r****n
发帖数: 8253 | 1
听说过，而且知道他在说什么，而你是半点不知道这就究竟到底说的是什么，曲解的南
辕北辙。
五蕴非我，非我所。意思是说任何五蕴，都是没有主宰性的，非恒常的，都是苦的，不
圆满的，这正是要在修行当中去如实认识的，贯穿整个佛法实修的全部。
五蕴非我，非我所，不是说在五蕴之外还有个“我”，或者什么“真心”（哪怕是假立
），那正是典型的神我见，又叫离蕴我邪见。
佛陀说诸法无我，等同于，诸法非我，非我所，就是所有的事物现象，包括涅槃，都是
没有主宰性的。
除了五蕴之外，也只有涅槃了，而涅槃是名色灭尽，是五蕴灭尽，根本和waichi说的那
个真心没有任何联系了，假如认为在五蕴当中或者之外有个类似涅槃特性的东西，但又
非名色灭尽，并且具有某种功能，能够变现万法，是解脱所依，那就是百分百的神我见
。而waichi的见解就是这个，它那个不生不灭的见性，即不是生灭无常的五蕴，又不是
名色灭尽的涅槃，而是百分百的“神我”
具有主宰性特征，不生不灭（恒常）的东西，只要不是名色灭尽，和五蕴完全互斥的涅
槃，那么就毫无疑问是"神我",正是佛陀要去破斥的。你再玩什么假立，以幻修幻，都
还是狐狸尾巴露在外面，明眼人一看... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 2 对。
止观双运是北传的说法。
南传如清净道论等，主张出定修观。
不过这似乎是定义不同，实修上未必不同。 |
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l**a
发帖数: 5175 | 3 然而，佛陀指出的实修并未赋予利他主义以如此之高的价值。
.....从这句话我读出来,作者把"个人修证"和"利他主义"对立起来.
就是这篇文章的TOPIC,你不能完全这么做,观点要经得起挑战.
文章可以罗列大量事实,MAYBE ＴＲＵＥ，ＨＯＷＥＶＥＲ
但是POINTS可能建立在不完全了解事实的基础上.
立论可能是不符合实际情况的.
辩证思维不要么？可能更接近真实. |
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b*********1
发帖数: 65 | 4 不是我想出来的，是身体感觉到的。我也实修了一年某法门，同修里类似你的体验的无
数，有些只能用神奇形容。 |
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x******i
发帖数: 14369 | 5 如何是沙门四法？
慈诚罗珠堪布《忍辱的修法》
嗔恨心是大乘佛法最严重的障碍。如果不小心造了一个很大的嗔恨心，很可能我们
千百万年来积累的功德都毁掉。如果在之前没有训练，在现实生活中遇到自己不喜欢的
对境，就控制不住起嗔恨心。必须要在打坐的时候实修忍辱，修好了以后就要落实。没
有训练忍辱的人，内心非常脆弱，非常挑剔，这种人到任何地方，或者环境不满意，人
际不如意，这样的人最后得抑郁症，走绝路。不仅生嗔恨心，造业，连现实生活也非常
不如意。
沙门四法关于忍辱的四个原则：
一、人若打我，我不打他。如果人打我，我也打他，从佛教角度讲，制造更多恶业
，从世间角度，制造更多怨恨。表面上（不还手）这个人很软弱，没有能力，其实这个
人很坚强。如果有人打骂，没有任何反应，心很清净，情绪一点不动，这个人的内心非
常坚强。普通人被冤枉被打骂，承受不了，因为没有能力，所以我就去还手打骂。从世
俗的眼光看，这个人勇敢，其实这个人的内心非常脆弱，根本承受不了被冤枉，被打骂
，所以立即去抗击，并不是坚强，他是失败者，不还手的人才是真正的胜利者。
二、人骂我，我不骂他。我们可以不动手，但是不动嘴很难。很多家庭儿女学佛... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 6 "大"乘佛教里修观的实修传承应该是早已失传了，要不然后来也不会出现这么多的证悟
“空性”的替代品，例如密教的双身法，禅宗的顿悟等等。
http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31632343_0.html
"最初想出“大乘”这个点子的人，非常聪明，佛陀这个已知的真正的大菩萨救度众生的
办法是什么？- 引导众生入涅磐。在《中部》中，佛陀说：“我只教导苦与苦的止息。
” 而只有涅磐才是完全的苦的止息。所以佛才说："我为涅槃故说佛法".
魔作为佛陀的敌人，当然要和佛陀对着干，即阻止众生入涅磐。如果他直接和信佛的众
生说：不要入涅磐，恐怕没人理，佛陀的信徒会说：你这个外道，完全和佛说的两样么
！怎么搞呢？办法很简单，“以佛破佛”，
他先承认，对，涅磐是佛说的，但这是佛对劣等根器的众生说的，佛其实还宣讲过
更高的法，是对上等根器的人讲的。请问这世间我执深重的凡夫有愿意承认自己是
劣等么？好，既然你认为自己是上等根器，再接着送上一顶顶道德高帽子，直到你
沉浸在道德快感中，认为自己本来应该成为救度众生的下一位佛陀的么，而且是超越人
间那位佛陀，要生生世世驻在世间直到... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 11639 | 7 再想一想，也许这个判断是意识？所以说修观的时候还不能离开意识。但修观又绝对
不能去凭借意识，苦啊。 |
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d******y
发帖数: 3668 | 8 waichi said
是. 连刹那定, 也正恰恰只是摄心一境, 心完全于每一刹的一境, 只
不过, 心非为某刹的境之所好, 而致力去留住那境故成了 "功夫" 能
力.
==============
so your 反观 is the real 观 which leads to 明心——
坐修越多种有为法, "心" 越不易定, 亦越不易 "明".
"明心" 是指你坐中每刹当下的心, 不漏的见此心为
此有足够的 "明心".
见心在到处跑, 见心在修出入息时, 却闪去见明暗,
也是 "明心", "明心" 在于不漏的见 "心", 而不在于
失控, 亦非有能力控心为之 "明心".
在于不漏, 见而不漏即 "明心", 不漏但失控亦是 "明
心". "失控" 属其性中之一, "制心" 亦属其性中之一,
"明心见性" 重 "明心".
况，
． |
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f*******8
发帖数: 3612 | 9
我的理解是，
观，是一种动作、心理行为。
反观，是不管干什么都有的，就是警觉保持自己在做的事情。
这两个的关系在任何法门都一样，
然后，区分法门，
观，可以观很多不同的东西，由此而产生法门区别。
即使持跟和持见性又有不同，依稀能区别一些。
在同一法门内，又有功夫深潜的区别，
那是观的纯度和深度。由纯度的差别而区分练和修。
但修 |
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G**W
发帖数: 1865 | 11 这个是大问题,而且是非常大的问题.
可以拉出一大堆的教証理証.
参究的时候,意识，意根一定还在作用,否则我们用什麼去参 ?
因為参究的行门不是在打坐入定,而是在疑情中寻觅,
在看那个般若实相到底是什麼,
就如您所说的意识，意根还在作用,
所以一定是 灵灵觉知.
那麼虚空粉碎时，是不是就是明佛性，见本源的时候呢 ?
这个师兄要斟酌,可能不需要自己立下定论, 文中老人是否另有
所指 ? 况且老人说 :"拼命做去。虚空粉碎时，决不放手！",
他也没明指说 "虚空粉碎" 后他悟了什麼,
教上《楞严经》说「 纵灭一切见闻觉知 内守幽閒，犹是法尘分别影事 」
那麼"虚空粉碎"是有觉有观,算不算是法尘分别影事 ? 和証悟實相又是什
麼關係呢 ?
师兄不急於当下找这个答案,慢慢再看 |
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d******y
发帖数: 3668 | 12 正是如此啊，你的mind power比J弱太多，他能指哪打哪，你不能，他指了你也打不到
所以J与同学们脱节，不能打成一片，因为只从自己的角度出发，说“对的”也有次第
的“对”嘛
否则只有他一个人说的份，别人都是义理头脑思维，只有J自己是实观的，而他的证量
对人的帮助有限，经典里都是这种，看那些不一样？我还觉得那些更可靠点呢
况，
． |
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q****u
发帖数: 1421 | 13 来自主题: _PathToTruth版 - 谈点实货 你看到我问gismo他实修中的选择和决定是啥的那个帖子了没有？一个决定做什么事都
不清楚的人，有多少可能是能“止于所缘”的？
我问一些看似简单的问题，是因为知道这里面水有多深。 |
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r****r
发帖数: 755 | 15 http://www.buddhason.org/books/Mahasi_Vipassana/0
涅槃一语
最后，从理论上来讲，我对涅槃有个忠告。当你进入较深层次，完全放下这身心，正念和内观就更成熟。当这些所有的助缘及波罗蜜（菩提资粮）都成熟，那时心转向寂静无为状态，出凡入圣。换句话说，身心脱落，进入一个恒常的状态。我们称这为绝对的真实。不过，关于这个是有许多道听途说，很多错误的观念会出现。有时会很糟。例如，有某个案例，某人到某处禅修。她在一座大楼顶上，远眺河流的对岸。她能看见阳光灿烂，河水川流不息，浮云飘游不定。当她看见这些现象，激发灵感，以致于她认为自己已经开悟了。她认为她真的理解无常，并且自认是个预流（初果圣人）。这是很奇怪的，你知道，因为涅槃性跟看见什么、听见什么或跟六根门头所对的境并无关。如果你多少懂些理论，那你将会知道这样的一个经验，并不可能是涅槃。它可能蛮纾发人心，但它不是无为法的体证。
另一个人到了个境界，当他开始观见泡泡遍布他全身，觉受到处出现又消失，某个人就帮他下了个结论，他已经是个不还（阿那含，三果圣人）。这件事跟灭除烦恼没多大关系，经验到全身觉受到处出现又消失 |
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r****n
发帖数: 8253 | 16 非常好的实修经验，其实在散乱非常强的时候，也可以用类似的方法来克服散乱的障碍。
只要你一识别出散乱以后，正念就产生了。
困顿昏沉这个东西用内观会更有效，困顿昏沉实际是刹那升起的心识当中包含大量和困
有关的恶心所，当你能识别以后，这些恶心所会慢慢消失，直到除去，用此就可以持续
性的加长打坐时间。
当然消除昏沉的还有很多其他方法，但是很多方法都需要你有一定的清醒力，而这种内
观的方法，哪怕是在你昏沉非常严重的时候，仍然可以起作用，不过他还是需要一定的
正念的力量，如果正念太弱就完了。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 17 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Thu Sep 3 02:29:33 2009, 美东) 提到:
以下出自pathtotruth的俱乐部
http://mitbbs.com/clubarticle_t/PathToTruth/31174595.html
禅定是什么都还未必清楚，怎么个禅定？如果立某个东西为目标，是不是起码得搞清楚
禅定到底是什么。
关
惨了，如此永远不可能有禅定。因为这是在玩弄一个根本就不存在的所谓“心行”，否
认自己的意识，感觉，试图寻找某个神秘的“心行”。这导致方向的完全错误。
经典上何处说有什么心行，如果经典上没有，如何能确信有这个东西？
本来禅定只是简单的使得意识高度纯净，集中于单一的所缘上，但是这个人却对本来要
进行修的“意识”完全否定，这将使得他的意识将难以真正集中于本来要选择的所缘，
他不断的在自己找麻烦。左右手互搏。
当然，随着散乱的降低，这个人可能找到所谓的“心行”，以为它和意识感觉不同，而
其实那只是细微的比较少散乱心的清明度比较强的意识。
如此打坐， |
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i*****g
发帖数: 11893 | 18 唉，凡是修到一定程度，哪怕是很浅的，也有这样那样的问题
如果这时候蛮干，下场不妙啊
lz，她干嘛要净土，那个是老头老太的，她有闲了，打打电脑游戏也可以啊 |
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h********r
发帖数: 519 | 19 一般怎么念？
就是阿弥陀佛吗？还是要加一些前缀后缀的修饰词。 |
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s******2
发帖数: 96 | 20 可以就念 “阿弥陀佛” 4个字。也可以念 “南无阿弥陀佛” 6个字。
关键是要专心念。要有较长时间的专心念。
引一段印光大师的话：
念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛
名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根。耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三
根摄于佛号，则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大。眼既摄矣，
鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，
唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能常都
摄六根而念，是名净念相继。能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣
。（续编卷上·复幻修大师书） |
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r****n
发帖数: 8253 | 21
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
请加上“可能”
我就是再怎么有情绪，也不会说出这种糊涂话。
何况我还没有什么情绪，说waichi是狗屁，根本不需要带情绪。
说waichi是狗屁不客观吗？呵呵，这个不需要客观。
哦，我大概知道你说的是什么，
waichi那套欲擒故纵的把戏，对我根本不好用，他那点破事，我现在说都懒得说。我没
冤枉他。
他的那些给我的email我现在这里还有，他究竟在搞什么，有点脑子的人都会知道。
哦，又想起他在版面上演的断你根法那些丑剧了，唉。。。可悲可怜。
好自为知吧。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
先不论我曾经明确在这里讲过我实修上是如何做的，就哪怕我不讲，又如何呢，我有需
要向你报告吗？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 22 你脑子是不是真的有毛病？
谁说读了佛法就能通佛法的？？？你在对着空气说话吗？
佛经，是修行的指导，真要解脱，还要在实践当中去印证。佛经不能让你实现禅定，不
能让你亲见无常，无我和涅槃，这些都属于实修要去实现的。这些道理你觉得别人都不
懂，就你知道？在你的强大意淫当中，在你自己意淫出来的那个世界当中是，这里的很
多人都是以为仅仅读了佛经就是通了佛法，就可以解脱成佛了吗？
真是佩服你这意淫能力，五体投地的
而且释迦牟尼佛辛辛苦苦讲那么多经干吗？何况佛陀在世的时候，就已经指定专门的人
来背诵佛经（僧团当中专门有持经师，负责背诵佛陀讲经的），以便后世流传。佛陀入
灭后，五百阿罗汉对佛陀生前的讲经进行整理。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 23
请问写《成佛之道》就等于是作者一定是成佛了？一定是认为只要读书就可以成佛了？
印顺法师半点没有这个意思啊。
这个写成佛之道，无可厚非。因为现在佛陀的经典被扭曲，教义被扭曲，印顺法师经过
一生的研究，根据自己对经典的理解，系统写出自认为符合佛陀教义的成佛之道，还原
佛陀的原始教义，这有什么问题吗？就哪怕他的观点是错误的，但是他的行为起码是善
意的，无可厚非，也根本不是你所认为的。
你自己强行认为写成佛之道就一定得自己成佛了，那是你自己的事情，你没有权立也要
求别人这样做。
而且解脱之道，本来就不神秘，如果能够写本书，将佛法所说的解脱之道用更简单系统
的方式讲出来，这应该被鼓励。
而且印顺法师也不是不修不行，别人的实修为什么非得让你看见呢？恐怕别人的禅坐，
定力比你强个不是一点半点，你有什么资格在不了解事实的情况下，就胡扯呢？？？ |
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l**a
发帖数: 5175 | 24 问你现在的修行到什么程度,你的实修怎么验证你的理论的? |
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l**a
发帖数: 5175 | 25 问你现在的修行到什么程度,你的实修怎么验证你的理论的? |
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d**********6
发帖数: 237 | 26 佛经大乘也好，小乘也好，从没害怕质疑和辩论。 如波若诸经经常可看到文殊菩萨和
佛陀辩论，实有其甚深密意在其中。
关键若辩论的人理解不到位，辩论也是徒劳的，空增加违缘和嗔恨。同时影响了别人的
理解。
两只无眼的蚯蚓不停辩论树如何绿，阳光如何明媚是没有任何意义的
佛法重实修实证，层次到了自然理解。向自己心性痛下功夫，不玩文字游戏才是正路 |
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G**W
发帖数: 1865 | 27 《如何修證佛法》中 南懷瑾這麼說 : 對還是不對 ?
『我們為什麼自己不能明心見性？因為無始以來，我們生命中有一個東西在作用，就是
攀緣心，一個念頭接一個念頭。因為我們的思想不能停止，就是睡覺時、睡夢中，還是
在思想，這個叫攀緣心。一般人錯把這個攀緣心認為是“心”，等於西洋哲學家笛卡兒
所說的：“我思故我在”。“我思故我在”只是普通人的思想觀念，但卻錯了，不是本
“心”。
佛說的這個心是現象，是本體所起的作用。生命的本心、本能叫菩提，又叫本體，它所
發出的現象是分段的，像電波一樣的跳動的。你不要去抓住這種現象，要回轉來認識那
個本體。
識精元明包括了唯識的識，精是真精神，原來靈明的這一點，就是你那個能夠知覺，能
夠感覺靈靈明明的那個東西。這個東西是什麼呢？能生諸緣，這個東西在裏面一動，我
們思想念頭一動，心裏一感覺，外面就起作用了。』 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 28 『十方如来。同一道故。出离生死。皆以直心。心言直故。如是乃至终始地位。中间
永无诸委曲相。』
另『《首楞严经》 直心是菩萨净土。————《维摩诘经·佛国品》』
什麼是直心 ? 直心就是真心, 為什麼要稱真心為直心 ?
“離於我過”所以是真正的直心，如來藏的自身雖然能夠變現我們的色身和七轉識，使
得我們具備見性、聞性、覺性、知性及處處作主性；但是如來藏自身從來都不返觀祂自
己的存在，不起六塵中的證自證分，不覺得有“自我”存在，完全“無我性”，離於六
塵的見聞覺知故離於“我”性。而祂也不貪著自己所變現的六塵中的一切法，從來不曾
落到“我所”裏面。所以祂是離於“我”與“我所”的實相心，當然就沒有“我相、人
相、眾生相、壽者相”。
《契經》佛云︰「金剛藏，如來常住恒不變易，是修念佛觀行之境，名如來藏。猶如虛
空不可壞滅，名涅槃界，亦名法界。」 |
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P****S
发帖数: 2286 | 31 这么好的实修开示竟然没人顶。
"世间事除了生死，都是闲事！"
“
圣境瞻部六严与二胜，
藏地遍智荣素班智达，
雪域三大文殊诸功德，
须经久研大师之善说，
则知师集诸圣于一体。
” |
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s******g
发帖数: 5074 | 32 [申请ID]serawang
[英文版名]godcontact
[中文版名]真理连线
[所属讨论区]文学艺术
[申请理由]
wisdom版长期被观音法门盘踞，反法门与法门之间的斗争始终唱主旋律，这
样的行为逼走了佛道儒大量新老id。常次以往不利于wisdom版的全面发展。
這是個經由師父靈性傳承給徒弟包含觀內在「光」與「音」靜坐的法門。
所謂內在的光–上帝的光亦即「開悟」，其強度可由微光到無數個太陽那麼亮；
（打着修佛法的旗号，但与佛道儒毫无任何关系)
http://zh.wikipedia.org/wiki/觀音法門
[治版纲领]让观音法门自己选个斑竹，自己制版。
[是否申请版主]否
==============================================
麻烦站房慎重考虑，wisdom要全面发展，就要避免劣币驱逐良币，像给人远程治病，逼
网友自杀
等，还有音流瑜伽的气功修行方法，都不适合wisdom的全面发展。
wisdom版10年的邪教盘踞历史：
http://www.mitbbs.com/bbsdoc3/literature.faq/Wisdom/wr/5 |
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f**********y
发帖数: 43 | 33 情况允许时就念念佛，遇外事被打断就不念，什么时候突然想起怎么没念佛就再接着念
。不知这么算不算修。打坐很少，以前找借口说没时间，现在其实有时间，就是不想坐
，比如现在，宁可上网乱看也不去坐。有时候想，是不是把自己的生活环境来个巨变就
好了，比如去东南亚老挝什么的某个小国家的农村呆上一年，小小的与世隔绝一下？ |
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s***p
发帖数: 189 | 34 很清楚，挺好
－－－－－－－－－－－－
凭什么，你说“注意”不是意识？
neuroscience领域attention 和working memory 基本属prefrontal cortex的
神经网络调控
但修 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 35
如果不是的话，那么下篇我看我说的很对，
而你同样认为恐怖。
我来说说为什么我说的很对。
yuuli问我禅定如何，我的回答很好，
为什么？其实是因为他的意思显然没禅定，
没禅定是什么意思，就是没决定。
这是我的看法。
然后如何下决心呢？这样我第二步就提出解决方法，
就是那句话：时常思维“所做为何事，所结又何果”。
这句话，如果有误解，那就太简陋了，
其实这就是闻思修的前两步，闻思。
闻思，就是为了下决心的，思维人生和佛法的指向，
想清楚了，才能真正立下决定，决心。
所以虽然我没有直接说什么是禅定，但其实回答是好的。
下了决心是什么意思？
就是林彪说的那句话，
上战场，枪一响，老子下定决心，今天就死，就死在这个战场上。
这样才禅定。才是行尽。
而你赞赏的qxc的回答，其实是只回答了结果、定义，
而没有提供解决方案。 |
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d******y
发帖数: 3668 | 36 受不了。。。你自以为高深而已——所谓故作高深
“如理作意”这四个字也很深啊，呵呵，就是“追根究底的向根源探求”（引用）
不是说胡思乱想的思维人生究竟如何就是正思维了啊，还是要先观察再思维，然后再观
察再思维（就是不断调整观的方向）。。。豁然开悟——明心见性
我理解的开悟前该干的就是这些了——摄心->观、正思维、观。。反复N次
至于开悟见性之后干啥，现在难以想象，据说到时候正道如何修自然就知道了，所以到
时候再说吧
个就
我不这么认为啊，所以前面才说要区分两个观，怎么会是技术而已呢
“偏
褶皱
迷路
边。 |
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y***i
发帖数: 11639 | 37 是这样。
本来简单的东西，大家都在用简单的语言交流（比如苹果出现了还在不在观光）。
stock总是用勿庸置疑的语气，和决心不让人一听就懂的独特的词汇和语言说话（什么
观的纯度决定修和炼）。
这些语气和语言选择，让人觉得既象是Stock对自己非常满意，又感觉他大概准备油盐
不进----这让人全然缺乏动力去花精力了解他想说什么，去纠正他的错误----虽然大家
觉得，我们现在的修行水平，只要用别人听不懂的话描述，就很可能已经出错了。 |
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d******y
发帖数: 3668 | 38 大家都是老板啊
所以他们才说“想干什么是你自己的事”（言下之意就是告诉你学佛修行是这样的，至
于你要不要学要不要修或者只想练练打坐搞搞禅定玩玩气功或者善哉善哉，那都是你自
己的决定）
用）
然后
，所
意”
扯到
后在
进去
心不
萨之
堕二
心名
边。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 39 在重新看，那两条是有道理。
其实也是思的具体化。
没道理的是第一句根据理论，。。。
所以总体逻辑就乱了。
因为我谈的是发心，下决定，而qxc谈的是已经发心，决定。
再有就是把我说的闻思修里的思，当成思维想想。
这里好像很多人都有这么误解我的倾向。
思之不得，辗转反侧。绝非思维想像那么简单。是要入心的。
（引
维，
道了
理作
，又
东)
，然
得一
磐则
，菩
心不
萨之
堕二
心名
边。 |
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v*******e
发帖数: 1715 | 40 ...你不明白-- 那些骚扰,是没有意义,益处的. 不是我受不受的问题.
我不能为了你高兴去做没有意义的事情. .... 这个道理要明白.
重点复习:
观=注意， 是一种心行, －－心做出决定，当下变成行动
观光= 观所见
反观=观［这个心行］
起观＝保持此心行= 保持一个行为=＞是一种 定,止
各位应该体会验证这些，无论是修什么． |
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v*******e
发帖数: 1715 | 41 带着问题在实践中分辨喽
而不是在这里嘴上脑子分辨。
我说的也可能错，但至少给你一个在实际中研究的上手点么。
这才是修么。 --我说的很明白“各位应该体会验证这些“ |
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v*******e
发帖数: 1715 | 43 谁这么修过去到这里了,也看了这部分, 告诉我一声我说的对不对, 也算印证么
你看事情是如何,或者我还有什么细节没注意的. |
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g***o
发帖数: 283 | 44 楞伽经最前回答大慧菩萨四段，正是waichi多次提到的心识和业识区分，名词不同，四
段融会贯通后就能区分，且可推断出waichi没讲到的部分。
难怪禅宗四祖几代用楞伽经来印证。
第一段“非思量可知”，还是老实实修吧，不多说。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 45 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 46 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
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a***n
发帖数: 1993 | 47 藏传佛教格鲁派
刘立千著
一、 格鲁派的传承
格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺
地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，
对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的
噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】
等，依止聂塘巴?扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温?衮噶白【10】、顿桑巴
【11】、噶希巴?罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸
论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学
习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊
派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜
乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一
炉，构成他自己一套完整的教法体系，为他后来建立格鲁派打下了基础。当时，宗
喀巴所处的时代正是教派僧人争夺政权【16】，进行战争，醉心政治，佛法宗教无
人过问之时，以致寺庙戒律松驰，僧人放荡... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 48 藏传佛教格鲁派
刘立千著
一、 格鲁派的传承
格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺
地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，
对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的
噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】
等，依止聂塘巴?扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温?衮噶白【10】、顿桑巴
【11】、噶希巴?罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸
论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学
习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊
派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜
乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一
炉，构成他自己一套完整的教法体系，为他后来建立格鲁派打下了基础。当时，宗
喀巴所处的时代正是教派僧人争夺政权【16】，进行战争，醉心政治，佛法宗教无
人过问之时，以致寺庙戒律松驰，僧人放荡... 阅读全帖 |
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发帖数: 1993 | 49 藏传佛教觉囊派
刘立千 著
一、觉囊派的传承
觉囊是地名,全名觉摩囊,在西藏日喀则专区的拉孜县境彭措林寺东的一座
山沟内,位于雅鲁藏布江南岸。觉囊寺是公元十三世纪时衮邦?吐吉尊追①
(1243─1313)所建。他初是萨迦派僧,曾为萨迦八思巴弟子。后来他从衮钦?却
古沃色②听《时轮讲解》和《六支瑜伽》③,得到却古沃色暗以他空见解释时轮
的教授,经过实修,证悟了他空中观④乐空双运之理。他又以他空见讲解《时轮
六支瑜伽》。于是遂独成一派,因其驻锡地为觉摩囊后遂称为觉囊派。(《青
史》904-905页)。
他空见最早的创造人为裕莫?木居多吉⑤,公元十二世纪时人,从裕莫起已
暗传七代才到衮邦?吐吉尊追。裕莫初是个瑜伽行者⑥,出家更名迪巴杰布,曾
亲近索律师等大德甚多。又从克什米尔班钦?达瓦贡布听讲《时轮》法。依达
瓦贡布弟子卓敦?南拉孜⑦译师学《时轮本续经》以及注疏要门⑧等,还学《密
集》⑨的明炬释和要门等,随后到后藏乌郁⑩地方专修《时轮法》,定中见到空
色天身⑾从内显发,又阅《如来藏经》等经,说“一切众生皆本具相好庄严⑿之
佛身,名如来藏⒀。于是生起胜义本有⒁之他空见。木居多吉将时轮教授和这... 阅读全帖 |
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发帖数: 133 | 50 首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要
2011-08-22 21:21:56 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：111
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。...... 以一
九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：‘理明、信深、愿
切、行专、功纯、业净、妄消、真显。’我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差
别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现
，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对于观音大士的成就，有所闻，
有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。一点都不明白... 阅读全帖 |
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