添的色彩，它好像正午
日光散发出的光辉。"你的话极其精炼"（诗一一九140），就像纯葡萄酒，内无任何搀
杂物。它是如此纯净甚至使有杂质的也变纯净了。"求你用真理使他们成圣"（约十七17
）。从来没有一本书像圣经如此坚持过圣洁的生活：它吩咐我们"在今世自守、公义、
敬虔度日"（多二12）；所以我们要在节制中自守；在公正上公义；在虔诚中敬虔。它
激励我们行凡是"公义的、可爱的、有美名的"（腓四8）。这圣灵的宝剑铲除一切的恶
（弗六17）。从这圣言的宝塔中植出一块大磨石，击打罪的头。圣经如皇帝的圣旨，不
但命令我们外在的行为，也规范我们内心的情感；它激发我们的心行善。除非我们挖掘
这圣洁的矿产，哪里还能找到如此的圣洁呢？除了神自己，谁是圣经的作者呢？
4、从圣经中的预言，就知道它是神的话
它预言将发生的事，表明它是神的话。以赛亚先知预言："必有童女怀孕生子"（赛七14
），和"受膏者必被剪除"（但九26）。圣经甚至预言几世纪后会发生之事；像以色列会
在铁炉中做奴隶多久，及何日会蒙拯救。"正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队
都从埃及地出来 了"（出十二41）。这个对未来事物的预测是超自然的，不是一般自
然的现象，明显是来自神清楚的彰显。
5、那些属神的圣经作者，毫无保留地写下他们的缺点，这是毫无偏见的
有哪一个写历史的人愿意抹黑自己的脸记载这些事，使他的名誉扫地呢？摩西记载自己
在击打磐石时没有耐性，且告诉我们，他因此不能进入应许之地。大卫提到他自己奸淫
和流人血的罪，留下这污点给后来的子孙看。彼得提到自己在否认基督时表现的懦弱和
胆怯。约拿坐着发怒说："我发怒以致于死都合乎理。"的确，若没有神的手亲自引领这
些作者的笔，他们绝不可能写下这些羞辱自己的话。世人宁愿隐藏自己的污点而不愿共
诸于世；但，圣经的作者使自己名誉扫地；舍弃自己的荣耀并将荣耀归给神。
6、神话语的大能大力有效地彰显在人的灵魂和良知上
神的话语改变他们的心。一些人借着读神的话语，而改变成另外一个人；他们成为圣洁
和恩慈的。研读其他的书籍，心或许会被挑旺，但，读神的话语，心会被改变。"你们
明显是基督的信，……不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的"（林后三3）。神的话语
写在他们的心版上，他们便成了基督的书信，因此别人可以在他们身上研读基督。如果
你在大理石上盖章，而它的图样能留在大理石上，那必定是个很独特的印章；当神话语
的印章借着恩典盖在人的心里，那必是神的能力盖上的。这使他们的心得安慰。当基督
徒坐在河边哭泣，神的话语就像滴下的蜜，甘甜并复苏他们的心。基督徒最大的慰藉是
汲取救恩的井水。"……叫我们因圣经所生的……安慰可以得着盼望"（罗十五4）当一
个可怜的人即将昏厥，除了神话语的甘露，再无可慰藉的。当他生病，只有神的话语可
使之康复。"我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀"（林后四17
）。当他的心被遗弃，神的话语滴下了喜乐之油。"因为主必不永远丢弃人"（哀三31）
。神也许会改变祂的环境，但，不会改变祂的目的；祂也许会有如敌人般的脸色，但，
却也有为父的心肠。因此，神的话语具安慰人心的能力。"这话将我救活了；我在患难
中，因此得安慰"（诗一一九50）。就像酒透过血管传入身体的各部分，照样，神的安
慰也借着祂话语的应许传达。所以，圣经具有悸动和安慰人心的力量，显明这些慰藉是
来自神，就像婴儿从母亲啜吮所需的奶一般，获得安慰。
7、肯定圣经中的神迹奇事也证明圣经是神的话
神迹奇事借着摩西，以利亚和基督不断地持续，许多年后，使徒也行神迹证明圣经的真
实。就像棚架支撑软弱的藤，照样，这些神迹也支撑我们软弱的信心，叫那些不信神话
语者，能相信这些神迹奇事。我们读到上帝分开红海，让神的百姓穿越过去，斧头浮在
水面上，倒不完的油，基督变水为酒，医治瞎眼的人，叫死人复活。照样，上帝借着神
迹奇事印证真理。
天主教徒不能否定圣经是来自神且是圣洁的；但，他们却相信圣经的权威性是来自教会
；他们引用"这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基"（提前三15）。证明他们所说
的。
的确，教会是真理的柱石；但，这并不表示圣经的权威性是来自教会。国王的喻令
钉在柱石上，柱石托住它，使每个人可以读，但这诏书的权威并非来自柱石，乃是来自
国王；照样，教会托住神的话语，但神话语的权威不是来自教会，而是来自神。如果我
们相信圣经来自神是因为教会相信圣经，那就表示我们的信心是建立在教会上，而不是
建立在神的话语上，这恰与弗二20相反，"被建造在使徒和先知的根基上"。
（选自《系统神学》）
http://www.crca.com.cn/show.aspx?id=448&cid=74 |
h*****n
发帖数: 2415 | 2 可兰经说了， 可兰经才是唯一的神的话语的书。
verum
【在 j*******7 的大作中提到】
: 圣经是神话语的七大证明
: 汤姆·华森
: 圣经所有部分都是和谐一致、毫无冲突的，另外，尚有七个合理的论点证明它是神
: 的话。
: 1、它的古老
: 这是一本古老的书。圣经的白发令人肃然起敬。没有人类的历史越过挪亚洪水的那一代
: ：但，圣经谈到世界起源的一些事实；它描述世界被造前的事。特土良（Tertullian）
: 的这个准则是正确的："那最古老的，就是最该被接受为最神圣和最正统的（id verum
: quod primum）。
: 2、因着圣经在所有的世代中奇妙的被保存下来，就可以知道它是神的话语
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j*******7
发帖数: 6300 | 3 欢迎读过的人给大家讲讲精华。
【在 h*****n 的大作中提到】
: 可兰经说了， 可兰经才是唯一的神的话语的书。
:
: verum
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h*****n
发帖数: 2415 | 4 不信的，是要下地狱的。
【在 j*******7 的大作中提到】
: 欢迎读过的人给大家讲讲精华。
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j*******7
发帖数: 6300 | 5 要原话。谁知道你是不是在胡说。
【在 h*****n 的大作中提到】
: 不信的，是要下地狱的。
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h*****n
发帖数: 2415 | 6 《古兰经》特别提到，基督徒也是“不信道者”：
5.17：妄言真主就是麦尔彦（玛丽亚）之子麦西哈的人，确已不信道了。你说：“如果
真主欲毁灭麦西哈和他的母亲麦尔彦，以及大地上的一切人，那末，谁能干涉真主－丝
毫呢？”天地万物的国权，只是真主的，他创造他所欲创造的。真主对于万事是全能的。
穆罕默德说，不信伊斯兰者要与穆斯林决一死战。他们可能表面无害或很友好，可实际
上他们堕落又邪恶：
3.118：信道的人们啊！你们不要以不同教的人为心腹，他们不遗余力谋害你们，他们
希望你们遭难，他们的口中已吐露怨恨，他们的胸中所隐讳的，尤为恶毒。我确已为你
们阐明许多迹象，如果你们是能了解的。
4.101：当你们在大地上旅行的时候，减短拜功，对于你们是无罪的，如果你们恐怕不
信道者迫害你们。不信道者，确是你们明显的仇敌。
86.15：他们必定要用计谋。
9.30：犹太人说：“欧宰尔是真主的儿子。”基督教徒说：“麦西哈是真主的儿子”。
这是他们信口开河，仿效从前不信道者的口吻。愿真主诅咒他们。他们怎么如此放荡呢
！（另见布哈里圣训8.427：阿伊莎传述：乌姆·哈比拜和乌姆·赛莱迈二人谈及她们
曾在阿比尼西亚看见一天主教堂，里面到处挂着画像。他俩就把这告诉了使者，使者说
：“这些人，只要在他们中间一有德行的人死了，他们就在其墓上修一座礼拜堂，并在
里面画上死者的画像。在安拉看来，这些人在末日是众生中最坏的人。”）穆罕默德弥
留之际至少说过这样的话：愿安拉诅咒犹太教徒和基督徒。
66.9：先知啊！你当与不信道的人们和伪信的人们奋斗，你当以严厉的态度对待他们。
他们的归宿是火狱，那归宿真恶劣！
9.73：先知啊！你当对不信道者和伪信者战斗并严厉地对待他们，他们的归宿是火狱，
那归宿真恶劣！
【在 j*******7 的大作中提到】
: 要原话。谁知道你是不是在胡说。
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o***1
发帖数: 592 | 7 ："那最古老的，就是最该被接受为最神圣和最正统的
原来山海经才是神的话语？
quod primum）。
verum
【在 j*******7 的大作中提到】
: 圣经是神话语的七大证明
: 汤姆·华森
: 圣经所有部分都是和谐一致、毫无冲突的，另外，尚有七个合理的论点证明它是神
: 的话。
: 1、它的古老
: 这是一本古老的书。圣经的白发令人肃然起敬。没有人类的历史越过挪亚洪水的那一代
: ：但，圣经谈到世界起源的一些事实；它描述世界被造前的事。特土良（Tertullian）
: 的这个准则是正确的："那最古老的，就是最该被接受为最神圣和最正统的（id verum
: quod primum）。
: 2、因着圣经在所有的世代中奇妙的被保存下来，就可以知道它是神的话语
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l*****a
发帖数: 38403 | 8 挪亚洪水的那一代是啥时候啊？
verum
【在 j*******7 的大作中提到】
: 圣经是神话语的七大证明
: 汤姆·华森
: 圣经所有部分都是和谐一致、毫无冲突的，另外，尚有七个合理的论点证明它是神
: 的话。
: 1、它的古老
: 这是一本古老的书。圣经的白发令人肃然起敬。没有人类的历史越过挪亚洪水的那一代
: ：但，圣经谈到世界起源的一些事实；它描述世界被造前的事。特土良（Tertullian）
: 的这个准则是正确的："那最古老的，就是最该被接受为最神圣和最正统的（id verum
: quod primum）。
: 2、因着圣经在所有的世代中奇妙的被保存下来，就可以知道它是神的话语
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j*******7
发帖数: 6300 | 9 山海经说了啥？有人关心么？
【在 o***1 的大作中提到】
: ："那最古老的，就是最该被接受为最神圣和最正统的
: 原来山海经才是神的话语？
: quod primum）。
:
: verum
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l*****a
发帖数: 38403 | 10 说了很多啊，中国人的典籍中国人当然很关心啦，信仰犹太小神的大师们对此一窍不通
是可以理解滴
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《山海经》是一部记载中国古代国神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教
、医药、民俗、民族的著作，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。除了保存着丰富的
神话资料之外，还涉及到多种学术领域，例如：哲学、美学、宗教、历史、地理、天文
、气象、医药、动物、植物、矿物、民俗学、民族学、地质学、海洋学、心理学、人类
学……等等，可谓汪洋宏肆，有如海日。在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《
山海经》是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部旅游、地理知识方面的百科全书。
两大部分中，《山经》5篇是为一组，以四方山川为纲，记述内容包括古史、草木、鸟
兽、神话、宗教等。依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节
和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。
《海经》中的《海外经》5篇是为一组，主要记载海外各国的奇异风貌；《海内经》5篇
为一组，主要记载海内的神奇事物；《大荒经》4篇为一组，主要记载了与黄帝、女娲
和大禹等有关的许多重要神话资料，反映了中华民族的英雄气概。《海经》以上每组的
组织结构，皆自具首尾，前后贯串，有纲有目，除著录地理方位外，还记载远国异人的
状貌和风格。第18篇《海内经》是《山海经》地理状况的总结，总结中国境内地理形势
分野、山系、水系、开拓区域分布；农作物生产；井的发明；乐器制作；民族迁徙；江
域开发以及中国洲土安定发展形成的基本格局。
《山海经》全书记载了约40个邦国，550座山，300条水道，100多位历史人物，400多个
神怪畏兽，该书总体按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始
（《大荒经》由东开始，故有学者认为是南、西、北、东的方位顺序与远古上南下北同
，故《大荒经》由东开始，则可能是后人的改动调整），然后向西，再向北，最后到达
大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。古代中国也一直把《
山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书。由于该书成书年代久远，连司马
迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”对
古代历史、地理、植物、动物、文化、交通、民俗、神话等研究，均有重要的参考价值
。关于《山海经》全书涉及的地域范围及相关物事虚实，历来众说纷纭。很多学者都认
为是一次国家地理大普查之后的文献记载，有一些确实能确定下来，比如黄河、渭河、
华山等等，地理位置与现实的大体一致。事实上，即是是《五藏山经》，也与整体格局
和现实的山川不合，至今为止，尚未有谁能令人信服地将这些山川一一坐实。然而，《
五藏山经》所描述的山川有些是存在的，特别是《中山经》里的山，《五藏山经》（即
“山经”）本是以一些真实的山川为基础来叙事的，但说到荒远无稽的极地，已是无能
为力，只能凭借想象向壁虚构了。
3文献价值
山海经壁画
山海经壁画
《山海经》是一部充满着神奇色彩的著作，内容无奇不有，无所不包，蕴藏着丰富的地
理学、神话学、民俗学、科学史、宗教学、民族学、医学等学科的宝贵资料，它的学术
价值涉及多个学科领域，它大量地、有条序地记载了当时中国的自然地理要素及人文地
理的内容，如山系、水文、动物植物、矿藏、国家地理、经济、社会文化风俗等，细心
钻研，深入探讨，就不愁没有新发现。
地理学
《山海经》虽然不是纯粹的地理书，但其地理学内涵是第一性的，它从各个方向有秩序
、有条理地记叙各地的地理特征，包括自然地理特征和人文地理特征。
首先，《山海经》有自然地理记述。这包括记载了许许多多的山，如“堂庭之山”，“
杻阳之山”，“青丘之山”“箕尾之山”等，而每座山的命名是根据山的地貌而定的，
这些山也体现了山系的走势；以及极其丰富的水文记载，河流大都记明了源头和注入之
处，河流的发源地可以在某一山麓，而它的注入处却远离此山，记述者对于水文的记载
时也注意到河流干流的全貌，河流的经由虽不见记载，但是若干干流如黄河、渭水可以
从许多支流流入其干道的情况了解到它们的大致流经区域。《山海经》记载了伏流河和
季节河。“潜行于下”的河即伏流河。
其次，《山海经》还有人文地理记述。《海经》部分大量记述了当时的一些区域的社会
人文风俗、经济发展、科技成果等。有许多关于先民对于疆域的开发，如《海外北经》
提到“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其
血腥，不可以树五谷（种）。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利
之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东，台四方，隅
有一蛇，虎色，首冲南方。”
因此有学者认为：《山海经》是中国的第一部地理志。
神话学
《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家
都很熟悉的如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水等之外，还有许多是人们不大
熟悉的。如《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵
，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之
台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。
台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”这个禹杀相柳的传说充满了神奇色
彩，既可从文学或神话学的角度来研究，也可以从中看出共工、相柳、禹三人之间的关
系，由此可见古代民族部落之间的斗争。
其作为神话学文献，《山海经》至少有三方面价值：一、对七大类中国上古神话做了程
度不同的记录；二、留下了关于神话世界空间的可靠的文字根据；三、保存了大量的凝
聚着原始文化信息的原始物占，蕴含着潜在的神话学价值。对于中国神话的分类，不宜
采取以其所体现人类意识和精神成长历程为根据的西方神话分类原则，而应把神话的主
要内容、基本精神、内在结构以及由此形成的重要特征作为主要根据。《山海经》对追
溯事物起源的神话（创世神话、部族起源神话、文化起源神话等）记录较少，而对英雄
神话、部族战争神话记录较多，在一定程度上反映了中国历史文化的基本特点和文化精
神的价值取向。
民俗学
张紫晨在《<山海经>的民俗学价值》（《思想战线》1984年第4期）中概括总结了《山
海经》民俗学价值，作者从以下几个方面来进行论述：一是在古山水的记述中保存了服
佩、信仰与禁忌、祭祀等民俗；二是在山海图说中保存了医药和巫术等民俗；三是在山
、海的记述中保存了大量古代神话。
孙致中的《凿齿中容雕题贯胸——<山海经>“远国异人”考之三》（《河北大学学报》
1989年第1期）对《山海经》中的远国异人，从民俗学的角度作了考释，而宫哲兵的《
羽民、穿胸民、凿齿民与南方民俗——<山海经>奇谈的人类学诠释》（《广西右江民族
师专学报》2000年第3期）则运用人类学比较、还原、重构等方法对其进行了阐释。表
现出了在对《山海经》的研究中体现出方法的多样性。值得注意的是日本学者伊藤清司
所著的《<山海经>中的鬼神世界》（中国民间文艺出版社，1990），他从当时人思想观
念出发，认为当时人存在着内部世界与外部世界的分野，内部世界是人们熟悉的日常世
界，外部世界是陌生的怪诞世界。刘宗迪的博士论文《论<海外经>与<大荒经>与上古历
法月令制度的关系》，从人们相对忽视的上古历法制度的角度对《山海经》上述内容进
行了重新解释，文中多有新见，是《山海经》研究的重要成果。同时徐显之《<山海经>
探源》（武汉出版社，1991）、张岩《<山海经>与古代社会》（文化艺术出版社。1999
）、王善才《<山海经>与中华文化》（湖北人民出版社，1999）等都不同程度地论及古
代民俗。
宗教学
《山海经》中大量存在的这些神话传说，是今天我们研究原始宗教的难得材料。例如：
巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。（《海外西
经》）有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫
从此升降，百药爰在。（《大荒西经》）
在《山海经》的神话中，不仅可以看到巫师的活动，也可以看到古代民族的信仰、崇拜
等。在《山海经》中，存在着大量的神奇动物的记载，这些动物主要是鸟、兽、龙、蛇
之类，它们往往具有神奇的力量。这些动物很可能就是古人的图腾崇拜。如上文所引的
《海外西经》中的文字。“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。”蛇可能就是
巫咸国的图腾。研究中国古代的宗教信仰，《山海经》是必不可少的参考资料。
历史学
《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说，同时，在一定程度上它又是历史。虽然由
于浓厚的神话色彩，其真实性要大打折扣，但是，它们毕竟留下了历史的影子。把几条
类似的材料加以比较，有时还是可以看到历史的真实面貌的。例如上文所引《大荒北经
》中黄帝战蚩尤的记载，剔除其神话色彩，我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷
战争，但却极无荒谬，很难看清其中的真伪。又如《大荒西经》、《海内经》中记载了
一个黄帝的谱系：黄帝妻嫘祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人
面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。（《海内经》）颛顼生老童
，老童生重乃黎。帝令重献上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，处于西极，以行日
月星辰之行次。（《大荒西经》）这个谱系具有传奇色彩，具有神谱的性质，但是，它
与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基本相同。
科学
《山海经》又是一部科技史，它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实
践活动，还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。例如，关于农业生产
，《大荒海内经》载：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北经》载：
“叔均乃为田祖。”关于手工业，《大荒海内经》载：“义均是始为巧亻垂，是始作下
民百巧。”关于天文、历法，《大荒海内经》载：“噎鸣生岁有十二。”《大荒西经》
载：“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎处于西极，以行日月星辰之次。”诸如
此类的记载不胜枚举。有一些自然现象的记载尤其珍贵，这在其他书中是看不到的，如
《海外北经》载：“钟山之神，名曰烛阴。视为昼，暝为夜；吹为冬，呼为夏；不饮、
不食、不息、息为风。身长千里。在无{上启下月}之东。其为物，人面，蛇身，赤色，
居钟山下。”[11][18]
《山海经》中还有关于先民科技成果的记载。《山海经》大量记载了中国先秦时代数千
农耕文化的科技生产成果。它还记载了农业生产情况：“西南黑水之间，有都广之野。
后稷葬焉，爱有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自舞
。灵寿华实，草木所聚。”从这些原始的农耕文化中我们可以看到当时人们的科技生产
水平和科技生产的成果。在《山海经》中还有许多关于水利、车船制造、耕牛使用、乐
舞产生及投壶游戏的记载。
当代许多学者均认为，《山海经》在这里记载的是北极地带半年为昼，半年为夜的极地
现象，只不过是古人无法解释这种现象，于是就用神话来解释。这种记载无疑是宝贵的
科学资料。类似的例子还有不少。
文学
《山海经》的文学价值是丰富多样的，可以从多方面进行探究。至少可以从神话思维（
即原始思维）对浪漫主义文学创作传统的影响、原始逻辑的表述方式、人文关怀中丰富
的情感体验和实用主义的审美判断等视角对《山海经》的文学价值予以解读和探究。《
山海经》中包含着丰富的神话思维，它对浪漫主义文学创作传统有巨大而深远的影响。
深入地研究神话思维并揭示这种影响，不仅有利于从源头上来探讨浪漫主义文学创作传
统形成的深层次影响因素，而且对于弄清各种文学现象形成和发展的规律都有很大帮助。
在《山海经》中，至少可以从三个方面来探讨神话思维对浪漫主义文学创作传统的影响
：1·丰富的直观想象力和巨大的想象空问对浪漫主义文学作品创作的影响；2·包含丰
富神话思维的神话传说常常成为浪漫主义文学的创作素材；3、神话思维的原始生命观
对浪漫主义文学创作的深层影响。[24-25]
4版本情况
《山海经》一书的书名，最早见于司马迁《史记·大宛传》：“至禹本纪、山海经所有
怪物，余不敢言也。”这表明司马迁读过《山海经》。在司马迁之前，《山海经》的书
名应当早就已经有了；而在更早之前，虽然还没有《山海经》的书名，但是《山海经》
的文献资料应该也是早已存在。[2]
有学者推测：秦始皇、吕不韦及其门客、屈原都应该读过《山海经》。理由是秦始皇对
海外求仙笃信不疑，是因为对古代典籍的信任；后两者，因《吕氏春秋》记述有许多《
山海经》的内容，而《天问》中有大量与《山海经》相同的内容，屈原的其它文章亦有
与《山海经》相同的记述。庄周则可能可能读过《山海经》，因《庄子》里面的丰富想
象力，应该得益于《山海经》的“荒诞”内容。老聃，则应该读过并整理过《山海经》
，因他长期就任周朝国家图书馆的馆长，他完全有条件阅读到周朝国家图书馆收藏的各
种典籍文献，其中应该包括周朝以及前朝的地理文献。应当指出的是，中国人考察山川
物产、部落分布，当然不是自《山海经》而始。事实上，对自然环境和人文环境的了解
、观察和记录，可以追溯到人类社会的早期。
以上是司马迁之前的《山海经》情况，其后，《山海经》的版本沿革基本上有案可查。
其中，西汉末年刘秀（刘歆）校订的《山海经》版本，已经不能直接看到了。现能看到
的最早《山海经》版本，是晋代学者郭璞的《山海经传》，有宋、明、清三代的刻本，
也是迄今（2013年）能看到的并确认的最早《山海经》版本，它包括《山经》5篇和《
海经》13篇，各卷著作年代无从定论，其中14卷为战国时作品，4卷为西汉初年作品，
有宋代、明代、清代的刻本。多数学者认为，郭璞《山海经传》应当是传自汉代刘向、
刘歆（即刘秀）合编校后的版本，根据在于，郭本《山海经传》卷首有刘秀《上山海经
表》一篇，刘秀明言献上《山海经》18卷，但其所献古籍早无存世，内容无考。[1-2][
6]
东晋时小学家郭璞对《山海经》进行了整理，并作了精细的注释工作，对于了解《山海
经》原文有极大帮助。现存《山海经》均来源于郭璞注本，如果没有郭璞的注解，《山
海经》这部珍贵古籍也许会被湮没在历史长河中。并且，郭璞版的《山海经注》是带注
、赞、图的，但郭本原图早已佚失，较重要版本、近人袁珂的《山海经校注》，所附插
图150幅，绝大多数都是采用吴任臣的《山海经广注》一书的附图，其它有附图的《山
海经》版本大多也是选用明清学者《山海经》版本的附图（明、清以前更早的《山海经
》版本所附的古图亦均已失传，现所知道的山海经附图，均为单幅插图，没有涉及地理
方位）。
之后，据袁珂《山海经校注》一书，比较重要的《山海经》版本及其研究专著，计有明
代学者撰写的《山海经补注》（杨慎）、《山海经释义》（附图，王崇庆），以及清代
学者撰写的《山海经广注》（吴任臣）、《山海经存》（附图，汪绂）、《山海经新校
正》（毕沅）、《山海经笺疏》（郝懿行）、《山海经地理今释》（吴承志）。
etc,
【在 j*******7 的大作中提到】
: 山海经说了啥？有人关心么？
|
j*******7
发帖数: 6300 | 11 This is interesting --
http://bbs.tianya.cn/post-no05-242379-1.shtml
<山海经>与<圣经>的关系
以前我听过中国人可能同犹太人是同源的.这个我先不作太多的讲解因为我没有太
多的资料去证明.我只是对犹太人的<圣经>同中国人的<山海经>作一个解说:
1.圣经指的伊甸园在东方，山海经中国指的神帝居所在西方.这个证明在中东的东
边,中国的西边有一个神帝的居所.文明程度相当高
2.圣经里面说亚当活了九百多岁，山海经里面神帝居住的地方的居民的寿命都在八
百岁以上.(吻合度相当高)
3.圣经入面说伊甸园有禁果，而中国传说西王母有蟠桃(西王母在神帝居住的地方>
4.同时出现大洪水.尧舜大洪水时期出现在古代5000前后.而圣经的挪亚方舟出现都
在古代5000年前后<土耳其境内积雪覆盖的阿勒山顶发现诺亚方舟,这是中国同土耳其的
研究小组共同发现的,其结构同圣经入面的描述基本一致.按科学家的测定木质结构的年
龄为4800年前后.这时正好同中国尧舜冶理大洪水时期正好吻合>http://t.cn/h37Em这是研究小组的视频
难道这些都是巧合而没有一点关连吗?
我们从这里可以看出《圣经》同《山海经》多多少少有一定的联系，说不定还能前
后对接。
首选我们要解决的是〈圣经〉的成书时间。按〈圣经〉说挪亚坐上挪亚方舟只带妻
子，儿媳同动物，证明圣经的传书时间可能在这之后，就是4500年前后开始的吧。而〈
山海经〉的成书时间都一样在大禹冶水后，成传说传播开的时间我想都是在4500年前后
。所以〈山海经〉入面的山水可能就是大禹冶水后的景象。而动植物的描述时间可能是
大洪水之前的生物。为何我会这样推测呢。我们不难发现，山海经经常会有描述这样的
动物，见者就出现洪水，旱灾，战争等字眼。说明大禹写〈山海经〉地理时，是没见着
这些动物的只是听前人说，所以我想〈山海经〉的动植物可能是洪水前的产物的一个依
据。这样我们就能证明，〈圣经〉同〈山海经〉是同步的经典。而〈山海经〉描述的动
植物是〈圣经〉大洪水前的产物
〈山海经〉入面的神同希腊神话的神，包括埃及，同苏美特文明等一些中东北非文
明的神有着好多共同的特征，都是人与动物的混合体。还有一些奇形怪状的动物。难道
这都是巧合吗？
我们来个大胆的假设，古代有过一批高度智慧的种族，他们就是看起来是人同动物
的混合体（我们指的神）。神用他们的科学创造出同他们近似的人类，所以后来就有了
神创出人的各种传说了。这都成了为何世界神创造人的传说为何都这近似的原因。
犹太人可能是神创造出来的其中一个分支。后来人类为了想成为神，而秘密实验，
而制造出各种古灵精怪的动物，这个可以看〈山海经〉入面的动物描述（现代人叫基因
改造），还有把自已改造成同神一样的人兽身体。（这种改造科学上是可行，但现代人
把他当成禁忌，最简单的方法就是人同动物直接交配）。后来这种事给神发现了，他就
用当时的科技引发了一场大洪水。就是想灭绝这一些贪婪的人类。〈圣经〉有这样的一
个记述：耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。
6:6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。
6:7耶和华说，我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭
，因为我造他们后悔了。可能就是因为人类想造神来取代自已的原因。
当时唯一能幸免的是挪亚同他的家人，还有当时没有给改造过的动植物。（所以后
来大洪水过后，〈山海经〉记载的奇形怪状的动物就消失的原因了。
所以〈圣经〉入面对乱论的罪这重的一个原因。但因为祖先有这种乱论的基因，所
以在基督教这样严格的制度下还有人会越界，做出乱论的事情。犹太人怕再次走上大洪
水的祸根，所以在他的经文中特定把乱论这些事看着给天还重。中国古代同样有把乱论
这些看着重罪的。说不定是同一个原理吧。
从上面我们可看出，当时的神帝《巫师》是控制着世界所有人类的经济命脉的。而
且他们的天文，历法，医学，耕种，等技术是相当的高的。因为按他们能活到过八百岁
，不难看出他们的细胞扩衰老能力相当的高。从而使得他们有这高的寿命。还有精神学
方面都有高超的水平。这些都可从中国的黄帝内经，易学，佛教经典同印度的瑜伽，吠
陀经这些不难看出。
还有从《山海经》可看出当时神帝《巫师》，他们的分工十分明细。我们再回头看
下各个文明，他们的共同点好多都在天文历法方面。而精神文明，同物质文明的分别差
异性好大了。在《山海经》入面就有说黄帝是生产工具，兵器一类吧，帝俊明显是管农
业的，因为他们好多的后代都同农业有关，炎帝可能是同音乐有关的，你看他的后代的
名字不难看出。之于少昊，个人认为是同天文有关，从他的名字分开就出现日同天二个
字，都是同（天空有关）。蚩尤，可能是巫医一类。因为从他的名字，有山有虫，可能
是用山草药同百虫来制作一些巫术同医方吧（在黄帝时期神帝巫师一族的寿命都在八百
岁以上《按山海》说）但蚩尤一族灭亡后，人的寿命一下缩短到得百年。《圣经》入面
都不难看中，古犹太人的生命都好像一下缩短了。可能因为好多药物一下失传，没法重
现的原因。
【在 j*******7 的大作中提到】
: 山海经说了啥？有人关心么？
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l*****a
发帖数: 38403 | 12 发明数典忘祖这个词的人真是个先知，lol
方>
【在 j*******7 的大作中提到】
: This is interesting --
: http://bbs.tianya.cn/post-no05-242379-1.shtml
: <山海经>与<圣经>的关系
: 以前我听过中国人可能同犹太人是同源的.这个我先不作太多的讲解因为我没有太
: 多的资料去证明.我只是对犹太人的<圣经>同中国人的<山海经>作一个解说:
: 1.圣经指的伊甸园在东方，山海经中国指的神帝居所在西方.这个证明在中东的东
: 边,中国的西边有一个神帝的居所.文明程度相当高
: 2.圣经里面说亚当活了九百多岁，山海经里面神帝居住的地方的居民的寿命都在八
: 百岁以上.(吻合度相当高)
: 3.圣经入面说伊甸园有禁果，而中国传说西王母有蟠桃(西王母在神帝居住的地方>
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o***1
发帖数: 592 | 13 简直是对某些人的真实写照。这些人岂止数典忘祖，他们恨中国的一切， 恨不得自己
也有白皮黄毛。
【在 l*****a 的大作中提到】
: 发明数典忘祖这个词的人真是个先知，lol
:
: 方>
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l*****a
发帖数: 38403 | 14 并且这些人的共同特征是无知，而且最怪异的，因为无知而傲慢
【在 o***1 的大作中提到】
: 简直是对某些人的真实写照。这些人岂止数典忘祖，他们恨中国的一切， 恨不得自己
: 也有白皮黄毛。
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