f*******8
发帖数: 3612 | 1 现在的人基本上就是理论和实际脱节，拿着自己意会的东西当成祖师
的意思。
根本不理解为什么有“不可思议”这种说法。
佛法高深，不可思议--就是不可以 仅仅靠思考 来议论。
所谓不二，并非“他想象中的”不二。他理解的不二其实是二。
要理解不可思议境界，必须靠实修，别无二途。
也只有实修才能建立确实的正见。
那些人认为仅仅靠读书就能获取究竟正见的，本身就是取消佛法。
菩提比丘的错误在于，他不知道什么叫懂，什么叫不懂，
用自己的凡心测度来评量佛经。
他的好处是，如果另一个人（比如他的师弟、师兄或师傅）本来也不
懂佛经，而妄言轮涅不二，他批判那个人，是可以的。他可以说：我
不懂，你也并不比我懂，我们都不懂。我们必须如实，知道什么就说
什么。比如为什么佛经说无我，我偏偏感觉有我？
他如果这样说，就是合理的。
但是如果没有实修，也不准备实修，就不懂装懂，开始批判祖师实修
的来的结论，就悖谬了。 |
|
a**u
发帖数: 8107 | 2 ☆─────────────────────────────────────☆
yuuli (听，...听) 于 (Tue May 5 13:47:07 2009) 提到:
1.5hr
☆─────────────────────────────────────☆
venusfire (J星) 于 (Tue May 5 14:10:32 2009) 提到:
ok, here is my suggestion.
instead of thinking hours.
thinking the source. the motivation, the root of your action.
looking at these.
and see what influence them, what make them stronger,
what weakens them.
There seems tobe moment, when heart is strong but doesn't turn into action.
there is also time, act... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 3 这个人在这里一直不断强调他所谓的实修。
这个人本身根本不知道别人的实修程度如何，他自己武断的认为，那些引经论典的都只
是文字知识，根本没有实修。他完全根据自己的幻想去判断别人，而不知道别人的实修
，实际恐怕要远远超越于他。
他就是这样整天在这里做白日梦，整天在唠叨，自言自语，完全沉浸在自己的世界里面
，近乎病态。
让他引经据典，他颠三倒四。让他介绍点实修经验，他支支吾吾。说出点东西的，都是
非常可笑低级的（明显带有自我暗示倾向）
这就是修行人当中的一种典型。 |
|
j*******1
发帖数: 182 | 4 济群法师问（4）：
另外，我发现他们的这种交流往往存在两个问题：一是语言的障碍。很多活佛和上师并
不懂得汉语，而汉地的弟子们也不懂得藏语，这一障碍是否会影响到传法的效果？作为
接受法的一方，在不明所以的情况下，在缺乏正见指导的前提下去修一个法，能否获得
成就？二是地域的障碍。在藏传佛教中，非常重视对上师的依止，但这种传法往往是短
期行为，而缺乏善后的指导。弟子们在修学的过程中，难免会出现很多问题，如果缺乏
进一步的指导，又将如何解决具体的问题？不知堪布认为这样的传法方式是否如法？或
者说，其中存在结缘灌顶和修法灌顶的区别？
索达吉堪布答：
语言不通会不会影响到传法的效果，对这一问题应从两方面全面衡量。
第一，如果弟子只想在上师面前得到某个法的传承，或学会某个咒语的念法，抑或
仅仅只求能得上师的加持，抱有这种求法心态的弟子，即便跟上师之间存在语言上的障
碍，只要为其传法的上师发心纯正、传承无染著，这种传法就依然具有相应的作用、功
德。这有点像我们每次放生时都要给即将被解救的动物念一些佛号、咒语、仪轨等时的
情景，这些动物可能和我们之间存在着更大的语言沟通上的问题，但我们相信借着诸佛
菩萨... 阅读全帖 |
|
d******r
发帖数: 5008 | 5 那你上台后是不是也照样把其他影响你"实修"的人赶跑啊?
一个俱乐部还不够你实修的么? 非得把一个公共大街也搞成你家的后院.
老子就是不喜欢实修, 不实修的就没资格玩泥马的佛道儒了么?!
靠! 神马J8玩意.
实修怕人影响, 就该滚到山洞里去, 而不是把大街戒严了. |
|
z**n
发帖数: 22303 | 6 法王在多生累劫中示现了种种不同的形象利益有情。是我等大师释迦摩尼佛早在二千多
年前就于《文殊根本续》中授记的大德，此续云:“名为啊字大德者 ，受持佛陀之正法
，具慧功德诸尊敬，授记获证正等觉，将悟我之诸菩提。
转世的授记
法王在多生累劫中示现了种种不同的形象利益有情。是我等大师释迦摩尼佛早在
二千多年前就于《文殊根本续》中授记的大德，此续云:“名为啊字大德者 ，受持佛陀
之正法，具慧功德诸尊敬，授记获证正等觉，将悟我之诸菩提。“其中的梵文”啊”即
是指法王晋美彭措。
对于法王的名字，一千二百多年前，持明大师莲花生又进一步地加以说明了。在《甚深
幻镜》中预言:“我子降魔金刚者，将于康区新龙地，潺潺缓流江河畔，巍巍三峰雪山
前，龙年降生密咒师，成为列绕朗巴尊，修持无上密乘道，开取诸多伏藏品......尔后
转世之灵童，鸡年诞生于多康，名有啊字通三藏，教法住世三千年，九百获得大成就，
随行瑜伽六千余，结缘众生有七万，大师年寿八十六。”
伏藏大师列绕朗巴本人也确切地指出了自己转世灵童的七种标记，尊者在《未来授记文
》中写道:“降魔金刚之化身，鸡年降生法源地，父亲之名为莲花，母亲名为... 阅读全帖 |
|
p******1
发帖数: 177 | 7 问（4）：另外，我发现他们的这种交流往往存在两个问题：一是语言的障碍。很多活
佛和上师并不懂得汉语，而汉地的弟子们也不懂得藏语，这一障碍是否会影响到传法的
效果？作为接受法的一方，在不明所以的情况下，在缺乏正见指导的前提下去修一个法
，能否获得成就？二是地域的障碍。在藏传佛教中，非常重视对上师的依止，但这种传
法往往是短期行为，而缺乏善后的指导。弟子们在修学的过程中，难免会出现很多问题
，如果缺乏进一步的指导，又将如何解决具体的问题？不知堪布认为这样的传法方式是
否如法？或者说，其中存在结缘灌顶和修法灌顶的区别？
答：语言不通会不会影响到传法的效果，对这一问题应从两方面全面衡量。
第一，如果弟子只想在上师面前得到某个法的传承，或学会某个咒语的念法，抑或仅仅
只求能得上师的加持，抱有这种求法心态的弟子，即便跟上师之间存在语言上的障碍，
只要为其传法的上师发心纯正、传承无染著，这种传法就依然具有相应的作用、功德。
这有点像我们每次放生时都要给即将被解救的动物念一些佛号、咒语、仪轨等时的情景
，这些动物可能和我们之间存在着更大的语言沟通上的问题，但我们相信借着诸佛菩萨
深广难测的大悲愿力，借... 阅读全帖 |
|
c*****9
发帖数: 1 | 8 观音心咒转经轮功德
乔美仁波切 著
索达吉堪布 译
嗡索德！
五身体性上师金刚持 化身三部怙主六能仁
教传上师本尊寂猛众 空行护法伏藏教主前
三门恭敬祈祷顶礼后 三世诸佛菩萨众化身
为引具有善缘诸有情 依巧方便化现种种相
为成四种事业示异相 为净众生二障圆二资
言简易行成办二种利 任运自成四业转经轮
不可言说无量诸功德 自佛众多经续论典中
所说教义言简意赅书 为诸无边众生得解脱
于此汇集教言略宣说
总的经轮可分为修行轮、保护轮、摧毁轮、杀害轮、轮回轮、砍断轮、发射轮、吉祥轮
、长寿轮、任运成就息增怀诛一切事业轮以及转经轮共十一种。其中的转经轮又包括水
转经轮、风转经轮、火转经轮、土转经轮及手转经轮五种。这其中，特别是手转经轮极
为重要。
制作方法：上等用金银朱砂，中等用松耳石、螺贝，下等用墨汁制成。若将一百零八遍
的观音心咒作成经轮，以吉祥愿词作开光后，经常手转，则可获得息增怀诛之成就，好
似如意宝置于掌中一般。由于转经轮具有简便易行、事半功倍、功德颇巨、速获成就的
特点，因此，如果身语意三门策励精勤，自己不需猛厉祈祷，自然会得到殊胜的本尊护
法神... 阅读全帖 |
|
r******2
发帖数: 1021 | 9
嘴上标榜不立成见，不代表实修当中不立成见。
而且重点不是什么成见，而是实修必定要受到理论的影响，不可能存在真正脱离理论的
观察，理论将导致你会观察到什么。
就像大乘人读了心经的五蕴皆空，则实修当中毫无疑问要受到此理论的影响，它会趋向
于认为五蕴是“空”的，说不影响，那都是扯蛋，是自欺欺人。
被理论影响，没有什么问题，关键一点是要正确的理论。也正是因为这个，佛法非常强
调正见的作用，将其列为第一位，而不是先实修，再正见，而且佛陀明确说邪见生邪定
，生邪智，从没说过邪见生正定，生正智。
实际上解脱分为两种
1，很少理论影响，完全靠自己实修当中去发现，包括依赖敏锐的直觉
2，被佛陀的理论影响，在佛陀理论的指导下，进行观察，并验证了之前的理论
前者属于佛陀和辟支佛才能完成的，后者属于声闻，也是我们几乎所有人要走的路。 |
|
Z******O
发帖数: 37 | 10 法王在多生累劫中示现了种种不同的形象利益有情。是我等大师释迦摩尼佛早在二千多
年前就于《文殊根本续》中授记的大德，此续云:“名为啊字大德者 ，受持佛陀之正法
，具慧功德诸尊敬，授记获证正等觉，将悟我之诸菩提。
转世的授记
法王在多生累劫中示现了种种不同的形象利益有情。是我等大师释迦摩尼佛早在二千多
年前就于《文殊根本续》中授记的大德，此续云:“名为啊字大德者 ，受持佛陀之正法
，具慧功德诸尊敬，授记获证正等觉，将悟我之诸菩提。“其中的梵文”啊”即是指法
王晋美彭措。
对于法王的名字，一千二百多年前，持明大师莲花生又进一步地加以说明了。在《甚深
幻镜》中预言:“我子降魔金刚者，将于康区新龙地，潺潺缓流江河畔，巍巍山峰雪山
前，龙年降生密咒师，成为列绕朗巴尊，修持无上密乘道，开取诸多伏藏品......尔后
转世之灵童，鸡年诞生于多康，名有啊字通三藏，教法住世三千年，九百获得大成就，
随行瑜伽六千余，结缘众生有七万，大师年寿八十六。”
伏藏大师列绕朗巴本人也确切地指出了自己转世灵童的七种标记，尊者在《未来授记文
》中写道:“降魔金刚之化身，鸡年降生法源地，父亲之名为莲花，母亲名为璁玉海，
手... 阅读全帖 |
|
x*********o
发帖数: 208 | 11 乔美仁波切 著
索达吉堪布 译
嗡索德！
五身体性上师金刚持 化身三部怙主六能仁
教传上师本尊寂猛众 空行护法伏藏教主前
三门恭敬祈祷顶礼后 三世诸佛菩萨众化身
为引具有善缘诸有情 依巧方便化现种种相
为成四种事业示异相 为净众生二障圆二资
言简易行成办二种利 任运自成四业转经轮
不可言说无量诸功德 自佛众多经续论典中
所说教义言简意赅书 为诸无边众生得解脱
于此汇集教言略宣说
总的经轮可分为修行轮、保护轮、摧毁轮、杀害轮、轮回轮、砍断轮、发射轮、吉祥轮
、长寿轮、任运成就息增怀诛一切事业轮以及转经轮共十一种。其中的转经轮又包括水
转经轮、风转经轮、火转经轮、土转经轮及手转经轮五种。这其中，特别是手转经轮极
为重要。
制作方法：上等用金银朱砂，中等用松耳石、螺贝，下等用墨汁制成。若将一百零八遍
的观音心咒作成经轮，以吉祥愿词作开光后，经常手转，则可获得息增怀诛之成就，好
似如意宝置于掌中一般。由于转经轮具有简便易行、事半功倍、功德颇巨、速获成就的
特点，因此，如果身语意三门策励精勤，自己不需猛厉祈祷，自然会得到殊胜的本尊护
法神护佑加持，胜伏一切损... 阅读全帖 |
|
x*********o
发帖数: 208 | 12 索达吉堪布
问（4）：另外，我发现他们的这种交流往往存在两个问题：一是语言的障碍。很多活
佛和上师并不懂得汉语，而汉地的弟子们也不懂得藏语，这一障碍是否会影响到传法的
效果？作为接受法的一方，在不明所以的情况下，在缺乏正见指导的前提下去修一个法
，能否获得成就？二是地域的障碍。在藏传佛教中，非常重视对上师的依止，但这种传
法往往是短期行为，而缺乏善后的指导。弟子们在修学的过程中，难免会出现很多问题
，如果缺乏进一步的指导，又将如何解决具体的问题？不知堪布认为这样的传法方式是
否如法？或者说，其中存在结缘灌顶和修法灌顶的区别？
答：语言不通会不会影响到传法的效果，对这一问题应从两方面全面衡量。
第一，如果弟子只想在上师面前得到某个法的传承，或学会某个咒语的念法，抑或仅仅
只求能得上师的加持，抱有这种求法心态的弟子，即便跟上师之间存在语言上的障碍，
只要为其传法的上师发心纯正、传承无染著，这种传法就依然具有相应的作用、功德。
这有点像我们每次放生时都要给即将被解救的动物念一些佛号、咒语、仪轨等时的情景
，这些动物可能和我们之间存在着更大的语言沟通上的问题，但我们相信借着诸佛菩萨
深广难测的... 阅读全帖 |
|
i******s
发帖数: 566 | 13 藏密教派简述
佛教传入西藏后，于西藏宣扬者被称为「藏传佛教」。藏传佛教是以金刚乘为主流
。其最初传入大约是在公元五世纪，即藏王拉脱多涅谮时期。据说当时从天而降「百拜
忏悔经」、「舍利宝塔」、「六字真言」、「法教轨则」等四宝，此皆属于印度金刚乘
之物，于此即开启西藏佛教之门。而佛教较大规模地传入则是在藏王松真干布时期。当
时藏王松真干布与唐朝文成公主及尼泊尔尺尊公主联姻，文成公主从中国带了释尊十二
岁等身佛像至西藏，并建立小昭寺；尺尊公主则携带了释尊八岁等身佛像，建立大昭寺
。于此开启西藏寺庙的兴建及佛法的流布。
到了公元七七○年左右，藏王赤松德真邀请印度高僧寂护及莲花生大师入藏传教，
建立了西藏第一座出家僧寺－桑耶寺，并为七位藏族贵族青年剃度出家（此即著名的「
七觉士」）。寂护是一位娴晓三藏典籍的大法师，莲花生则是一位精通密咒的大宗师。
莲花生大师来到西藏之后，示现多种神通、降伏许多魔障，并传下大量珍贵的密法，开
创了西藏密宗法扬的大道。莲花生大师的伟大行径使得后世的藏密诸派皆对他尊崇备至
。此外，赤松德真为了奠定佛教根基，也广泛地翻译经典。其不仅从印度迎请多位译师
入藏译经，也派遣藏... 阅读全帖 |
|
q****u
发帖数: 1421 | 14 来自主题: _PathOfQingWu版 - 因地-念佛 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: Re-5: qxc兄如何念
发信站: The unknown SPACE (Sat Oct 9 23:48:04 1999) WWW-POST
> 有没有搞错马！偶是在请教你，偶怎麽知道？
> 一念代万念是偶从书上看来的，偶没有经历，怎麽知道
> 空了这个後和平时什麽都没有想的空有什麽分别？
> 你要再往深里追问偶就只好胡扯了。
修行呀, 重点在於修正行者内在出发点之"动机", 才有正确之
结果, 因地不正, 不结真果, 故行者须层层抽丝剥茧以明其心之
因地, 心须有正知见才能结其果也, 故小弟才不惭直指出兄"动
机"错误之处, 此乃以第七识(我执)入手之法, 以使兄少经魔障
速得证果, 并非有意为难兄也, 有何搞错之处? 有甚多修行者全
部了解正确之佛法, 但其如实坐 时才发觉完全是两回事, 因
"佛学"乃学问而矣, 可去慢慢了解, 可和人谈论, 亦可问, 无甚
困难也, 然到"学佛"坐禅之时, 开始时"动机"甚佳, 但在坐中时
内在见业之相, 有杂念有正念有妄念有喜好有讨厌亦有种种之光... 阅读全帖 |
|
q****u
发帖数: 1421 | 15 来自主题: _PathOfQingWu版 - 因地-念佛 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: Re-5: qxc兄如何念
发信站: The unknown SPACE (Sat Oct 9 23:48:04 1999) WWW-POST
> 有没有搞错马！偶是在请教你，偶怎麽知道？
> 一念代万念是偶从书上看来的，偶没有经历，怎麽知道
> 空了这个後和平时什麽都没有想的空有什麽分别？
> 你要再往深里追问偶就只好胡扯了。
修行呀, 重点在於修正行者内在出发点之"动机", 才有正确之
结果, 因地不正, 不结真果, 故行者须层层抽丝剥茧以明其心之
因地, 心须有正知见才能结其果也, 故小弟才不惭直指出兄"动
机"错误之处, 此乃以第七识(我执)入手之法, 以使兄少经魔障
速得证果, 并非有意为难兄也, 有何搞错之处? 有甚多修行者全
部了解正确之佛法, 但其如实坐 时才发觉完全是两回事, 因
"佛学"乃学问而矣, 可去慢慢了解, 可和人谈论, 亦可问, 无甚
困难也, 然到"学佛"坐禅之时, 开始时"动机"甚佳, 但在坐中时
内在见业之相, 有杂念有正念有妄念有喜好有讨厌亦有种种之光... 阅读全帖 |
|
q****u
发帖数: 1421 | 16 来自主题: _PathToTruth版 - 因地-念佛 【 以下文字转载自 PathOfQingWu 俱乐部 】
发信人: qingwu (瑜伽士--清悟), 信区: PathOfQingWu
标 题: 因地-念佛
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Dec 27 21:09:52 2011, 美东)
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: Re-5: qxc兄如何念
发信站: The unknown SPACE (Sat Oct 9 23:48:04 1999) WWW-POST
> 有没有搞错马！偶是在请教你，偶怎麽知道？
> 一念代万念是偶从书上看来的，偶没有经历，怎麽知道
> 空了这个後和平时什麽都没有想的空有什麽分别？
> 你要再往深里追问偶就只好胡扯了。
修行呀, 重点在於修正行者内在出发点之"动机", 才有正确之
结果, 因地不正, 不结真果, 故行者须层层抽丝剥茧以明其心之
因地, 心须有正知见才能结其果也, 故小弟才不惭直指出兄"动
机"错误之处, 此乃以第七识(我执)入手之法, 以使兄少经魔障
速得证果, 并非有意为难兄也, 有何搞错之处? 有甚多修行者全
... 阅读全帖 |
|
w**n
发帖数: 2 | 17 学佛之人都知道佛教有根本乘和菩萨乘的分野，依
根本乘修行可得四果罗汉的果位，而依菩萨乘修行
可得初地至十地菩萨的成就，以至佛位。但菩萨乘
行者从凡夫修至佛位，获得圆满，这过程中并没有
获得罗汉位的情况出现。这样，我们就明白，某一
成就，必然是与具体实修方法相对应的成就。这也
是佛教各宗，互相间只印证共许的高位成就，而不
印证各自的阶段性成就的原因。
一个合格的佛教传乘或流派，必然是教理，修实方法和
明师三者具备的。所谓实证，就是行者将自己的实修体悟
与教理相比较，还要经明师认可，然后才可以确认自己
证量到了什么。。在这儿，明师的作用需要强调一下，空
幻一如之处，可以是空性，也可能是无明巢穴。在那儿，除
了明师指点，行者落入空执而不自知是没有法子的事情。
既然是实证某一教理，那么实修的方法必然是由教理衍生而来。
佛教大至有经部，有部，唯识，中观 四种见地，合格的传承
自然有明确的教理，和实修方法与教理关系的阐明，包括修行
经历的次第。严格的话，还有法脉延续的说明，即传承
的历史源流。
这样，我们大概地了解一个合格的佛教传承应该是什么样子。不同
传承之间的印证，是成就者之间的事情，而且也不 |
|
q****u
发帖数: 1421 | 18 同样我也不知道怎么回复你。好吧，我知道你的结论了。希望我们能找到共同认可或
理解的佛法观点和实修实况，这样才有谈论和切磋的基础。
我对佛法的理解，简言之：无我，一切境界为幻境，通过止观实修，破除一切幻境，
实证无我。进而了解种种幻境及相应之“我”形成的原理和机制。还有其它。。。
佛法实修概括为“止观”，我是止观实修的实践者。通过“戒”而能“止”，因“止
”而能得“定”，“定”然后“观”而能生“慧”。止观与戒定慧中肤浅的关系大致
如此。版上有人，愿意抛开门户之见，依法不依人，通过对自我实修的观察，来与其
他修者切磋，通常会更有益处。 |
|
c*****g
发帖数: 76 | 19 《发菩提心论》讲“若欲疾得无上菩提，当修七法。何谓为七？”如果你想得到很高的
果位，必须要修七个法，是哪七个呢？里面有很多我们应该守住的戒律，守住之后，就
能得到无上正等正觉，成为菩萨。很多人一辈子修心，成不了菩萨，就是不知道到底要
守哪些戒。
“一者菩萨当亲近善知识。善知识者，所谓诸佛及诸菩萨”，学佛人一定要靠近善知识
；“若声闻人”四圣道第一道是声闻道，第二道是缘觉道，声闻人是自修的人，自己修
得很好，他出来跟你们讲法，就是声闻人；“能令菩萨住深法藏诸波罗蜜”，深法藏就
是佛法含的宝藏，无量的妙法称为法藏。接触了善知识和声闻道的菩萨，能够令我们得
到甚深的奥妙和无量的宝藏，让我们的心到达彼岸，所以“亦是菩萨善知识也”。
“二者菩萨应当亲近出家”，我们学佛人应该亲近好的出家人；“亦当亲近阿兰若法”
，阿兰若就是一个空的寂静的地方，像庙堂、观音堂，法就是地方，法堂；“离于女色
”，离开女色，看见女色没有关系，不能心动；“及诸嗜欲”，所有的欲望都不能有，
想多吃一点、特别喜欢花、喜欢衣服穿得好看……都是欲望，都不行；“不与世人而共
从事”，学佛人不能世俗，不能跟那些嘴巴里整天胡说不学佛的... 阅读全帖 |
|
y**x
发帖数: 66 | 20 喏，连开版辞本版宗旨治版纲要都给你现成写好了: :P
==
建议Paramita (波罗蜜)兄改为:
从担任佛道儒版副以来,感到佛道儒版多为研究佛理之用,所以建议开辟一个新
版 "解脱道-实修版". 以提供"实修出离三界之解脱道"的修行者一个交流自己
实际经验,互相帮助以达最究竟解脱的园地.
欢迎各种背景的"实修解脱道"的修行者把自己修行的实际经验或见解,以及进行
修或练中遇到的困难,和如实修证的见解拿出来大家一起交换意见,希望能为"实
修解脱道"的修行者提供实际上的帮助.
所有帖子需不离"真心希望实证-即生解脱-或最究竟解脱之道"的主题,并须是来
自修行者自己如实进行中对"解脱或最究竟解脱之道"的大前题下之真实经验或见解,
而不是转帖或只研讨或引用别人的文章而没有如实进行. 亦不是只空谈"解脱道"但
只实行如何获得更多的神通和其它现像之文章.
对宗教和经典的讨论和引用将仍在佛道儒版进行. 但希望行者各自共勉, 而在
尽力研讨了解经典和佛法之余并付之於实行"即生解脱之道",而不是只为了一份高尚
的觉感和满足好奇心或希望获得神通,时光匆匆,生死事大,千万别辜负本版之主题。 |
|
t*****n
发帖数: 362 | 21 正法形势突飞猛進，师尊用巨大承受赢得了时间，弟子以无上崇敬的心情将一年来的修
炼体会，汇报给师尊、奉献给未来。
一、迎难而学
我是老年弟子，学装系统时间并不太长，XP刚刚能应付装上，就又面临升级到Windows7
系统。经常帮助我的一位技术同修，是当地的技术主力，突然出现了家庭干扰，不能走
出来，不能参与到装系统升级的项目中来。这对于基础薄弱的我无疑是当头一棒。
当时没有可行的推荐系统，技术同修也没有具体的成型方案，而且又不知道到二零一四
年的四月份，XP系统是否能再用了。可要买电脑的同修、要装系统的同修却一直都有。
装Windows7系统还不成熟，装XP系统又用不了多久。这样思路上的徘徊、技术上的欠缺
和同修们要装系统的迫切，搞的我焦头烂额。有一位同修买了一台宏基笔记本电脑带的
是Windows7系统。因为没有成型的干净Windows7系统，回来后只能装XP系统。可是驱动
却成了问题，费了好大劲装上后，不长时间系统崩溃了，不稳定还得重装。还有一位同
修也买了宏基笔记本电脑，改装XP后，图象出不全，经常死机。反复重装弄的我心烦意
乱。
特别是在我们当地，由于早期诸多原因，有很多同修手中... 阅读全帖 |
|
O*********9
发帖数: 552 | 22 禅净密互融互通的修法
学佛互相毁谤，不知不觉中就造了业。学净的人不知道密宗，就瞎说密宗是鬼神教
，只有净土最好。我曾经在东北听过XX大师说密宗最不好。他是一位很了不起的大师，
我听后问他：“你修净土，是不是念密咒？念大悲咒？念往生咒？念十小咒？”他答：
“是啊！”我说这些咒不是密咒吗？您自己离不开密宗，毁谤佛法有罪啊！即便是律宗
弘一大师，也曾说过密宗是鬼神教，后来他看了密宗全文，才知道密宗这么完美，从浅
入深，从小到大，和禅宗无二无别，才知道自己错了，写了一篇忏悔文收录在文集里。
谈密 密宗修持次第
这些都是不知道密宗而信口瞎说，只知道自己，不知道别人，信口瞎说。密宗是鬼
神教吗？密宗一开始，免不了有一点鬼神的意味，那是因为西藏人根器差，他们要有点
神秘、有点感应，要想神秘就得靠鬼神快些，学佛法就慢。密宗修到后面与鬼神就不相
干了，密宗讲九乘次第，讲九步法。初讲外三乘，也就是先学显教、学小乘、学佛乘、
学菩萨乘。这些教理都要通达后，才修内三乘。内三乘是实际修行，教理通了再修密法
。这个法教怎么消业障、除灾、治病、发财等。发财便是财神法，财神就是鬼神，所以
是有鬼神法，不是没有。但这是... 阅读全帖 |
|
j*******1
发帖数: 182 | 23 课程介绍
http://www.buddhistweb.org/index.php/foxuehui/gjfxh/kecheng
开设的课程
● 基础课程
共2册书；主要修学内容包括“闻法方式、为什么学佛、怎么样学佛、什么是密宗、三
殊胜、胜利道歌、胜出天神赞、念佛功德、略说忏罪、菩提心的修法、亲友书讲记、醒
世歌、树立佛幢 千秋万代、愿海精髓”等。
基础课程视频、音频及文本下载
● 加行课程
以《大圆满前行引导文》（亦名《普贤上师言教》）为主要修学内容。共7册书；内容
包括“前行广释、莲师金刚七句略讲”等。圆满完成《大圆满前行引导文》的修学、符
合相关要求的学员，有机会继续学修法王如意宝亲传、具有不共近传加持的《文殊大圆
满》、自莲花生大士传承至今的《六中阴修法》、无垢光尊者所著的《大圆满三大休息
》、《三自解脱》、《七宝藏》的部分论典等宁玛派特有的窍诀性修法。
前行课程视频、音频及文本下载
● 净土课程
以《极乐愿文》（亦名《藏传净土教言》）为主要修学内容。共10册书；内容包括“净
土教言讲记、藏传净土法讲记、汉传净土五经一论讲记”等；通过让学员了解并行持往
生极乐四因，如理念... 阅读全帖 |
|
p******1
发帖数: 177 | 24 菩提心的修法
——索达吉堪布
顶礼释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
上师瑜伽速赐加持：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
菩提心的修法若讲广一点，内容就比较多，但因为时间关系，我只是给大家略说。
大概在半年以前，我要求大家每天早上要观菩提心，时间最少是半个小时，可是我当时
比较忙，没有详细讲怎么样观修，很多人在这个问题上比较茫然。有些人早上起来之后
，想一想“我今天要帮助众生、利益众生”就可以了，有些人观到胜义菩提心的空性方
面去了，这种现象最近比较多，所以我今天简单介绍一下观修方法。
一、观修菩提心的必要性：
学过《入行论》等大乘论典的人都知道，在所有的修行当中，菩提心的地位举足轻重。
如果没有修成菩提心，一切显宗和密宗的修法功德不大，甚至很可能修偏了，所以首... 阅读全帖 |
|
h********7
发帖数: 54 | 25 积资净障
本尊
修学密法要选择自己觉得有信心的佛菩萨作为本尊，每天不间断地修持本尊的心咒
，并不断观想本尊，祈祷本尊加持，这一生至少要圆满念诵一亿遍本尊心咒。
法王如意宝一生中至少念诵了十几亿遍本尊心咒，这么伟大的成就者都那么精进，
我们凡夫更没有理由懈怠。
最有信心的、因缘最好的，就是你的本尊，观音菩萨、文殊菩萨、莲花生大士、阿
弥陀佛都可以，对哪一位佛菩萨信心大，就选哪一位做自己的本尊。
选定了本尊以后就不要换，出现任何情况也不能退失对本尊的信心，更不能舍弃本
尊，要时时刻刻地向本尊祈祷加持。
把你最有信心的上师与本尊观想为一体，保持观想的同时专心念诵本尊心咒，这会
让你更快地感受到加持。
诸佛菩萨往昔所发的愿力不同，所以不同的法门有自己的特点。发愿往生极乐世界
，修阿弥陀佛；希望增长智慧，修文殊菩萨，但所有的法门最终都是为了解脱。修哪个
法都能增长福报、得到往生加持。
诸佛菩萨在本体上没有任何区别。专修一个法门，真正修成功了，也就等于修成了
一切法门。
任何时候都不能忘记释迦牟尼佛的恩德，如果不是佛陀通过累世的修行，最终觉悟
了生命的真相，并且慈悲地与我们分享他获得的知识和经验，... 阅读全帖 |
|
x******i
发帖数: 14369 | 26 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 黑 蛇 总 义 -
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul 18 12:23:02 2013, 美东)
ZT - 慈诚罗珠的博客
一、作者简介
也许很多人听说过荣森班智达的名字，他是宁玛派高僧大德中最伟大的两大尊者之一。
当荣森班智达还是两、三岁的孩子时，在没有任何人教的情况下，就可以讲一口非常流
利的梵语，包括他的父母都听不懂。时逢阿底峡尊者正在西藏弘法，荣森班智达的父母
就把他带到阿底峡尊者座前询问。阿底峡尊者告诉他的父母，他们的孩子讲的是印度梵
文。之后，阿底峡尊者便抱起荣森班智达，与他展开激烈辩论，事后阿底峡尊者说，他
根本辩不过还是小孩的荣森班智达，因为他是集印度非常伟大的两个班智达于一体的化
身。
荣森班智达和无垢光尊者这两位大德不但自己的修证圆满，并且留下了大量关于宁玛派
教法方面的论著，为宁玛派的教法传承，建立了不朽的功勋。无垢光尊者有《七宝藏》
、《四心滴》等论典，无论任何人，想了解西... 阅读全帖 |
|
a*******2
发帖数: 465 | 27 达真堪布宣讲于2015年极乐法会
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天是极乐法会的第三天。极乐法会期间，我们所用的仪轨是列绕朗巴大师的《阿
弥陀佛修法极乐捷径》。这是莲花生大士的法，莲花生大士当时造这个仪轨的时候，只
传给了身边的几个人，并没有公开传，然后就伏藏起来了。后来由列绕朗巴大师取出了
此伏藏，把这个法传扬开。
喇荣开极乐法会的时候，主要用的是这个仪轨。列绕朗巴大师是上师如意宝的前世
，也是一位非常殊胜的伏藏大师，他的伏藏非常珍贵，所以上师当时用了这个仪轨。
修此法也要获得灌顶，上师如意宝每年开极乐法会的时候，也会给大家灌顶。在座
的很多人虽然没有得到《阿弥陀佛修法极乐捷径》的灌顶，但是得到过其他的灌顶，比
如说得到过《金刚萨垛修法仪轨》灌顶，这样也是一样的，也可以修持此法，也可以念
诵这个仪轨。
此法也要得到传承才可以修，因为这是密法，没有得到传承是不允许修持的。尽管
很多人都得到过这个传承，但也有新皈依的、新学佛的人没有得到过这个传承，今天我
可以给大家传承。
首先，我给大家简单地讲一下这个修法仪轨的内容。... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 28 首先声明，我一直以来对索达吉堪布是很尊敬的，以为索达吉堪布是一位了不起
的真正的大法师。
尊敬的索达吉堪布在与济群法师探讨关于双修的问题时，为了证明双修的正
当，而提出许多论据，认为佛陀即使是在显教中也曾开许双修，或者说开许淫欲。
文章节选如下：
【 《律藏》中就记载了这么一个公桉：
有一阿罗汉名为色迦桑目，她原本是一普通女众，后通过修法而得阿罗汉果。在其
显现为得果比丘尼时，未生怨王与她行邪淫，但因她早已断除了贪欲之心，故在整个过
程中未有丝毫出自个体贪心指使下的乐受。释迦牟尼佛后来说她尽管身为比丘尼，但因
未生真实贪心之缘故，所以并不能将其行为判定为破戒。不仅对阿罗汉作了如是开许，
《律藏》中还记载了一个已断除了欲界贪欲的出家人，尽管也与人行过邪淫，但释迦牟
尼佛依然没有将他的行为指斥为破戒，因他也无有丝毫贪爱故。这个出家人还仅仅只是
断除了欲界贪欲，但佛陀亦对他的行为作了开许。
大乘经典中再次对未被贪心所摄的所谓破戒之淫行作了相应开许，这方面的一个最
典型的例子来自佛祖释迦牟尼佛。
据一些大乘经论记载，释迦牟尼佛有一世曾转生为婆罗门子星宿，他... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 29 马鸣菩萨告诫学法者：修学止观的时候，是要依止观双运而修，不应当偏止或观
任何一边，如果执著修止却不修观，贪著定中的乐受，不能够依“止”入“观”，证入
佛法智慧，或者不修止，偏在修观，只是依文解义思惟经中义理，没有“定”作为庄严
，来依所观经文法义降伏自心；这依“止”修“观”的意思，详细点说就是说，能依六
识心如理作意思惟法义之后，说服了自我第七识意根末那，使这个心发起决定性，于所
观照思惟之法，不怀疑、不退失，因而有了该分佛法智慧的实证。所以不修止偏于观是
一样有过失，过失就在没有办法来实证佛法，出生智慧，即使有智慧也是属于干慧。意
思是说，好像井中泉水干枯了，没有办法如泉水般源源不绝，流注胜妙佛法智慧，当然
也不会有解脱的功德受用。这里仍然先就偏修止的部分过失，来为大家探讨.
复次，若唯修止，心则沉没；或生懈怠，不乐众善，远离大悲，是故宜应兼修于
观。云何修耶？谓当观世间一切诸法生灭不停，以无常故苦，苦故无我；应观过去法如
梦，现在法如电，未来法如云，忽尔而起。（《大乘起信论》卷2）
在为大家逐句说明这意涵之前，先为大家讲解止观的定义内涵。
所谓“止”，... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 30 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: serawang (皇叔郎), 信区: Wisdom
标 题: [合集] Waichi根法的主要相关内容之一
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 28 11:47:44 2009)
☆─────────────────────────────────────☆
Anicca (无常) 于 (Thu May 21 15:59:13 2009) 提到:
如果想要辨析根法是否符合佛法，我们先需要了解根法的主要相关内容是什么
本人先贴出根法的一些相关重要内容，之前贴过，但屡被封杀，现在终于可以随便贴了
=========================
修观光者, 须轻轻松松自然凝神于额中央智慧眼处, 但非意念集中在印堂(两眉心之
间), 而是眉与发脚之中间, 额头中央处, 然后留意 "观" 智慧眼前方, 用以对比反
观自心, 以了见性, 并非往外看, 而是利用自然 "观" 之性能 "反观" 自心, 只要您
"观" 正前方, 则自然会处于智慧眼处, 根本不须用意.
人之本能乃在于见, 常人只习惯见外, 行者于正修时... 阅读全帖 |
|
m*******6
发帖数: 11762 | 31 “1.23”自焚事件15周年快要到了，法轮功媒体关于自焚事件的狡辩又开始甚嚣尘
上，理由之一就是“法轮功禁止杀生和自杀”。那么，李洪志到底有没有蛊惑弟子自杀
呢？
李洪志直接蛊惑弟子自杀
大法弟子也是人，而且是李洪志的摇钱树，李洪志再傻，当然也不会鼓动弟子无缘
无故地去自杀，正因为如此，李洪志确实《在悉尼法会讲法》中说过，“自杀是有罪的
”。这个有罪不是指李洪志对弟子的生命有多么珍惜，而是你不能无厘头地一死了之而
断了师父的财源。当然，李洪志视弟子的生命为草芥，一旦形势需要，李洪志会以牺牲
弟子的生命为代价，达到自己不可告人的目的。
早在1994年之前，李洪志在《转法轮》里就说过，“地球是宇宙的一个垃圾站”，
要弟子赶紧逃离地球。而且李洪志蛊惑，“我们在高层次上看，人死了，元神不灭。元
神怎的不灭呀？其实我们看到人死了之后，放到太平间里的那个人，他只不过是我们这
个空间的人体细胞。”到了1996年6月17日，光明日报刊登文章《反对伪科学要警钟长
鸣——由转法轮一书引出的话题》后，李洪志更是气急败坏地下发经文《大曝光》说，
“怕什么，头掉了身子还在打坐。”这可以看做是李洪志在蛊惑弟子以死... 阅读全帖 |
|
b*******l
发帖数: 1095 | 32 在加州, 你可以将你的车送去任何地方修,可以是最贵的店, 可以是你自家车房。。
但保险原意陪多少钱, 则根据保险公司的估价员或保险指定的body shop 决定。它定了
价, 你爱去那修就去哪修。
但实际操作上, 定价员只能断定表面损伤, 内伤的要拆开才看见的要等实修的时候再实
报实消。所以如果你再开始的时候要了支票, 去非保险指定的店修,后续增加的金额比
较难办。
保险在本地一般都有自己指定的店, 这种店给保险公司很大的折扣, 你在这店修,这店
管你修好, 并一般提供相关的保修,账单直接送到保险公司。
如果你去dealer修, 超额部分你自负无疑。至于原厂保修, 理论上新换上去的零件车厂
不再保修。保修义务已转至帮你购买零件并安装的店上去了。。
Total 与否, 取决于你的损毁程度。。。
: 我的车还在warranty之内，是不是得去dealer制定的body shop去修？然后保险
公司把
: 支票寄给dealer？请各位大侠指点迷津了。
|
|
a**u
发帖数: 8107 | 33 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Thu Dec 2 01:19:37 2010, 美东) 提到:
无我法门是佛教中重要的教义，被列为三法印之一（诸行无常、诸法无我、涅磐寂静）
。在佛教中，判断佛法是否究竟，即以此三法印来衡量。若是与三法印相违，即使是佛
亲口所说，也不是了义之法；反之，若能契合三法印，即使不是佛陀所说，也可认为是
纯正的佛法。因此，对于学佛者来说，正确地把握三法印的含义，对整个修行来说是极
为关键的。本文将通过对原始佛教的基本经典《阿含经》的考察，来探讨佛教无我法门
的内涵。
一、佛陀提出无我法门的思想背景
在佛陀出现的时代，印度的思想界极为活跃，各种宗教团体和哲学学派林立，在佛
典中有九十六种外道的记载。这些不同的学派和宗教团体各自提出了自己对宇宙人生的
看法。《阿含经》中佛陀曾把当时思想界关于“我”的认识总结归纳为三大类：
其第一师见现在世真实是我，如所知说（而无能知命终后事）者，名曰断见；彼第
二师见今世、后世真实是我，如所知说者，则是常见；彼第三师不见现在世真实是我... 阅读全帖 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 34
简单说，佛陀的态度就是，
用现代话说-- 爱听不听是你家的事。别以为我爱”度你”
不同佛教教派，大多数骨子里还都一样，
都认为对方有问题，想要改正对方的错误，说好听是”度他”，
其实就是死不承认自己有问题，自己的地盘绝不退让。
本来这也没问题，拿出来理性辩论就好，可搞宗教的，谁跟你理性。
反正，大多数已经修下去了，信下去了，不会理性讨论何谓佛法，佛法的真伪。
理论讲得过就讲，理论讲不过人家，就说人家没实修基础或实修不够，不算。
，并表示遗憾，”各自好好实修”了事。(闻思都错了，还修啥? 盲修，各自盲修)
其实，大家都很气，装得修为高深，没事。最后，大家憋气，谁先气死谁就输了。
网友之间还好，顶多不上网。要是家人亲友之间，那就有得磨。 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 35
简单说，佛陀的态度就是，
用现代话说-- 爱听不听是你家的事。别以为我爱”度你”
不同佛教教派，大多数骨子里还都一样，
都认为对方有问题，想要改正对方的错误，说好听是”度他”，
其实就是死不承认自己有问题，自己的地盘绝不退让。
本来这也没问题，拿出来理性辩论就好，可搞宗教的，谁跟你理性。
反正，大多数已经修下去了，信下去了，不会理性讨论何谓佛法，佛法的真伪。
理论讲得过就讲，理论讲不过人家，就说人家没实修基础或实修不够，不算。
，并表示遗憾，”各自好好实修”了事。(闻思都错了，还修啥? 盲修，各自盲修)
其实，大家都很气，装得修为高深，没事。最后，大家憋气，谁先气死谁就输了。
网友之间还好，顶多不上网。要是家人亲友之间，那就有得磨。 |
|
f*******8
发帖数: 3612 | 36
呵呵，简单说，（个人体会）
上座部，因为历史原因，出现最早，这是当然，为什么？
因为佛陀出世，教大家修行，人人都什么没见过，没听说过，
当然就要先强调如何下手，强调实修，先修再说，
大家都什么现象都没见过，都没经历过，说太多有什么用？
所以上座部的经典多是具体的实行方案，打坐的具体指示，行为的详细规范等等。
等到修行有了进展，出现了各种精神现象，人心必定容易执着各种精神现象，
此乃人心共性，要破除对现象的执着。就要有中观，说一切假名有，千万不可执着。
但仅此还不足以指导人们的修行时间，不足以巩固人的辨别力，
所以，对于各种心理现象也要有个清晰的描述和说明，这就是唯识。
唯识描述的各种现象，但是这些现象究竟如何而发生，
究竟如何“忽生山河人我大地”，就又有如来藏的名字。
从心理学理论来讲，
个人的心理过程和人类的心理过程有一致性。什么意思呢？
就是个体的心理发展过程常常重复人类的心理过程。
在个体修行上也一样，
首先，应该强调实修，没有实修，你谈唯识根本没基础，
什么都没见过，谈什么7识八识？
然后有了实修，真正有了一定的现象，又容易执着，
执着的太厉害的时候，就用中观来破除执着。
同... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 37 泉边林下
1：过度追去安住分而忽略观察分；
很多修行禅那者过分追求禅定，而忽略了禅定中的观察。把佛教的禅那修成单纯的寂止
，这样的话，即使寂止修得很成功，也只是某个禅天的禅那，和我们的解脱目标相差实
在太远，所以般若观非常重要。很多人过分迷恋四禅八定，老实说，我们用一生的时间
能实现四禅八定吗？即使实现了，又能够解脱吗？实际上初步修行禅定者即使他有安住
的能力，他的安住时间不允许超过整个禅那的百分之十，也就是说，初期的禅定者要求
在十分之九的情况下是在观察分。有的人把四禅八定和禅宗划在一起，这完全是个误解
，佛教的禅那区别与四禅八定的正是观察分，借用禅定力量来突破能所对立的执着，把
禅定当做契入本觉的手段和助力，在奢摩他的基础上做毗婆舍那。也就是用在寂止的基
础上做观察修，因此正见的树立特别重要。
2：修法的单调性
用单一的手段调服自相续，比如修数息观的不会灵活利用不净观，修念佛观的不能灵活
观心等等，我们调整自己心相续方法有很多种，要根据自己心的现量来做调整，比如烦
恼非常重的要用剖析调服，心的粗分已经初步安定的情况下用直视调服，直视调服还要
根据自己心的现量做粗直视和细直视调服，... 阅读全帖 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 38
静态来说 内观身心 或者说 内观五蕴
动态来说 内观五蕴的运作
身心或五蕴好端端的在哪里，没事干麻去观察?
我是先思惟，为何学佛法? 灭苦
五蕴好端端的在哪里，不重要，一点也不重要。 不必费力观察。
可，被影响到，胡乱运作而产生苦，这就重要了。
于是，我认为，说观察身心、五蕴、观察五蕴的运作，其实都不太精准。
针对佛陀提出至高无上的目标，灭苦。
针对至高无上的纲领 ，四圣谛。
如何展开?
我思惟，
苦谛，如何观察到这是苦。
集谛，苦从何来。
灭谛，苦灭的情况。
苦灭道迹，是如何一步一步修行而将苦灭去。
苦从何来? 苦又是如何灭去? -- 缘起法
是的，就是缘起法，这是ㄧ个关键， 是理论与实修的双重核心。
于是，我认为，内观是--观察缘起法。 也就是观察苦是这样升起，是这样灭去。
当然是针对自己的身心，于是我观察自己的身心内，苦是这样升起，这样灭去。
内观的具体方法，四念处。
观察 身、受、心、法。
观察这四方面的苦的集、灭、道迹。也就是观察缘起法。
身念处，观察对身体的贪爱，
受念处，观察”受”从何来，来自”触”，根触尘，生受。
六入处、触、受、爱... 阅读全帖 |
|
d*********d
发帖数: 192 | 39 不少人把藏传密宗和藏传佛教混为一谈，实际上，前者仅是后者的一个重要组成部分。
除了密法，藏地盛行的佛法还含有极为庞大、周全的显教体系。因此可以说，藏传佛教
是一个显密圆融的佛法宝库。下面就对藏传教法的基本常识做点概略介绍。
释尊在印度圣地初中后三转法轮，其中初转谓四谛法轮，二转谓般若无相法轮，三
转谓善抉择法轮，主要宣说光明如来藏。由于佛经深奥，难以悟入，为使后世学人能够
善解佛意，许多印度圣祖遂谨承如来密意，造论释经。藏人极为推崇的瞻洲“二圣六庄
严”（“二圣”指宏律大德释迦光和功德光；“六庄严”是：精通中观学的龙树、圣天
论师，精通对法学的无著、世亲论师，精通因明学的陈那、法称论师），就是当时的代
表人物。随着佛法传入西藏，印度大班智达和藏族大译师将印土流传的大量殊胜经论译
成藏文，之后于不断讲闻抉择、善加弘传的过程中，逐渐形成了以“五部大论”为核心
的显宗教法体系。
名闻遐迩的“五部大论”，究竟何所指呢？它们是：戒律、俱舍、因明、中观和般
若。此为总的分类，在每类之下还含有若干具体的教典。下面逐一介绍：
一、戒律。总的来说，包含小乘别解脱戒、大乘菩萨戒和密乘三昧耶戒。藏地盛行
的... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 40 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 原来娑婆世界就是佛刹净土啊！zt
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Nov 9 22:49:37 2013, 美东)
在人间按：文章由堪布慈诚罗珠仁波切和顶果仁波切的两篇重要开示组成，第一篇文章
传达了藏传佛教中重要的生起次第，把您带入八地菩萨以上的“婆娑世界如极乐世界的
证境”，而第二篇文章，具体讲述了六字大明咒生起次第的实修法门。
正当难解难分之际，佛以神通显示了娑婆世界的本来面目，在场的所有人都亲眼目睹到
：娑婆世界就像西方极乐世界等诸佛刹土一样，十分清净庄严。
之后，佛陀告诉大众：我的世界本身就是这样，永远都是这样，只是你们没有看见
而已。
什么样的见解是密宗的见解
德兰根迥活佛开示
摘自 解脱之路
堪布慈诚罗珠曾经对此问题有比较清晰的开示。他说，密宗的见解指中观理论，一切法
空性，原本清净等观点。慈诚罗珠堪布在《如何学密》一文中，谈到“略谈密宗的见解
和修法”时，原文如下：
... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 41 今时佛教有大患存焉，谓外道化、世俗化、法义浅化、密意失传、悟后进修诸地之
道次第混淆，此五乃佛教未来弘传之大患也。
云何言外道化是佛教之大隐忧？谓佛教之密教化也。西藏密教虽然身著佛教法衣
，住于佛教寺院中，本质却是外道法，完全不具备佛法之法义基础，乃是以种种取自外
道之世间法，冠以佛法名相及修证果位之名相，取代佛法所说之种种修证境界，令佛法
之本质消失于无形中，令佛法转易成外道法。如是身现佛教僧宝之相，暗中和平转易佛
教法义成外道法；今时若不加以揭穿及阻止，未来将再度重演古天竺密教兴而佛教亡之
故事；如是身住如来寺院、穿如来衣、食如来食，却是假说如来法、以灭如来法，消灭
佛教于众人不知不觉间，将令佛教唯余佛寺、佛像、僧人、及佛法名相，本质则同于印
度教享受淫乐之世间宗教，重蹈古天竺晚期密宗佛教僧人公然享受女欲淫乐之覆辙，师
徒同堕地狱重罪中。如是而修、而传者，皆是破坏佛法者，将来必令佛教李代桃僵，故
说密教化、外道化是佛教之大隐忧。
云何言世俗化是佛教之大隐忧？谓诸方大师同以建大庙、办大型诵经法会、说种种
肤浅佛法、作种种世俗服务，作为佛法修行之主要内涵，而不弘传真正... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 42 释印顺对佛法错误认知的主要问题之一，就是他对涅槃法和缘起法都分不清楚、理
不明白，而根本的原因就是因为他否定了涅槃法——第八识如来藏。譬如释印顺他在《
中观论颂讲记》中说：【佛说的生死与涅槃，都建立在缘起法上。】2 释印顺这样说是
有严重问题的！如果生死与涅槃都是建立在缘起法上，那他前面所举《俱舍论》中说的
“若胜义法，唯是涅槃”就应该改为“若胜义法，唯是缘起”才对。那接著就要再进一
步来探究所谓的“缘起法”是因何而有这个缘起法？如果“缘起法”是本来就有的，那
么这个“缘起法”本身就应该是非缘起了，也就不该名之为“缘起法”。释印顺认为:
“执有生死外的常乐我净的涅槃，那就是‘增上慢人’了。”所以他认为涅槃“不过引
诱初机，劝舍生死入涅槃，岂真的有可舍可取！”因此他在《中观论颂讲记》的〈观缚
解品 第16〉己2 示正义中，解释 龙树菩萨的这句偈颂“不离于生死而别有涅槃 实相
义如是 云何有分别”说：生死与涅槃，系缚与解脱，这不是截然不同的两法。
生死就是涅槃，系缚就是解脱，“不”可说“离于生死”之外“而别有涅槃”，也
不可说离系缚之外，而别有解脱。因为在诸法“实相义”中，一切平等... 阅读全帖 |
|
|
t*****n
发帖数: 362 | 44 我是一九九九年以前就接触了大法的老弟子，但没有真正实修，历经了几年的人生苦难
后，在人生没有了目标、活着没有了动力的情况下，才進入了大法修炼。那是在二零零
三年，一场瘟疫令所有的生命恐惧，我突然觉得我应该做点什么，不能让瘟疫夺去我身
边人的生命。于是我走出家门告诉人们诚念“法轮大法好”就能躲过瘟疫，可我却被不
明白的人举报，抓進了看守所。也因此使我对我国的法律和一些现象从漠不关心到开始
了全面的关注，有了事物的对比使我真正的认识了谁正谁邪。
从二零零三年春天开始，由于有了人生的目标，知道了活着的意义，我在大法里明白了
太多太多，一种从未有过的幸福感和幸运感一直洋溢在我的心中，我也和大法弟子们一
起溶入到实修和讲真相救人的洪流里。
修大法之前，我对神、佛、鬼呀，什么转世轮回呀统统不相信，而且还非常固执，谁要
在我跟前聊到这些，我就会用我觉得很在理的话去和人家理论，结果我不相信的生命在
我修炼以后我都亲眼看到了他们的存在。《九评共产党》这本书出来以后使我真正明白
了共产邪党为什么不让我们相信有神明的存在。文化大革命残害了所有的中国人，把中
国人真正带進了苦难，那些“与天斗、与地斗、与人斗其... 阅读全帖 |
|
a**u
发帖数: 8107 | 45 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun03 (runsun) 于 (Sun May 30 09:21:11 2010, 北京) 提到:
四驱摈之不净行（不邪淫戒，犯者逐出僧团）
若有比丘，具足了比丘的学处及生活规则，没有放弃学处，没有表明自己意志怯弱，而
从事不净行（性行为），即使对象是动物，也犯驱摈，不共住。
犯相：
1.对象：(1) 人﹑鬼神﹑畜生三趣中，
(2) 雌性的肛门﹑阴道﹑口
(3) 雄性﹑无男性器官者的肛门﹑口
2.动机：(1) 主动：自己生起欲心而行不净行
(2) 被动：不是出于本身欲念所构成的不净行
3.方式：置入生殖器官
4.结果：接受乐受
无犯：
1.不是故意的。
2.被动且未产生乐受。
3.比丘精神失常﹑情绪不稳定﹑受病痛所苦。
4.第一个犯的人。
==========================
以上是佛陀对于不邪淫戒的详细规定，请问所谓的密宗弟子们是不是佛弟子，是不是要
遵守以上戒律，那么男女双修是否违犯以上
另外，密宗还有非常邪恶的和畜生，... 阅读全帖 |
|
z*****n
发帖数: 633 | 46 迷信，正信与实信
越尘
1楼
"信为道源功德母",学佛的人都知道.不光佛法,世上哪件不相信的事人肯去做?不过信有
对错,信得对无量功德由此生;信得不对无数障碍随之起.
现代人教育水平提高了,多强调理性.特别知识分子,最怕被人批评为非理性,迷信.刚
刚要动心学学佛法了,有人用"迷信,非理性,不科学"的帽子一扣,就缩回去了.什么是迷
信?迷信即对事物未知其道理,未经自己实证就采取立场肯定或否定.一般而言,人人赞成
理性,反对迷信.不过世上万物复杂得很,道理也深浅不一,若讲件件事物都要人搞懂了后
才能开始做,反之就冠以迷信帽子,这本身就非理性不科学得很.科学就是研究未知领域
的,懂了的要研究什么?果真未懂道理就不许作,大概一般人也难生活得很了.比如,阿司
匹林可以治头痛,其中的生理药理有谁知道?这个问题现代科学还没能解决.如果因此就
不能吃,若非自己荒谬,便是有意难为天下苍生了.信口批评佛法为迷信的人研究过,修证
过佛法吗,懂得佛陀教法的真谛吗?没有,不懂.不懂就乱扣帽子否定,正是迷信,不仅迷信
而且蛮横.阿司匹林医了别人的头痛,有效,我们头痛时就该拿来吃.同样,多少古今行人
依佛法解决... 阅读全帖 |
|
J******s
发帖数: 7538 | 47 ☆─────────────────────────────────────☆
rainbowcc (去嗔师太cece) 于 (Fri Apr 8 23:06:43 2011, 美东) 提到:
4/1/11
没打坐/修心/观照。
4/2/11
同上。
4/3/11
同上。
4/4/11 周一
打坐：1小时
跑步：2迈
练舞：半小时
阅读：阿毗达摩概要精解
记录：
新工作虽然基本适应了，生活中也有不少值得开心得事情，但身心仍无法轻安，心态有
细微的压力/焦虑。早上开车上班的路上看到初升的太阳和广袤的天空，提醒自己，修
心比工作重要多了，事实上没有什么比修心更重要了。虽然我。。。。。，可仍然充满
缺乏感和不安全感，深深地感到缺乏/不饱足/不轻安，什么都没有，一无所有。况且，
除了修心，还有什么好玩/有意思/有兴趣的么？修心已经上升到了人生意义的高度了。
可是一进公司，这些提醒就全部抛到脑后了，就沉陷进工作中去了，完全无法观照，连
观照的想法都不曾升起过。唉。
晚上回来，跑步练舞淋浴，然后，散盘，设置闹钟1小时。试图观照，很难观照，思绪
被工作粘连，很容易被工作上的事情纠着粘着，... 阅读全帖 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 48
好像说错了，理解佛法是”开法眼”而已。
就是正确理解佛法是什么，当然也正确理解十二缘起是什么。应该是”开法眼”
“法眼净”应该已经内观到缘起的运作，对苦、苦集(顺着缘起而生苦)、苦灭、苦灭道
迹 都已经亲见。净信不疑。
在古代，”开法眼”很简单，听佛陀说就好了，或听他的弟子或弟子的弟子说就好了，
通常不会搞错。
现代，有时也没那么简单。
缘起法是这么重要，是了解四圣谛、净信四圣谛、修习四圣谛的核心，
不能只当成知识来听，
我了解的佛法实修里，它是佛陀亲见亲自教导的实修的地图，只有对实修亲见有用，
拿来理解 说书，是无用的，只是满足知识分子的好奇心而已。
现在也不知哪个传统华人佛教派别有真的修习缘起法，而亲见缘起，对苦集灭道净信不
疑?
我总觉得许多嘴上一直说四圣谛，但行为上一直”疑”，一直轻视，
修行步骤中四圣谛、缘起法到底有没有放进去?
见缘起即见法，即见佛。不见缘起，我认为恐怕大楼不是根基不稳，是连根基都没有。
我认为不会有人只是知识理解就能对佛法净信不疑，
更何况亲见缘起，我所知没那么难，
我认识很多人修四念处都见缘起，身念处受念处心念处，法念处修到的，我比较少认识
，他... 阅读全帖 |
|
d******r
发帖数: 5008 | 49 【如果一个修行人已达到了很高的修证境界，此时他便可以方便法摄受双身修法。不仅
密乘中有如此开许，声闻乘中同样对此作过相同的解释。如果一个修行者已断除了自相
续中的烦恼，他也可依方便法在显现上暂时“破戒”。《律藏》中就记载了这么一个公
案：
有一阿罗汉名为色迦桑目，她原本是一普通女众，后通过修法而得阿罗汉果。在其显现
为得果比丘尼时，未生怨王与她行邪淫，但因她早已断除了贪欲之心，故在整个过程中
未有丝毫出自个体贪心指使下的乐受。释迦牟尼佛后来说她尽管身为比丘尼，但因未生
真实贪心之缘故，所以并不能将其行为判定为破戒。不仅对阿罗汉作了如是开许，《律
藏》中还记载了一个已断除了欲界贪欲的出家人，尽管也与人行过邪淫，但释迦牟尼佛
依然没有将他的行为指斥为破戒，因他也无有丝毫贪爱故。这个出家人还仅仅只是断除
了欲界贪欲，但佛陀亦对他的行为作了开许。】
以上文章摘《藏密问答录》【闽南佛学院及戒幢佛学研究所导师济群法师问、上师索达
吉堪布答】
评论：
我们来看看佛经中，佛陀是如何开示，出家人不管是有证量或无证量？皆不可有淫行之
事实发生！！！！
再来看看索达吉刻意曲解佛经，把妙贤阿罗汉比丘尼被大恶王... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 50 ---莲花生大师
磋嘉！末世中五百年后，密咒者多，只能说而不修其义。他们把密咒道变为咒术，
滥用三昧耶物于空洞仪式当中。他们于市集中建茅蓬。宣称修双运而实质沉迷世欲。宣
称修度脱，实沉于嗔怒。好坏混淆，他们将口诀作交易，甚至于师售于弟子。他们将密
咒作为投机，怀政治动机及自私野心而修。
于此末世，密咒将由语言所障。密咒加持力，因不明其义而消失。故得成就者少，密咒
接近消灭。以来世宿业具器者故，当将此语传承记下及宝藏之！
白话:
措嘉，当末法时期的五百年到来时，大乘的咒乘追随者只是空口说白话而不实修真
义；他们会让密咒乘歧入巫术的禳祝，徒然为了空洞的仪式而误用三昧耶物；他们会在
村庄的中心建造关房；宣称在修持双修，他们会耽溺在世俗的欲念中；宣称在修持解脱
法；他们会耽溺在世俗的嗔念中；把善、恶混淆在一起，他们会吹嘘口诀，甚至上师会
把口诀销售给弟子；他们会把密咒乘变成投机买卖，并以政治动机和自我中心的野心来
修行。
在这末法时期，密咒乘会被语词所蒙蔽，密咒乘的加持力会因缺乏对实义的了悟而
削弱。因为只有少数人证得成就，会有一段时期密咒乘近乎绝迹。为了那时具有宿业的
有缘者... 阅读全帖 |
|
