发帖数: 1 | 1 何谓三界唯心万法唯识？三界唯心万法唯识，这句话是大部分的佛子们所耳熟能
详的，然而三界唯心万法唯识的真正意思到底是什么呢？却是众说纷纭。
譬如有人说：“人有两颗心：一颗是真心，一颗是妄心。但大多数人都是用妄心
在生活，一般人都不太明白自己有两颗心，更是难以分清楚哪一颗是真心，哪一颗是妄
心。想要觉察自己有两颗心，并且分清楚这两颗心的真妄，其实是不容易的事。人如果
能用真心生活，那一定是很幸福的。”从以上这一段文字，我们就看得出来，其实一般
人对人到底有几个心是弄不清楚，而且充满想象的。
请问菩萨们：人是有一个心呢，还是两个心？乃至是八个心呢？事实上，说一个
心也可以，说两个心也对，说人有八个心也是正确的。奇怪啦！为什么是这样呢？这就
得请您仔细的听下去，自然就会明白。我们先来举述一位喜欢说禅的大法师，他所说的
一则公案。一般人总以为能说点禅，意境和格调似乎就提升了不少，却不知道说公案也
是最容易显示出自己未曾证悟的本质。这位大法师说：“桂琛禅师去参访玄沙禅师，玄
沙知道他深研唯识法相之学，故而指著一张竹椅问道：“三界唯心万法唯识，这个汝作
么生会？”桂琛禅师答道：“既曰唯识，... 阅读全帖 |
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g***t
发帖数: 2278 | 2 唯识与西哲唯心 济群法师
摘自《解深密经》讲记·导论
中西方哲学派系纷繁，门户众多，向来人们把它归纳为二类：一是唯心，二是唯物。这两种思想的区别在哪里呢？简单地说，就是对宇宙人生的根本起源，或者说对第一因的看法不同吧！有人认为宇宙人生的第一因是物质，由物质派生意识，这种思想属于唯物论。如古希腊泰勒斯，以水为万物本源，认为水是不变的本体，能生万物；阿那克西美尼则主张气为万物始基；恩培多克勒提出水、火、土、气四根；印度小乘佛教以四大极微等物质元素，作为万物之因。与唯物论相反，认为宇宙人生的第一因是精神，如叔本华的世界是意志的表象，贝克莱的存在就被感知等，提倡意识派生物质，意识决定物质，这种思想属于唯心论。
佛教是宗教，但不同于一般的宗教。它有着丰富的哲理，因此很多人又认为它是哲学。哲学有唯心与唯物的不同，这样一来，有人不免要问，佛教是唯心，抑是唯物呢？从唯识学的理论体系来看，佛教显然接近于唯心，但这种唯心与西哲所说的唯心又不一样，简略而言，有四点不同：
一、心物都不是常恒不变的。佛教无论讲心，或者讲物，认为都是因缘所生。比如说到心，必须具备四缘才能生起：一因缘，是心的种子；二所缘缘，即所... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 3 然而，如果要归结八识心王，那就只有一个心，就是第八阿赖耶识，又称爲如来藏。我
们眼耳鼻舌身还有意识，以及末那识，这七转识都是由阿赖耶识现起，因爲出生五色根
以及七转识的种子是由阿赖耶识所执持的。有情依着他的业来受报到六道中，所面对的
种种的苦乐的果报境界，也都是由阿赖耶识的相分所显示的。这也就是说，三界一切众
生的正报身，以及他种种苦乐境界的依报，都是第八识所现，所以才说「三界唯心」，
都是唯识这个阿赖耶识所现。不仅凡夫众生如此，四圣法道中的佛菩提道及三乘解脱道
，也都是依八识心王而显现丶而修丶而证。正如《金刚经》中有〈依法出生分〉，「依
法出生」是说依於这个法而有般若波罗蜜多出生，也就是依於这个法而有到达无生无死
彼岸的智慧出生；当然所依的这个法，不会是说世间法的蕴处界，一定是说一切法界中
的真实相，也就是常住不变异的真如心——第八识如来藏。只有常住而不变异的真如心
如来藏，才可能出生诸法，才是一切法界的实相；凡是会断灭的法，会间断的法，或者
是无始以来一直常住，但是未来也可以坏灭的法，都不可能出生万法。
所以，依法而出生的一切法，这一切法是包括三乘菩提，否则不能称爲一切法。这个「
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G**W
发帖数: 1865 | 4 關於『真常唯心』,到底是在說什麼 ?
以下From :蕭平實
真实唯识门--所显说无我性的「真我」
关于三转法轮之唯识正理，分为两门来说︰在虚妄唯识门里面显说「无我」，在真实唯
识门，则显说无我性的「真我」。
虚妄唯识门显说「无我」就是处处告诉我们：众生的五蕴、十二处、十八界要以什么为
因？要以什么为缘？然后才能生出色受想行识，才有众生的五蕴我，才有见闻觉知的「
我」。「众生我」是由色法开始的，这个色法以如来藏为因，以过去世意识意根所造作
净染诸行所成的业种为缘，加上父母为缘、四大为缘，所以生起我们的色身；有了色身
以后，才有我们见闻觉知的心。这就已经是告诉我们：我们人以为真实不坏的「我」，
其实是假我，是由藏识因及种种缘而假合形成。虚妄唯识门就是告诉我们：五蕴、十二
处、十八界所假合而成的「我」是虚妄的，不是真实不坏的，所以虚妄唯识门宣说一切
法无我--当然包括众缘所假合而成的离念灵知心--都是不具有真实不坏性的假我，不是
常住不坏的真我。
真实唯识门则告诉我们：阿赖耶识不是真实「我」，因为阿赖耶识中含藏了许多导致有
情生死轮回的种子，使得有情落入分段和变易生死之中。由于阿赖耶识含藏... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 5 真常唯心
唯识诸经所说之无我与我
佛讲了般若以后，有许多人因不瞭解而產生了评论，就有空有之諍，空有之諍只存在於
佛门内的凡夫之中。阿罗汉不会跟人家作空有之諍，因為阿罗汉证得涅槃以后，他有一
天起了一个念︰「那我入了涅槃以后，十八界统统灭尽了，是不是变成断灭？」他就去
问佛，佛说︰「不然！你入了涅槃以后，涅槃之中有本际常住不灭。」这个本际也就是
「识缘名色」的「识」，就是「名色缘识」的「识」，也就是入胎识。阿罗汉听到佛的
开示以后，就心安了，他想：「我捨身的时候，可以安心的入涅槃，因為我是虚妄的，
我灭了以后，我的本际不灭，所以涅槃不是断灭。」
只有凡夫不如实知涅槃--不知无餘涅槃之中有本际不灭，不如实知般若--不知般若是
在讲第八识非心心的体性，他们才会有空有之諍。因為这些凡夫有空有之諍，所以佛又
来一次三转法轮--讲唯识经典。唯识的经典可就多了，最有名的是《楞伽经、解深密经
》，以及《如来藏经、大乘同性经、无上依经、胜鬘经……》等等都是，乃至阿含经都
已曾说唯识之理。
关於三转法轮之唯识正理，分為两门来说︰在虚妄唯识门里面显说「无我」，在真实
唯识门，则显说无我性的「真我」。虚妄唯识... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 6 真正好看的对掐，是唯物和唯心的哲学大战
唯物的好处，就是扎根可观测世界，以客观世界作为最终检验真理的标准。
唯心的好处，就是把一些前人检验过的东西，当作最终检验标准，省时省力。
唯心的人未必傻×，唯物的人往往也需要唯心的东西来支撑
唯心就像打球的意识流，掌握意志，意识先导，其他的动作都自然就跟上了。所以高手
往往都是唯心派。
但是失心疯不一样，失心疯就是当行为违反运动规律的时候，还坚持所谓的“唯心”
其实“唯心”并没有错，关键是别唯了错误的心。 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 7 即然说到“真常唯心”那就先得定义何谓真，何谓常，何谓唯心。但印顺法师定义为此
心为常在有真实体。这似乎和缘起现象脱节。禅宗坛经强调，离此现前一念什么都不会
有。那即然是现前一念，那此念的现象我们不得不谈吧，若离开这一现象而定义个什么
常啊真啊，无异于水中捞月，印顺就犯了这个错误。换句话说，印顺法师的真常唯心实
际上是他想出来的于万物之外有个什么真啊常啊的东西。而非如来藏系所说的那样。如
来藏系不反对真常唯心，但非印顺所说的那样。印顺所说的真是真实体，而如来藏系所
说的是真实而非体。印顺法师说的常是常在不变，而如来藏系所说的常于现象上是相续
不断，而于现象上的相续不断体现理体上的恒在。印顺法师说唯心是只论心，而如来藏
系所谈的唯心是指一切现象的显现不离心。实际上印顺法师对真常唯心论的认识和外道
差不多非是如来藏对真常唯心的认识。我想请问印顺法师一问，如金刚经所说：过去心
不可得，现在心不可得，未来心不可得。即然心都不可得，那怎能说它常呢，又心不可
得，我现在为什么没有死去空无，我没有变灭掉，那这不是心的相续下去吗。即然心能
相续下去，又怎能说它非无常呢。若离开心的现象而论心，那我说你印顺... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 8 唯识与唯心是同还是异
正源
这个问题应该说有两个面向的问题存在：第一个就是说佛教中常说的「万法唯识」与「
三界唯心」是同还是异呢？这两个的关系是怎麽样呢？其二就是佛教中的唯识，跟哲学
上的唯心论，是同还是异呢？有这两个面向的问题。因爲要探讨这第二个面向的问题，
就是说唯识跟哲学上的唯心论是同还是异，我们就必须要先了解佛教所说唯识的真实意
涵是什麽，因此还是得要先来探讨第一个问题。
佛法中说「三界唯心，万法唯识」，这一句话其实已经指陈了有情生命的实相，也显示
了万法的本质。它的意思就是说，三界中的一切法，包括有漏法，以及一切的无漏有爲
法，都是因爲八识心王而出生；乃至於无漏无爲法，也是因爲八识心王而才能显现；如
果离了八识心王，就没有一切法可得，因此说「万法唯识」。十方三世一切的有漏无漏
法，既然都因爲八识心王而出生或者显现，而八识心王又依第八识以及无明才会现於三
界中；可是众生的无明业种以及上烦恼的随眠，又都是由各自的第八识所执持而藉缘变
现，变现出我们这个色身的正报，以及世界山河的依报，因此说「三界唯心」——三界
一切法都唯依第八识心而有，依着第八识心而变现，以第八识爲根本。
我们就... 阅读全帖 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 9
我認為唯心不一定是宗教，宗教則一定唯心， 信仰就是相信沒證據的東西，
都沒證據了，這東西還能不唯心嗎？ |
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c*********l
发帖数: 3438 | 10 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: wangqishan (王岐山), 信区: WaterWorld
标 题: 工作中上唯心大法很爽，不用干活了 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 16 12:45:41 2015, 美东)
发信人: wangqishan (王岐山), 信区: Military
标 题: 工作中上唯心大法很爽，不用干活了
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 16 12:45:25 2015, 美东)
我最近在公司玩唯心主义上了新的境界了。我发现大部分理工科猥琐男，情商不高，很
容易被吓唬倒。只要你能提出issue让他们担心害怕，基本就不用干活了。他们还挺佩
服你的。
不光是中国人，美国人，阿三也一样，我的老板也一样。我现在每天工作主要两件事，
一是到处和人交谈知道他们在干吗，二是坐在位子上分析今天交谈的信息然后准备开会
的时候怎么bring up一些 issue, 提出的越多越牛逼，地位也越高。
我现在基本不用干活了。唯心主义真的很好用，我现在看同事跟看动物一样，感觉他们
就是一群牛一群绵羊可以控制驯服... 阅读全帖 |
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c*********l
发帖数: 3438 | 11 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: wangqishan (王岐山), 信区: WaterWorld
标 题: 工作中上唯心大法很爽，不用干活了 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 16 12:45:41 2015, 美东)
发信人: wangqishan (王岐山), 信区: Military
标 题: 工作中上唯心大法很爽，不用干活了
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 16 12:45:25 2015, 美东)
我最近在公司玩唯心主义上了新的境界了。我发现大部分理工科猥琐男，情商不高，很
容易被吓唬倒。只要你能提出issue让他们担心害怕，基本就不用干活了。他们还挺佩
服你的。
不光是中国人，美国人，阿三也一样，我的老板也一样。我现在每天工作主要两件事，
一是到处和人交谈知道他们在干吗，二是坐在位子上分析今天交谈的信息然后准备开会
的时候怎么bring up一些 issue, 提出的越多越牛逼，地位也越高。
我现在基本不用干活了。唯心主义真的很好用，我现在看同事跟看动物一样，感觉他们
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h******e
发帖数: 9616 | 12 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: wangqishan (王岐山), 信区: WaterWorld
标 题: 工作中上唯心大法很爽，不用干活了 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 16 12:45:41 2015, 美东)
发信人: wangqishan (王岐山), 信区: Military
标 题: 工作中上唯心大法很爽，不用干活了
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 16 12:45:25 2015, 美东)
我最近在公司玩唯心主义上了新的境界了。我发现大部分理工科猥琐男，情商不高，很
容易被吓唬倒。只要你能提出issue让他们担心害怕，基本就不用干活了。他们还挺佩
服你的。
不光是中国人，美国人，阿三也一样，我的老板也一样。我现在每天工作主要两件事，
一是到处和人交谈知道他们在干吗，二是坐在位子上分析今天交谈的信息然后准备开会
的时候怎么bring up一些 issue, 提出的越多越牛逼，地位也越高。
我现在基本不用干活了。唯心主义真的很好用，我现在看同事跟看动物一样，感觉他们
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h*********i
发帖数: 2605 | 13 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: cynic ([email protected]/* */ 1998->2010->?), 信区: Military
标 题: 时间是彻底唯心的概念，因为本来就不存在
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 30 13:16:52 2016, 美东)
时间是一个你不观察，它就不存在的概念。是一个彻底的唯心的产物。时间没有质量，
没有能量，也不占据任何空间。只能凭借人主观臆造的各种度量单位去观察，然后才感
知其的存在。更滑稽的是，时间的观测还得不出绝对的/标准的结果，是完全由观察者
的参照系（或者说速度）决定的。 |
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a*******r
发帖数: 67 | 14 唯物，唯心，有神，无神，科学，非科学这几组概念没有什么必然的联系。把唯物等同
于无神论或者科学显然有问题。
举例如下：
共产党是无神论，也是唯物论
禅宗是无神论，却不是唯物论
基督教是有神论，但很多基督徒和神学家却认为自己既不是唯物论，也不是唯心论，而
是唯实论，也就是一种“一元论”。虽然某些唯物主义者把它归为“客观唯心主义”。
爱因斯坦是很伟大的科学家吧，却并不认同（辩证）唯物主义，说完全是胡说八道
唯物，唯心是形而上，科学是形而下的，没有什么必要的交集。现代科学已经尽量避免
这些形而上的东西
有神，无神和科学也基本搭不上关系，除非有人拿一些自己理论范围内的东西来挑战科学 |
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i********7
发帖数: 808 | 15 对不起大德，好像我们不在说同一件事情，我是在就楼主大德帖的真常唯心而有疑问。
他说本性原来清净，我在问，依照真常唯心的解释，本性清净为什突然起了一念无明？ |
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x*****u
发帖数: 6559 | 16 唯物唯心都是扯淡。人自己是否真正存在还是我们所知道的一切都是一种幻象？ 看一
下这集的star Terk
star trek next generation episode： ship in a bottle |
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m*****e
发帖数: 10963 | 17 毫无逻辑狗屁不通，，你这和讨论唯物唯心有个毛的关系？ |
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Z**********g
发帖数: 662 | 18 本阁按：
唯心主义为什么能培养大师？明末、民国短短几年为什么能出大师？唯物主义为什么老
是搞成那种邃密之学？
红楼梦里的林黛玉把这个教育的事情总结了一下，给唯物主义清代学界介绍了正宗明代
心学如何培养人的方式，其实也不难。我摘抄四十八回如下：
黛玉道：“断不可学这样的诗。你们因不知诗，所以见了这浅近的就爱，一入了这个格
局，再学不出来的。你只听我说，你若真心要学，我这里有《王摩诘全集》你且把他的
五言律读一百首，细心揣摩透熟了，然后再读一二百首老杜的七言律，次再李青莲的七
言绝句读一二百首。肚子里先有了这三个人作了底子，然后再把陶渊明、应玚、谢、阮
、庚、鲍等人的一看。你又是一个极聪敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是诗翁了
！”
看到没有，一年的时间：一百首王摩诘＋一二百首老杜＋一二百首李青莲＋陶渊明、应
玚、谢、阮、庚、鲍＋极聪敏伶俐。这叫做淹没浸润的功夫。当然这个成本很大，一般
的学生就这么陪人读书给淘汰掉了。
所以才有后来的：
香菱瞧了，点头叹赏，笑道：“原来上字是从依依两个字上化出来的。”
这里面，黛玉的点拨也是很重要的。胡适的老师就比梁启超的老师差远了。
唯物主义的教学方式... 阅读全帖 |
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C*G
发帖数: 7495 | 19 做为现代政党，冠冕民主集中，是大势所趋。
妄议，类似古文的妄口和妄言，意思是乱说。封建和主观评判的意味非常浓烈。
“不可妄议”，可以做为潜规则来实施，“明文”作为条例加入章程，是十分荒谬的。
这样做，
首先，就是损害的执政党的形象，法西斯和封建或文革的味道跃然纸上。看看网络和民
间的舆情，基本判断这次条例修改的运作是十分轻率和愚笨的。
第二，容易让党内人人自危，不敢说话，乃至不敢说真话。中国真正缺少的是经济类和
技术类的闯将，而不是说话老练爱务虚的纪委团委党委的口头革命派干部。
第三，实事求是是中共的基本路线。偏离科学和客观规律，大炼钢铁和亩产万斤浮夸风
，就是没有人敢“妄议”的后果。就是在当代当下，主掌科研界权利的清华派系的官迷
们，天天在CCTV和主要报纸，自吹自擂自己学校的几个老师的“诺贝尔奖级”的“杰出
成果”，甚至把常年空缺的国家自然一等奖自我颁奖给自己学校的“透明计算”。
回顾历史和唯物主义，朝代的兴衰和人民的福祉，从来与“唯心”的“妄议”不相关。
hiahia |
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c***c
发帖数: 21374 | 20 时间是一个你不观察，它就不存在的概念。是一个彻底的唯心的产物。时间没有质量，
没有能量，也不占据任何空间。只能凭借人主观臆造的各种度量单位去观察，然后才感
知其的存在。更滑稽的是，时间的观测还得不出绝对的/标准的结果，是完全由观察者
的参照系（或者说速度）决定的。 |
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h******e
发帖数: 9616 | 21 用天体位置，其实只不过是“公元xxxx年月日”跟“离某年某月某日过去了N秒”的区
别。
没有把唯心跟抽象分开来。
好比所谓磁力线，你看不到摸不着，但是为了形象的让小学生理解，就只好撒些铁屑或
者书本上画几条虚线来形象表示。 |
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p***n
发帖数: 17190 | 22 是唯心的
趕快派人去俄羅斯取經
是唯物論的
趕快派人去俄羅斯取精
普丁一定很願意幫忙的 |
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p***n
发帖数: 17190 | 23 你看唯心論的都是一堆吃草的
那另一端
唯物論肯定是要吃肉的 |
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w********n
发帖数: 4752 | 25 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: wangqishan (王岐山), 信区: Military
标 题: 工作中上唯心大法很爽，不用干活了
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 16 12:45:25 2015, 美东)
我最近在公司玩唯心主义上了新的境界了。我发现大部分理工科猥琐男，情商不高，很
容易被吓唬倒。只要你能提出issue让他们担心害怕，基本就不用干活了。他们还挺佩
服你的。
不光是中国人，美国人，阿三也一样，我的老板也一样。我现在每天工作主要两件事，
一是到处和人交谈知道他们在干吗，二是坐在位子上分析今天交谈的信息然后准备开会
的时候怎么bring up一些 issue, 提出的越多越牛逼，地位也越高。
我现在基本不用干活了。唯心主义真的很好用，我现在看同事跟看动物一样，感觉他们
就是一群牛一群绵羊可以控制驯服他们。他们大部分人就知道傻乎乎的干活。 |
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s******l
发帖数: 6898 | 27 宗教也不是唯心派，这么讲显然对唯心主义的理解，还停留在大陆洗脑式教育的水平。 |
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l*******g
发帖数: 286 | 28 整理俺的思路，是这样的：
哲学里划分唯心唯物；意识物质孰先孰后；佛家的色即是空，空即是色。
其中佛家的色空说接近现代物理学的说法。现代量子物理学有个测不准原理：微观到最
小粒子人无法测量空间和时间。我的想法： 因为物质的最终其实是一种类似能量波的
移动，能量波决定稍大一点的夸克，乃至电子，中子，原子，以至于更大的单位元素物
化性质。而这个能量波，是一种类似spirit的东西，而这个无处不在的spirit,就是灵
。所以，我模糊认为：最终就是上帝的灵，做了佛家说的两件事：
1）色：构成了一切物质体，佛家说的色；
2）空：因缘，一切因果的变化，佛家说的空。
仅是俺的一说，非喜勿视。 |
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N****g
发帖数: 143 | 29 题记：飞天女神——广延天女
广延天女是印度神话中一个著名的仙女，是一个具名的飞天女神。印度神话中有大量的
关于她的神话，最著名的就是她与人间英雄洪呼王的恋爱故事：广延天女爱上了洪呼王
并答应嫁给他，但订立了一些“婚姻的约定”，如不得对她进行婚内强奸，不可在她面
前裸体，也不可对她太加管束等等。如果洪呼王违反了这些规定，她就要回到天上去。
然而广延天女在天庭的伙伴，诸乾闼婆（伎乐天）们想念她，于是设计诱使洪呼王在她
面前赤裸；广延果然一怒之下返回了天界。后来洪呼王寻找广延，被迫完成种种任务才
能与妻子团聚。
——摘自维基百科
我不知道什么是爱，可是我第一眼看到她，我就知道我沦陷了。这几年以来，我经历过
的女人无数，有温婉的大家闺秀，有清纯的小家碧玉，有热情的罗刹美女，有柔顺的东
瀛佳丽，有成熟美艳熟妇，也有青涩的幼萌萝莉……，可是没有一个能比得上红妆。在
她面前，我只有自惭形秽，所有这些女人都一个个面目可憎，令人作呕。只想举起皮鞭
狠狠地抽在她们身上，把她们赶走，把她们撕碎，不要玷污我的女神的视线。其实我更
痛恨我自己，痛恨我自己的丑恶与肮脏，只想匍匐于她鲜红的裙裾下，亲吻她那秀美的
玉... 阅读全帖 |
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t******n
发帖数: 2939 | 30 ☆─────────────────────────────────────☆
noodleslover (月面月典) 于 (Fri Sep 16 18:29:39 2011, 美东) 提到:
本人对各位看过本文后的后果概不负责。心理承受能力差的人请在家长的指导下阅读。
本文的观点不针对任何宗教和政治党派。
关于生死的探讨
--唯物让我悲伤，唯心让我麻醉，哪个能解答我的问题？我本是客观的唯物主义者，但是生死这个问题让我唯心了。
最近看到几位同学对生死的事情有很大的困惑，我深有同感。估计这些事情也就能在这里说说。如果没人问我，我跟谁都不会说。现在说出我的感触和大家讨论一下。
还是在上高中的时候，我每天上学下学忙忙碌碌睡眠不足，免不了脑子里瞎想。有天黄昏，在教室里上自习的时候，我望着窗外的风景，觉得很美。突然想到，我死了以后还能看到这样美的景色么？
接着我脑子里就闪现了一连串的问题：
1. 我死了以后会看到么？会听到么？会呼吸么？会感觉么？会哭么？会笑么？
2. 我死了以后会看到其他人么？别人死了以后能看到我死了以后的样子么？
3. 我死了以后会去哪里？去多久？还会回来么？
4.... 阅读全帖 |
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L******g
发帖数: 1371 | 31 「唯心所造，唯识所现」的逻辑思辨（重贴旧文）
只要接触过一点佛法的，对「唯心所造，唯识所现」这句话一定不陌生；
指的是宇宙天地间的森罗万象和万事万物都是由「心念」形成，由「识」显现的！
那么针对每个人来说；是谁的「心」？又是谁的「识」？
当然是由「我」的心所造，由「我」的识所显现。
否则，不是由「我」投射出去的，而是由「我」以外的张三、李四、王五、赵六----其
他任何人投射出去而形成和显现的，请问，与我何干？我又如何去认同？
所以，「无我」就变成失去基本条件和基本立场，「唯心、唯识」就根本站不住脚了。
如果我们要承认「唯心所造，唯识所现」是对的！那么就会变成「有我无法」了！
所谓的「法」指的是一切现象，如果「无法」就是否定了一切客观的存在。于是就变成
世间一切都是幻象，都是由『我』内心投射出去的。
这样就违背了释迦牟尼「无我」、「不许有我」的立论。
但是，小乘的「说一切有部」却是反其道的主张「法有我无」，所以又称为「法有我无
宗」，那这就更扯淡了；想想；宇宙万事万物都是确实存在的，只有「我」是不存在的
。那么是谁去认知这个客观的宇宙存在？谁去证实宇宙万事万物是客观存在的？又是谁
兴起... 阅读全帖 |
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L******g
发帖数: 1371 | 32 「唯心所造，唯识所现」的逻辑思辨（重贴旧文）
只要接触过一点佛法的，对「唯心所造，唯识所现」这句话一定不陌生；
指的是宇宙天地间的森罗万象和万事万物都是由「心念」形成，由「识」显现的！
那么针对每个人来说；是谁的「心」？又是谁的「识」？
当然是由「我」的心所造，由「我」的识所显现。
否则，不是由「我」投射出去的，而是由「我」以外的张三、李四、王五、赵六----其
他任何人投射出去而形成和显现的，请问，与我何干？我又如何去认同？
所以，「无我」就变成失去基本条件和基本立场，「唯心、唯识」就根本站不住脚了。
如果我们要承认「唯心所造，唯识所现」是对的！那么就会变成「有我无法」了！
所谓的「法」指的是一切现象，如果「无法」就是否定了一切客观的存在。于是就变成
世间一切都是幻象，都是由『我』内心投射出去的。
这样就违背了释迦牟尼「无我」、「不许有我」的立论。
但是，小乘的「说一切有部」却是反其道的主张「法有我无」，所以又称为「法有我无
宗」，那这就更扯淡了；想想；宇宙万事万物都是确实存在的，只有「我」是不存在的
。那么是谁去认知这个客观的宇宙存在？谁去证实宇宙万事万物是客观存在的？又是谁
兴起... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 33 学人对宇宙器世间及六道众生存在之种种现象、差别叹为观止的同时，不禁会问：
“三界众生及器世间都是哪里来的？”“难道真的有一个造物主？”依佛教的教理来说
，三界里的一切——器世间及众生，都是由“心”——“识”变现出来的，乃至解脱成
佛也是“心”、“识”的作用，这就是佛教最上也是最根本的教理——“三界唯心”、
“万法唯识”。如佛教根本经典《华严经》（八十卷本）卷十九载，觉林菩萨承佛威力
，遍观十方，而说颂言：
“心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而不造；如心佛亦尔，如佛众生然
。……若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
佛教所说之能造三界的“心”、“识”不是一般人所感受到的那个有见闻觉知、能思考
、能作主的心——意识、末那识，而是“本心”“根本识”——不生不灭、能生万法之
第八识阿赖耶识（异熟识）。
本心阿赖耶识能变现出四大极微，复能执持四大极微，使之积聚成宇宙器世间及有
情的色身。有情有了色身，接触外境，根尘相触，阿赖耶识又能生出有情的见闻觉知心
——识蕴的六识，来了知各种境界，故云“三界唯心造”。
一、心
所谓的“心”，是指精神活动的主体。先... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 34 学人对宇宙器世间及六道众生存在之种种现象、差别叹为观止的同时，不禁会问：
“三界众生及器世间都是哪里来的？”“难道真的有一个造物主？”依佛教的教理来说
，三界里的一切——器世间及众生，都是由“心”——“识”变现出来的，乃至解脱成
佛也是“心”、“识”的作用，这就是佛教最上也是最根本的教理——“三界唯心”、
“万法唯识”。如佛教根本经典《华严经》（八十卷本）卷十九载，觉林菩萨承佛威力
，遍观十方，而说颂言：
“心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而不造；如心佛亦尔，如佛众生然
。……若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
佛教所说之能造三界的“心”、“识”不是一般人所感受到的那个有见闻觉知、能思考
、能作主的心——意识、末那识，而是“本心”“根本识”——不生不灭、能生万法之
第八识阿赖耶识（异熟识）。
本心阿赖耶识能变现出四大极微，复能执持四大极微，使之积聚成宇宙器世间及有
情的色身。有情有了色身，接触外境，根尘相触，阿赖耶识又能生出有情的见闻觉知心
——识蕴的六识，来了知各种境界，故云“三界唯心造”。
一、心
所谓的“心”，是指精神活动的主体。先哲孟子谓... 阅读全帖 |
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p******n
发帖数: 2449 | 35 发表时间：2014-03-12 | 作者：吴言生
早期禅宗传授，非常重视《楞伽经》。《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，4卷
，刘宋求那跋陀罗译，收于大正藏第16册。本书所论即主要依据此本。本章随文注括号
内只标卷数不另注出处者，均出此本。 禅宗东土初祖达摩大师以四卷《楞伽经》授与
二祖慧可，并嘱他“我观汉地，唯有此经。仁者依行，自得度世”。慧可依言奉行，并
令弟子们“常赍四卷《楞伽》，以为心要，随说随行。”《续高僧传》卷16《慧可传》
。按同书卷25《法冲传》谓慧可“依南天竺一乘宗”讲四卷《楞伽经》，“其经本是宋
代求那跋陀罗三藏翻，慧观法师笔受，故其文理克谐，行质相贯”。本书所论，即主要
依据四卷本，收于大正藏第16册。 此后数代禅宗祖师，一直都将《楞伽经》作为重要
经典递相传承。直到五祖弘忍传法六祖时，才改用《金刚经》传授。唐代净觉撰于景龙
二年708的《楞伽师资记》又称《楞伽师资血脉记》，收于大正藏第85册。 记述了《楞
伽经》八代相承、付持的经过。可见，《楞伽经》对禅宗初期历史产生了极为重要的影
响。考察《楞伽经》的基本思想，我们发现，《楞伽经》影响的不仅仅是初期禅宗史，
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B***o
发帖数: 133 | 36 虚云老和尚《答蒋公问法书》(白话整理)
缘 起
事情发生在1942年，民国三十一年(岁次壬午)。当时虚云老和尚一○三岁。正值国难当
头的时候。日本侵略中国到了最严重的阶段，国民党的民国政府迁到陪都重庆。当时的
国民党政府主席林子超以及其各部会官员，除了一面忙于战事，为了安定人心，还派出
了屈映光、张子廉两位居士到云门山，代表国民党政府欢迎虚老赴重庆主建息灾法会。
是年冬十一月六日，虚老启程，抵重庆后与林主席和法务长戴季陶商定，在慈云、华严
两寺分建法会。民国三十二年(岁次癸未，即1943年)一月，在息灾法会上修忏仪，至廿
六日圆满。林子超、蒋介石、戴季陶及何应钦等都分别设斋招待虚云大师，席间非常详
细的讨论了唯物唯心的哲理，以及基督与神的问题。
这次讨论的内容，虚云大师事后曾整理成文字，以书面的形式发表，后被收录在《虚云
和尚年谱》中，题为《答蒋公问法书》。现在重读这篇文字，可以发现虚云大师解答了
许多常人较难理解的问题。老人家畅谈佛教的理论，完全是站在客观中道的立场上，没
有任何政治倾向和宗教偏护，以客观公正的态度对佛教的世界观作了阐扬。时至今日，
仍能很好地起到劝化众生、改进世道人... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 37 黄鹤昇：康德的先验哲学与现代电脑科技的发展
六月 12, 2017 editor 思想视野, 首发
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二百多年前，德国哲学家康德（Immanuel Kant 1724-1804）阐述了一种哲学，叫「先
验论」。这一哲学打破了人们几千年来的惯常思维，他不是做一般的形上学思考：主体
与客体的分析，唯物或唯心的一个两分法的分析；而是一个反转，抛开经验性的东西，
纯粹探究人心性底下的认识能力。我称康德这个哲学知识，为知识背后的知识。它是经
验性知识后面得出来的知识，即先验的知识。就是说，康德这个先验哲学，是不掺杂任
何经验性的知识的，他是对人类心性的认识能力做一个纯粹的考察，他说的那个知识，
是看不见摸不着的。我们只有在经验性的知识上反转来思考，才能体会到康德这个先验
的知识。所谓的「先验」知识，就是在经验之前的知识。然而，一切知识，都从经验开
始，没有经验，何来知识？这个先验知识，是什么样的知识？康德说得那么有理有据，
我们就不得不好好地探讨了。
也许有人会质疑，两百多年前的哲学，与现代的电脑科学技术有什么联系，这不... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 38 黄鹤昇：康德的先验哲学与现代电脑科技的发展
六月 12, 2017 editor 思想视野, 首发
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二百多年前，德国哲学家康德（Immanuel Kant 1724-1804）阐述了一种哲学，叫「先
验论」。这一哲学打破了人们几千年来的惯常思维，他不是做一般的形上学思考：主体
与客体的分析，唯物或唯心的一个两分法的分析；而是一个反转，抛开经验性的东西，
纯粹探究人心性底下的认识能力。我称康德这个哲学知识，为知识背后的知识。它是经
验性知识后面得出来的知识，即先验的知识。就是说，康德这个先验哲学，是不掺杂任
何经验性的知识的，他是对人类心性的认识能力做一个纯粹的考察，他说的那个知识，
是看不见摸不着的。我们只有在经验性的知识上反转来思考，才能体会到康德这个先验
的知识。所谓的「先验」知识，就是在经验之前的知识。然而，一切知识，都从经验开
始，没有经验，何来知识？这个先验知识，是什么样的知识？康德说得那么有理有据，
我们就不得不好好地探讨了。
也许有人会质疑，两百多年前的哲学，与现代的电脑科学技术有什么联系，这不... 阅读全帖 |
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e*****n
发帖数: 3129 | 39 ☆─────────────────────────────────────☆
superfrankie (superman) 于 (Fri May 1 18:17:32 2009) 提到:
对于圣经的理解，需要多读读神学家的书。牧师只让你读圣经，那是他们懒得读释经书
，懒得思考。你读了，比他强了，他就没法做牧师了。
我以前去的是Evangenlical Free （属于信仰比较open的），每周都要去参加教会组织
的Bible Study。后来就不去了，原因很简单，pastor不喜欢doubt。在他看来，上帝就
是切实存在的，上帝就是某个客观体，而且还时常介入人间，甚至今天还介入人间作为
，（比如，举各种所谓的“见证”，什么不孕怀孩子了，病好了，他如何拿绿卡了什么
的）。感觉已经跟迷信没什么两样了。
所以，慢慢地我就怀疑上帝是否介入人间，上帝是否是一个客观体，天堂是否存在，上
帝是否存在，基督教的精髓到底是什么？
当然了，这些我后来都有了答案，而且感觉逻辑顺畅了，心情也舒适了，也没有挣扎了
。不过，这些我不能说，如果一下全说出来，对你也没有帮助。因为，这些都是需要体
悟的... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 40 《印顺法师的悲哀》读后（上）
林建德
既然「人间佛教」是印顺法师的中心思想，
那么它是否禁得起考验？究竟有那些问题值得特别注意？
是否如恒毓所质疑的「充满了错误的内容」？
前言
印顺法师的思想近来在台湾与大陆引起一定程度的讨论，半年多前，笔者在「现代禅」
网站看到恒毓先生所写《印顺法师的悲哀》一书，一路读来，有关他对印顺法师的批评
几乎全然难以同意，于是以此文表达个人的看法。
恒毓之所以用「印顺法师的悲哀」作为书名 (1)，是认为印顺法师的佛法思想充满谬误
与邪见，所以在书中做了非常严厉的批判∶「印顺法师的思维过于简单，与无比深刻、
严谨的佛法思维很不相称……印顺法师的著作中居然大量存在违背佛法的论断和对佛法
的种种曲解……」又说∶「印顺法师的著作只是充满了各种知识性的言论，很少有佛法
的智慧，而其所表述的知识又往往是正确与谬误不相上下。」及「我们所揭示的印顺法
师的理论、逻辑和知识性错误就至少有十二个方面。而这，其实在我所发现的印顺法师
所存在的相关问题中不过是冰山之一角，还有大量的问题，我真的不忍心写出来……」
这种种的描述多少让人心惊胆跳，学佛者将「因盲目阅读印顺法师的著作而落入... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 41 释印顺在《佛法概论》中说：“大乘经与小乘论，是佛教分化中产生的教典。”1
然大乘经与小乘论都是依于佛说而流传的典籍，佛从初转法轮到入涅槃，所说之法从无
矛盾之处，更不会把佛教分化，不论是教义或教派。对于三藏经论不能正确理解，无法
融会贯通者，才会说大乘经与小乘论是佛教分化中“产生”的教典。孔子于儒家之世间
道的说法都可以一以贯之了，何况是同为佛陀所说的三乘佛法竟然说会使佛教分化？释
印顺所说的有没有道理？值得我们来探讨。
注1 释印顺著，《佛法概论》，正闻（新竹），2003.4 新版2 刷，页35
对佛法若不能通达，不要说是大乘、小乘，即使是同样的大乘法也会认为有冲突；
不是还有人说参禅不能与念佛同时修吗？他们说：参禅是空，念佛是有，禅与净土不同
路，不能合修；还说：参禅的人念了佛号就要漱口三日，听见佛号耳朵也要去洗一洗。
您若相信这种说法，那就只能站到一边去，那一边叫作佛门外道；以为说那是佛法，其
实是外道邪见。譬如经典说“一切诸法有生有灭有相有为”，这个大家容易信受；但到
了二转法轮，讲般若时，佛就说“一切诸法无生无灭无相无为”，像达赖喇嘛这类不懂
佛法的人，就会说佛陀说... 阅读全帖 |
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n****f
发帖数: 905 | 42 一穷人遥望。见钱一串。就而取之。乃蛇也。遂瞠立于其傍。复一人至。得钱一串携去
。夫钱非蛇也。而蛇现者。唯业所感。唯心所现也。钱上之蛇。固是业感心现。而蛇上
之钱。独非业感心现乎。钱上之蛇。一人之别业妄见也。蛇上之钱。多人之同分妄见也
。一人之妄见。其妄易知。多人之妄见。其妄难知。以易知例难知。难知亦易知矣。然
则蛇固蛇也。钱亦蛇也。推此而往。内而根身。外而境界。由一方而至十方。以及四大
部洲。三千大千世界。皆此钱上之蛇也。但唯心之蛇既现。便能螫人。唯心之钱既现。
便得享用。非谓唯心。便无外境。且娑婆之秽苦。安养之净乐。皆唯心现。唯心之秽苦
既现。则遭大逼迫。唯心之净乐既现。则得大受用。既秽苦净乐皆唯心现。何不舍唯心
之秽苦。以取唯心之净乐。而乃久经长劫。甘为八苦之所交煎也哉。
彻悟大师 |
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发帖数: 1 | 43 供参考
物质与精神--人的念头到底是不是大脑产生的
“三界唯心”、“万法唯识”是佛教的根本理论，有人据此指责佛教是“唯心主义”，
这里先辨析作为哲学两大阵营——唯物论与唯心论的偏颇之处，再来区别“三界唯心”
与“唯心主义”之不同。
哲学有一个基本的问题，就是物质与意识（精神）谁是第一性的问题，也就是先有物
质还是先有意识（精神）的问题，并据此划分唯物主义、唯心主义。唯物论主张先有物
质后有意识、意识是物质的产物。唯心论主张先有意识（精神）后有物质、物质是意识
（精神）的产物。
唯物论者观察到只有人体保持正常的生理活动，才有意识现象的存在，若身体失常，譬
如大脑被麻醉了，或者人死了，意识就不存在了，于是据此得出了物质决定意识的结论
。譬如我国南北朝时期的范缜就认为，“精神”如同刀的“锋利”，如果离开了刀（人
体），就不会再有“锋利”（精神）的存在。唯物论的观点比较“实在”，很容易为人
所理解、观察、接受。
唯心论者观察到物质是没有灵性的，而人是有灵性的，故人并非纯粹是物质的。譬如观
察到人身（包括大脑）不过是血肉之躯，单纯的血与肉无论如何组织，都不可能产生“
灵性”、“思想”。人体犹如电... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 44 供参考
物质与精神--人的念头到底是不是大脑产生的
“三界唯心”、“万法唯识”是佛教的根本理论，有人据此指责佛教是“唯心主义”，
这里先辨析作为哲学两大阵营——唯物论与唯心论的偏颇之处，再来区别“三界唯心”
与“唯心主义”之不同。
哲学有一个基本的问题，就是物质与意识（精神）谁是第一性的问题，也就是先有物
质还是先有意识（精神）的问题，并据此划分唯物主义、唯心主义。唯物论主张先有物
质后有意识、意识是物质的产物。唯心论主张先有意识（精神）后有物质、物质是意识
（精神）的产物。
唯物论者观察到只有人体保持正常的生理活动，才有意识现象的存在，若身体失常，譬
如大脑被麻醉了，或者人死了，意识就不存在了，于是据此得出了物质决定意识的结论
。譬如我国南北朝时期的范缜就认为，“精神”如同刀的“锋利”，如果离开了刀（人
体），就不会再有“锋利”（精神）的存在。唯物论的观点比较“实在”，很容易为人
所理解、观察、接受。
唯心论者观察到物质是没有灵性的，而人是有灵性的，故人并非纯粹是物质的。譬如观
察到人身（包括大脑）不过是血肉之躯，单纯的血与肉无论如何组织，都不可能产生“
灵性”、“思想”。人体犹如电... 阅读全帖 |
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m*********r
发帖数: 31 | 45 《楞严经》有两个根本违背佛法的地方：
一、以“心本”代替“佛性”；
二、以“六根造业”代替“无明缘起”。
就说“心本”吧。从《胜蔓》到《楞伽》，大乘佛学的核心思想就是认为唯心所现，
不是究竟的真实。
然而，《起信论》等真常唯心论者却建立在翻译错误的《楞伽》本上！
宋译是明确宣示“唯心所现，不是究竟”，而魏译与宋本和唐译都不同。如宋译说：「如
实处见一切法者，谓超自心现量」（法界实相，非心界能量）。而魏译作：「云何住如实
见？谓入自心见诸法故」。唐译作：「见一切法如实处者，谓能了达唯心所现」——看！
魏译根本就理解反了，将诸法建立在自心基础上。
然从上引文而论，宋译无疑是更妥当的。因此，宋译每有唯心非实的教说，而魏译却
不同。
再看——
如宋译说：「受想悉寂灭，亦无有心量」（唯心的异译）；魏译作：「无想定灭尽，
亦皆心中无」。宋译说：「超度诸心量，如来智清净」；魏译作：「能入是唯心，智慧无
垢相」——这个理解也反了。
『楞伽』说唯心，而着重于超越唯心，而魏译却颠倒了，以至于《起信》、《楞严》
等都将离染之心看作本来之心，这个“心”据说是自性本体，灵妙而光明清虚，圆满而常
住不变，是万有的 |
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G**W
发帖数: 1865 | 46 什麼叫做『真常唯心』? 不用去佛學院上課,以下就是 :
真实唯识门--所显说无我性的「真我」
关于三转法轮之唯识正理，分为两门来说︰在虚妄唯识门里面显说「无我」，在真实唯
识门，则显说无我性的「真我」。虚妄唯识门显说「无我」就是处处告诉我们：众生的
五蕴、十二处、十八界要以什么为因？要以什么为缘？然后才能生出色受想行识，才有
众生的五蕴我，才有见闻觉知的「我」。「众生我」是由色法开始的，这个色法以如来
藏为因，以过去世意识意根所造作净染诸行所成的业种为缘，加上父母为缘、四大为缘
，所以生起我们的色身；有了色身以后，才有我们见闻觉知的心。这就已经是告诉我们
：我们人以为真实不坏的「我」，其实是假我，是由藏识因及种种缘而假合形成。虚妄
唯识门就是告诉我们：五蕴、十二处、十八界所假合而成的「我」是虚妄的，不是真实
不坏的，所以虚妄唯识门宣说一切法无我--当然包括众缘所假合而成的离念灵知心--都
是不具有真实不坏性的假我，不是常住不坏的真我。
真实唯识门则告诉我们：阿赖耶识不是真实「我」，因为阿赖耶识中含藏了许多导致有
情生死轮回的种子，使得有情落入分段和变易生死之中。由于阿赖耶识含藏了无明种... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 47 如果您願意探討,可以看看以下的大乘教証,
『从古时候的印度，一直到十六世纪文艺复兴以来，西方科学在探讨的这些唯心的问题
，它所探讨的这个「唯识」是哪一个识呢？基本上他们所探讨的这个识，都离不开我们
所认识的这个六识——也就是见闻觉知心的六识(也就是眼, 耳,鼻, 舌, 身及意识) 但
是一般人讨论的这些个识根本不是 佛所说的这个「唯识」。
佛所说的「唯识」爲什麽祂是妙义呢？爲什麽说唯识祂妙呢？祂是妙在何处呢？因爲
唯识是出生三界万法的根源，祂是一切法出生的根源，也就是所谓的「三界唯心，万法
唯识」。「三界唯心，万法唯识」就是在说：我们这个欲界丶色界丶无色界都是唯心所
造；三界的这些六尘万法都是唯识所现。而佛所说的「唯识」其实是在讲第八识, 也叫
阿赖耶识, 也称做如来藏.
所谓「三界是唯心所造」那我们就要探讨说：是不是有一个客观的「三界」存在呢？如
果说有一个客观的三界存在的话，就是表示说：我们这个宇宙世间它是客观的存在的丶
它是常住的，但是我们现观这个宇宙世间其实它是会坏灭的。如果有一个客观的三界存
在的话，那阿罗汉入无馀涅盘的时候，佛说他是灭了三界六尘万法，也就是灭了五阴，
那灭了... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 48
要继续跟各位来探讨的还是“唯识妙义是佛亲口所说”的这个问题。
为什么要来探讨这个问题呢？因为自古以来很多人就在探讨心识的问题，但是大
部分的人在探讨这个心识是哪一个识呢？大部分的人在探讨这个心识的时候，也说是“
唯心论”。从古时候的印度，一直到十六世纪文艺复兴以来，西方科学在探讨的这些唯
心的问题，它所探讨的这个“唯识”是哪一个识呢？基本上他们所探讨的这个识，都离
不开我们所认识的这个六识----也就是见闻觉知心的六识，这个识根本不是 佛所说的
这个“唯识”。佛所说的“唯识”为什么祂是妙义呢？为什么说唯识祂妙呢？祂是妙在
何处呢？因为唯识是出生三界万法的根源，祂是一切法出生的根源，也就是所谓的“三
界唯心，万法唯识”。“三界唯心，万法唯识”就是在说：我们这个欲界、色界、无色
界都是唯心所造；三界的这些六尘万法都是唯识所现。
所谓“三界是唯心所造”那我们就要探讨说：是不是有一个客观的“三界”存在
呢？如果说有一个客观的三界存在的话，就是表示说：我们这个宇宙世间它是客观的存
在的、它是常住的，但是我们现观这个宇宙世间其实它是会坏灭的。如果有一个客观的
三界存... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 49 关于三转法轮之唯识正理，分为两门来说︰在虚妄唯识门里面显说「无我」，在真实唯
识门，则显说无我性的「真我」。
虚妄唯识门显说「无我」就是处处告诉我们：众生的五蕴、十二处、十八界要以什么为
因？要以什么为缘？然后才能生出色受想行识，才有众生的五蕴我，才有见闻觉知的「
我」。「众生我」是由色法开始的，这个色法以如来藏为因，以过去世意识意根所造作
净染诸行所成的业种为缘，加上父母为缘、四大为缘，所以生起我们的色身；有了色身
以后，才有我们见闻觉知的心。这就已经是告诉我们：我们人以为真实不坏的「我」，
其实是假我，是由藏识因及种种缘而假合形成。虚妄唯识门就是告诉我们：五蕴、十二
处、十八界所假合而成的「我」是虚妄的，不是真实不坏的，所以虚妄唯识门宣说一切
法无我--当然包括众缘所假合而成的离念灵知心--都是不具有真实不坏性的假我，不是
常住不坏的真我。
真实唯识门则告诉我们：阿赖耶识不是真实「我」，因为阿赖耶识中含藏了许多导致有
情生死轮回的种子，使得有情落入分段和变易生死之中。由于阿赖耶识含藏了无明种、
业力、烦恼种，令有情轮回生死，所以说阿赖耶识不是真实的「我」，说阿赖耶识非真
。然后在这... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 50 普贤菩萨警众偈
如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！
三界唯心万法唯识
这“三界唯心”的心是哪个心？“万法唯识”的识是哪个识？是以意识心为主的六
识心吗？还是以第八识为主的八识心呢？您想不想被误导呢？
我们从经教从正理来探讨：这个三界唯心的心，万法唯识的识，是否应该有不自在、有
断灭的过失呢？《华严经》中有说：“心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而
不造。” （《华严经》卷一）。
这是说有一个心，好像工笔精巧的师傅，祂能够画出一切五蕴世间、一切器世间
。也就是这个心能够出生一切有情的五蕴世间、一切器世间。而“五蕴悉从生”，这个
五蕴呢，都是由这个心所出生的，没有一法不是由祂所兴造变化的。一切世间的五蕴，
我们举例来说，就好像是我们南瞻部洲的人间，有欧洲、美洲、非洲、亚洲等等男男女
女的五蕴身；以及畜生道没有脚的、两只脚的、四只脚的、多只脚的，以及水中游的、
陆上走的、空中飞的，这些种种的畜生五蕴身；饿鬼道、地狱道种种五蕴身；欲界六天
的种种天人五蕴身；而色界中没有男女相... 阅读全帖 |
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