W*********E
发帖数: 197 | 1 阿含聖教中和阿賴耶識的連緊,
以下两篇阿含经文来说明 :
『破斥唯识
我是这么听说的：
有一次，佛陀于舍卫城游化，住在祇树给孤独园里。那时，嗏帝比丘生起了邪见，他说
：「我知道世尊开示的法义，就是在生死轮回中流转的是同一个识 。」比丘们知道了
，就去嗏帝比丘那里，问道：「嗏帝！你真的说过这样的话吗？」嗏帝比丘回答说：「
各位贤者，正是如此！我知道世尊开示的法义，就是在生死轮回中流转的是同一个识
。」
当时，比丘们就诃责嗏帝比丘说：「你不要这么说！不可诬陷世尊！不可诽谤世尊！这
种行为是很不善的。世尊并不曾开示这样的法义。嗏帝！识由于因缘而生起。世尊曾多
方借喻，解说识乃基于特定的因缘而生起；若赖以生起的因缘消灭，识也会随之灭去。
嗏帝！你应该赶快捨弃你那种邪见才是。」...........,
佛陀就问道：「嗏帝！你可曾宣称如来一向开示的法义就是在生死轮回中流转的是同一
个识？」嗏帝比丘回答说：「世尊！我确实知道您是这么教导我们的：在生死轮回中流
转的是同一个识。」佛陀接著问道：「嗏帝，你说的识是甚么呢？」嗏帝比丘回答说：
「世尊！我说的识就是吾人一切动静语默，乃至起心动念的主宰；不论投... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 2 http://www.hfu.edu.tw/~cchi/epistemology/web/skepticism-externa
所謂的「外在世界」指的是一個獨立於我們認知的世界。也就是說，我們內心世界之外
的一個世界，無論我們是否觀察這個世界，它都客觀的存在那裡。例如，當我走進一個
無人的教室之前，那些桌椅都安靜地在裡面，它們客觀的存在著，這個客觀世界由我們
日常生活看見的人(包含自己的身體)、事、物所組成，而這個世界是真實存在著的。
看到這裡，有人或許會認為，這是理所當然的阿，這能有什麼疑問嗎? 哲學家們又再做
些無聊的懷疑了嗎? 客觀世界的真實存在似乎是多數人的常識，那麼，為什麼會有這個
疑問呢?
有些所謂的唯心論 (例如，佛教) 認為，世界萬事萬物都是心的幻象，那麼，如果沒有
心則沒有物。依照這樣的說法，當第一個人走進無人的教室之前，那些桌椅並不存在。
它們無法在沒有認知者觀察(或產生幻象)的情況下獨立存在於世上。如果我們不採用這
樣的唯心論觀點，那麼，這物質世界有其獨立性，即使所有能認知的生物都消失了，它
們還是依據它們的方式運行在宇宙之中。這樣的一個世界我們稱之為「外在世界」... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 3 元音老人著
連載於《禪》刊 1991 年 1～4 期
緒說
（甲）明心見性之意義
明心見性者，明心虛妄不可得，息下狂心見真性也
明心見性者，乃明白心之妙用，皆依性體而起；從用見體，從流得源也
明心見性者，明心本無，見性本有也
明心見性者，明悟即心即性，即性即心也
明心見性者，明心性無住，一物不立，歸無所得也
（乙）明心見性之證成
禪宗
淨土宗
密宗
（丙）悟後真修
（丁）證體啟用
（戊）歸宿問題
（己）結 論
緒說
我等眾生，從無始曠劫以來，迷失自己本來面目，認妄為真，喚奴作郎，妄起貪嗔，造
業受報，如春蠶作繭，自纏自縛，無解脫時。愚者無知，安受困苦，不求解脫；智者雖
知生死事大，苦海無邊，欲求解脫而苦無其門。如古之外道六師，探宇宙萬有之緣起，
不曰神我，即謂冥諦、斷滅；今之科學、哲學，究人生萬物之根源，不言二元，即言一
元，雖各言之鑿鑿，極盡玄妙；然皆如盲人摸象，無有是處。
釋迦文佛，悲憫眾生，出苦無由，應現世間，教化眾生。四十九年隨順時節機宜，說大
、說小，說偏、說圓，說頓、說漸，披肝瀝膽，委曲開示二種根本：一者無始生死根本
，二者菩提涅槃原清淨體，以闡明人生宇宙之奧秘，揭示生死... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 4 略论明心见性
元音老人著
连载于《禅》刊 1991 年 1～4 期
绪说
（甲）明心见性之意义
明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也
明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起；从用见体，从流得源也
明心见性者，明心本无，见性本有也
明心见性者，明悟即心即性，即性即心也
明心见性者，明心性无住，一物不立，归无所得也
（乙）明心见性之证成
禅宗
净土宗
密宗
（丙）悟后真修
（丁）证体启用
（戊）归宿问题
（己）结 论
绪说
我等众生，从无始旷劫以来，迷失自己本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪嗔，造
业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解脱时。愚者无知，安受困苦，不求解脱；智者虽
知生死事大，苦海无边，欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师，探宇宙万有之缘起，
不曰神我，即谓冥谛、断灭；今之科学、哲学，究人生万物之根源，不言二元，即言一
元，虽各言之凿凿，极尽玄妙；然皆如盲人摸象，无有是处。
释迦文佛，悲悯众生，出苦无由，应现世间，教化众生。四十九年随顺时节机宜，说大
、说小，说偏、说圆，说顿、说渐，披肝沥胆，委曲开示二种根本：一者无始生死根本
，二者菩提涅槃原清净体，以阐明人生宇宙之... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 5 大乘法中的阿赖耶识, 敘述的長的很,以下大概是千萬分之一 :
===
佛说如来藏，以为阿赖耶 :
《大乘密严经》卷3：
「佛说如来藏，以为阿赖耶；
恶慧不能知：藏即赖耶识。
如来清净藏，世间阿赖耶；
如金与指环，展转无差别。」
经文语译：
【佛陀所开示的如来藏，就是阿赖耶识；佛门内外许多的的知识们，都不能知道.「如
来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识，其实就是由因地时的
阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
，就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体，是没有差别的；就如同将黄金打造成金
指环的过程，金指环是由金体辗转打造而成，金指环还是原来的金体，所以金体与金指
环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识，虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染，但却
是函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等，所以透过
福慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫，把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净
尽、把阿赖耶识体中所有一切法种都全部证得，成为如来无垢识而成就佛道。过程如同
在找到黄金以后，把黄金打造成金指环。所... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 6 永嘉大师《证道歌》调古神清，有足多者，而宏德上人注释亦有独到之处，今熔于一炉
，间参我见，作《解脱歌》。
觉后乐，乐如何？听我教唱解脱歌，不让古人风调高，我今何妨拈句和。
本无妄，亦无真，原来二法空无性，无性无相不着空，即是如来真实性。
见实相，诸法空，刹那顿悟万法同，一旦风光藏不住，赤裸裸的觌面逢。
决定说，佛心印，有人不肯如实信，直截根源当下了，摘叶寻枝渐教人。
几回生，几回死，亘古亘今长如此，神头鬼面有多般，返本还元没些子。
习显教，修密宗，方便门异归元同，自从踏遍涅槃路，了知生死本来空。
行也空，坐也空，语默动静无不空，纵将白刃临头颅，犹如利剑斩春风。
顿觉了，妙心源，无明壳裂总一般，梦里明明有六趣，觉后空空无圣凡。
烦恼本，即菩提，罪福没性何处觅，无绳自缚解脱后，大摇大摆大休息。
莫攀缘，莫执著，随缘随份随饮啄，不变随缘行无碍，自在随心大安乐。
但得本，莫愁末，妙用纵横活泼泼，弹指敲开不二门，升堂直入如来屋。
宗亦通，说亦通，团团杲日丽晴空，百千三昧无量义，只在寻常日用中。
觉心体，生佛同，有情无情共鼻孔，无缚无脱无遮障，迷时自碍悟自通。
无形相，极灵妙，非亲证知那能晓，镜里... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 7 永嘉大师《证道歌》调古神清，有足多者，而宏德上人注释亦有独到之处，今熔于一炉
，间参我见，作《解脱歌》。
觉后乐，乐如何？听我教唱解脱歌，不让古人风调高，我今何妨拈句和。
本无妄，亦无真，原来二法空无性，无性无相不着空，即是如来真实性。
见实相，诸法空，刹那顿悟万法同，一旦风光藏不住，赤裸裸的觌面逢。
决定说，佛心印，有人不肯如实信，直截根源当下了，摘叶寻枝渐教人。
几回生，几回死，亘古亘今长如此，神头鬼面有多般，返本还元没些子。
习显教，修密宗，方便门异归元同，自从踏遍涅槃路，了知生死本来空。
行也空，坐也空，语默动静无不空，纵将白刃临头颅，犹如利剑斩春风。
顿觉了，妙心源，无明壳裂总一般，梦里明明有六趣，觉后空空无圣凡。
烦恼本，即菩提，罪福没性何处觅，无绳自缚解脱后，大摇大摆大休息。
莫攀缘，莫执著，随缘随份随饮啄，不变随缘行无碍，自在随心大安乐。
但得本，莫愁末，妙用纵横活泼泼，弹指敲开不二门，升堂直入如来屋。
宗亦通，说亦通，团团杲日丽晴空，百千三昧无量义，只在寻常日用中。
觉心体，生佛同，有情无情共鼻孔，无缚无脱无遮障，迷时自碍悟自通。
无形相，极灵妙，非亲证知那能晓，镜里... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 8 要有一定的基础体系，不是随便想当然就有同样的信誉度。
唯心造的理论基础是唯识学说。这个还是比较深的。
很多经典，很多经典了。
比起唯识来讲，我们中学学的唯心、唯物两派,我倒觉得没什么严格的根据，属于自学
之人的日常
猜想。
区别 |
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G**W
发帖数: 1865 | 9 兔王兄,
恕小弟冒昧,您這個彩色圖,很明白的說一切有是從四大而來, 換句話說,就是"色法生心
法", 由物質來產生心識的作用, 不過依佛法 :
1."色法生心法" 首先通不過 12 因緣法的檢驗, 12因緣法第一支 "無明緣行",無明首
先就不是四大種.
2. 如果這彩色圖能成立,佛法成唯物論,反推人死又成物,物灰飛煙滅,成斷滅,也成無因
論.
3. 如果再以大乘法說的 "三界唯心 萬法唯識" 的層面來說,更說不過去.
只可惜 "三界唯心 萬法唯識",沒啥人有興趣.
不過您那張手繪的,識在核心,有意思. |
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G**W
发帖数: 1865 | 10 《大乘密严经》卷3：
「佛说如来藏，以为阿赖耶；
恶慧不能知：藏即赖耶识。
如来清净藏，世间阿赖耶；
如金与指环，展转无差别。」
经文语译：
【佛陀所开示的如来藏，就是阿赖耶识；佛门内外许多的的知识们，都不能知道.「如
来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识，其实就是由因地时的
阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
，就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体，是没有差别的；就如同将黄金打造成金
指环的过程，金指环是由金体辗转打造而成，金指环还是原来的金体，所以金体与金指
环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识，虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染，但却是
函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等，所以透过福
慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫，把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净尽
、把阿赖耶识体中所有一切法种都全部证得，成为如来无垢识而成就佛道。过程如同在
找到黄金以后，把黄金打造成金指环。所以经文中的「金」是比喻阿赖耶识，所以经文
接著开示：
《大乘密严经》卷3：
「譬如巧金师，以净好真... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 11 －－－－ 5 处讨论回向 －－－－－
發大誓願第六
1. 八八、《華嚴大疏鈔廿三》曰︰「回者轉也，向者趣也。轉自萬行，趣向三處，故
名回向。………三處，謂眾生、菩提以及實際。」
2. 八九、《往生論註下》曰︰「回向者，回己功德，普施眾生，共見阿彌陀如來。生
安樂國。」
三輩往生第二十四
3. 七七、慈照宗主勸人發願偈於下︰「持戒無信願，不得生淨土，唯得人天福，福盡
受輪迴。」又「發願持戒力，回向生樂國。如是各行持，千中不失一。」
壽樂無極第三十二
4. 三、《會疏》曰︰「『何不』二字，激勸之辭，即通二義。善有二種︰一、稱名念
佛，是名善本。二、廣行諸善，回向得生。念通二種︰念謂能念，道謂所念。道亦有二
︰一、彌陀本願，是名他力大道。不藉自力修善，一超直入，故名自然。二、三乘所證
道，無為自然，性不造作，故亦名自然。雖互二義，正在初義。」
邊地疑城第四十
5. 十三、《無量壽經起信論》曰︰「須了佛智乃至勝智，方名真信。以一切智不離自
心。無我，無我所。凡聖一如，共同此智。全信自心具一切智，本來成佛。不於心外，
別有信佛之心。如是回向，是名唯心淨土，疾得見佛。若於自心諸智，猶滯疑情，不免
... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 12 ◎禅者，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生以前本来面目。宗门语不说破，令
人参而自得，故其言如此。实即无能无所，即寂即照之离念灵知，纯真心体也。〖离念
灵知者，了无念虑，而洞悉前境也。〗净土者，即信愿持名，求生西方。非偏指唯心净
土，自性弥陀也。有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，明心见
性也。有净土者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方也。禅与净土，唯
约教约理。有禅有净土，乃约机约修。教理则恒然如是，佛不能增，凡不能减。机修须
依教起行，行极证理，使其实有诸己也。二者文虽相似，实大不同。须细参详，不可笼
统。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。倘念佛偏执唯心，而无信愿，或有信
愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行虽精进，心恋尘境。或求来生生富贵家，享五
欲乐。或求生天，受天福乐。或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，
普利众生者。皆不得名为有净土矣。（正）净土决疑论
http://www.buddhism.com.cn/ygfs/cczl/ygfswc/wcjhl/ygjhx7.htm |
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W**N
发帖数: 1037 | 13 ◎禅者，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生以前本来面目。宗门语不说破，令
人参而自得，故其言如此。实即无能无所，即寂即照之离念灵知，纯真心体也。〖离念
灵知者，了无念虑，而洞悉前境也。〗净土者，即信愿持名，求生西方。非偏指唯心净
土，自性弥陀也。有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，明心见
性也。有净土者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方也。禅与净土，唯
约教约理。有禅有净土，乃约机约修。教理则恒然如是，佛不能增，凡不能减。机修须
依教起行，行极证理，使其实有诸己也。二者文虽相似，实大不同。须细参详，不可笼
统。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。倘念佛偏执唯心，而无信愿，或有信
愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行虽精进，心恋尘境。或求来生生富贵家，享五
欲乐。或求生天，受天福乐。或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，
普利众生者。皆不得名为有净土矣。（正）净土决疑论
http://www.buddhism.com.cn/ygfs/cczl/ygfswc/wcjhl/ygjhx7.htm |
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l*******t
发帖数: 1016 | 14 当Albert einsteind的 相对论出来后
E=mv2的发现 原子弹的爆炸成功 已经说明物质能量不可分
心与物质也不可分 唯物和唯心 也就不可分了
还区分唯物和唯心 已经没有意义 |
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x*********o
发帖数: 208 | 15 索达吉堪布
问（15）：汉传佛教的天台、华严等宗派，都是以般若中观的性空见作为大乘佛教的基
础思想，而以《涅槃经》中所说的一切众生皆有佛性，皆能成佛的思想作为大乘佛教的
圆满教法。可是在藏传佛教中，似乎是以中观般若见为最高正见。而按照汉传佛教来看
，般若的性空见和一切众生皆能成佛是两个不同层面上的知见。我想知道的是，藏传佛
教在中观见的指导下，是如何将两种不同层面的内涵统一在般若中观的性空见中？
答：藏传佛教的所有教派一致公认，显宗中的最高正见为中观见，若以为汉传佛教的最
高正见为唯识宗的见解，只有藏传佛教才将中观见当成最高见解，这实在是不懂佛教教
义的表现。唯识宗的见地与中观正见孰高孰低的判断，并不以汉地、藏地的地域之分而
见分晓，判定二者谁最究竟的唯一依据只能是佛经经论。正是在教证、理证的推导下，
藏传佛教界才将中观见奉为显宗的最高正见。而藏地的中观传承皆禀自善解佛陀密意的
龙树菩萨，龙树菩萨是释迦牟尼佛亲自授记过的当在自己涅槃后完全通达佛法奥义并能
弘扬圣教的大菩萨。世尊曾亲口在《楞伽经》中授记说：“南方碑达国，有吉祥比丘，
其名呼曰龙，能破有无边，于世弘我教，善说无上乘，证得欢... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 16 historicism 就是历史主义。Popper 批判（唯心或唯物的）历史主义的决定论，点名
对象包括马克
思的历史唯物主义（唯物），以及黑格尔的历史主义（唯心）。 |
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a*******2
发帖数: 465 | 17 担负弘法利生的使命
——达真堪布宣讲于第十一届万盏法会（8月9日）
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天给大家讲讲弘法利生。
现在我们所投生的是贤劫。贤劫中会出现一千尊佛陀，在印度菩提树下示现成佛。
我们的本师释迦牟尼佛是第四尊佛，经历了三大阿僧祇劫的苦修，最后在印度菩提树下
示现成佛。
太子悉达多有一次出巡的时候，看到了很多生老病死的情景，于是生起了强烈的出
离心，在二十九岁的时候出家。他诞生的时候，看相大师告诉净饭王，这个孩子若是在
家，可以成为转轮王；若是出家，会成为佛陀。他没有继承王位，而是选择了出家，当
时只有二十九岁。出家后，他修习了六年的世间禅定，但是没有成就。最后，他来到了
菩提树下，在地上铺了一层吉祥草，在其上打坐入定。打坐前，他立下誓言：“乃至未
得无漏果，期间不解跏趺坐，此垫我身纵干枯，聚合皮骨纵分散，未得数劫难得果，身
于此垫不动摇”。
“乃至未得无漏果”：他求的是“无漏”的果位。“有漏皆苦”，都是痛苦的。他
求的是“无漏果”，是没有痛苦的解脱果位。
“期间不解跏趺坐”：在这座期间，我一定要获得... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 18 我们很多人都发了菩提心，发了菩提心以后要做什么？就要做利他的事情，要利益
他人，帮助他人。怎样才能利益他人，帮助他人？给他们吃的、穿的解决不了问题。佛
当时是发心利益众生的，为什么一定要成佛呢？只有成佛，才可以转法轮，才能真正地
利益众生，帮助众生。
我们现在也是通过佛法、通过智慧去利益众生、帮助众生，去解决他们心灵上的问
题。一切都是唯心所现，唯识所变。你的心态改变了，命运就随之改变了；你的心好了
，一切就都好了。很多人可能都不明白这个道理，就像看魔术一样。我们看不出来魔术
中的奥秘，当没有找到它的诀窍时，就觉得很神奇似的；一旦知道了它的诀窍，其实很
简单。同样，一切显现都是唯心所现，唯识所变，都是心的幻化和游舞，但是当你不明
白的时候，就会感觉很深奥。
怎样才能改变心相续呢？怎样才能使心清净呢？只有通过佛法，通过智慧。我们之
所以要传播佛法，就是为了让大家增长智慧，这才是真正的利益，真正的帮助。我们尽
力地去弘扬正法、利益众生，自己的福德和功德也会同时得以圆满。其实，利益他人、
帮助他人，这是圆满自己的一种方法。
人不能自私。自私的人是很痛苦的，现在痛苦，... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 19 随佛法师Bhikkhu Vūpasama著
选录自 《原始佛法与佛教之流变》© 2010
一、云何是生、灭法
生、灭法的说法，在佛教界是多数学人都听过的讲法，最让人耳熟能详的说法，是
记载在《大般涅盘经》1卷下的「诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。」这是
释迦佛陀在入灭前，提醒弟子们的教导。
甚么是生、灭法？根据《相应阿含》的说法，色、受、想、行、识等五阴是生法、
灭法。见《相应阿含》256经：
「所谓明者是知，知者是名为明。又问：何所知？谓色生、灭法，色生、灭法如实
知；色无常，色无常如实知；色磨灭法，色磨灭法如实知。（受……；想……；行……
；）识生、灭法，识生、灭法如实知；识（无常），识无常如实知；识磨灭法，识磨灭
法如实知。」
除此以外，在《相应阿含》与《相应部》的说法中，色、受、想、行、识等五阴的
生法、灭法，也说是色、受、想、行、识等五阴的集法、灭法。见《相应阿含》103经
、《相应部》『蕴相应』89经：
《相应阿含》103经：「于五受阴，增进思惟，观察生、灭：此色，此色集，此色
灭；此受……。想……。行……。（此）识，此识集，此识灭。于五受阴如是观生、灭
... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 20 大乘密嚴經簡捷的告訴行者賴耶識與修行的關係 :
佛說如來藏，以爲阿賴耶 :
《大乘密嚴經》卷3：
「佛說如來藏，以爲阿賴耶；
惡慧不能知：藏即賴耶識。
如來清淨藏，世間阿賴耶；
如金與指環，展轉無差別。」經文語譯：
【佛陀所開示的如來藏，就是阿賴耶識；佛門內外許多的的知識們，都不能知道.「如
來藏就是阿賴耶識」如此甚深的義理。十方諸佛所證如來無垢識，其實就是由因地時的
阿賴耶識輾轉所修成的。由因地的阿賴耶識修成三大阿僧祈劫以後的如來無垢識的過程
，就顯示出阿賴耶識心體就是如來無垢識心體，是沒有差別的；就如同將黃金打造成金
指環的過程，金指環是由金體輾轉打造而成，金指環還是原來的金體，所以金體與金指
環體是沒有差別的。】
行者在因地時證得阿賴耶識，雖然能觀見阿賴耶識體如同黃金一樣的清淨無染，但卻
是函藏著無明貪愛等業種、函藏著七識心所相應的不淨種、所知障隨眠…等，所以透過
福慧雙修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫，把阿賴耶識體中的所有不淨種子修除淨
盡、把阿賴耶識體中所有一切法種都全部證得，成爲如來無垢識而成就佛道。過程如同
在找到黃金以後，把黃金打造成金指環。所以經文中的「金」是比喻阿... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 21 http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag172677.pdf
(三)阿姜查的中觀和如來藏思想
在南傳佛教的禪師裡面，阿姜查的開示算是比較特殊的。他的思想圓融而開放，非常具
有彈性。雖然他一再強調無常、苦、空、無我和無二中道的《阿含》教義，並以此詮釋
他的
禪修體驗；而且他也確實具有「人空法有」的有部思想，因為他說：「沒有任何人的存
在，
存在的只是『地』、『水』、『火』、『風』。」[註 75]但他的開示，已在某種程度
上超出了
傳統有部宗義的領域，而呈現出罕見於南傳佛教的中觀和如來藏思想。
1.中觀思想
龍樹寫作《中論》最主要的目的，就是闡明一切法「緣起性空」的甚深了義，同時也附
帶表明，依此正見才能達成解脫與無上菩提的究竟理想。這個要旨在《中論‧四
諦品》中有
明確的開示：「眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。未曾有一法，不
從因
緣生，是故一切法，無不是空者。」[註 76]而龍樹之所以隨順佛陀「大聖說空法」，
其用意不
外是「為離諸見故」，[註 77]只要各種情見、戲論能徹底消除，「莫逐有緣，勿住空
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k***y
发帖数: 62 | 22 清海师父伟大弟子变得比当年的释迦牟尼、达摩、几祖、苏格拉底、穆罕默德五界最智
慧明师伟大在哪里？
共32条
2016.10．19
清海师父在“师父教堂”中说：“我来，是为了使你们变得伟大……一位伟大的明师或
一位伟大的老师，并不是能将他自己变得伟大，而是能将其它人变得伟大”
清海师父使教堂变得比当年的释迦牟尼、达摩、几祖、苏格拉底、穆罕默德五界最智慧
明师伟大在哪里？
教堂佛比当年五界最智慧明师伟大在1：
教堂佛成佛后曾开过师父的教堂博客空间，18个师父群、态度决定一切空间（上面拥有
十万篇正能量文章，拥有七十万张正能量图片），当下教堂佛还拥有128个教堂佛博客
空间，拥有120万篇以上正能量文章，2个深沉打坐群；
教堂佛成佛后通过天父恩赐的7000个同门邮箱及各个网络空间，公开免费分享清海师父
公开发表所有教理1300多篇，将清海师父公开发表的所有视频、音讯5000多盘公开免费
分享给所有需要的真修者；
教堂佛成佛后通过天父恩赐的7000个同门邮箱及各个网络空间，公开免费分享教堂佛探
讨、研习清海师父教理文章数万篇《成功完成了自己的经》；
仅2011年12月24日到2013年2月22... 阅读全帖 |
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k***y
发帖数: 62 | 23 清海师父伟大弟子变得比当年的释迦牟尼、达摩、几祖、苏格拉底、穆罕默德五界最智
慧明师伟大在哪里？
共32条
2016.10．19
清海师父在“师父教堂”中说：“我来，是为了使你们变得伟大……一位伟大的明师或
一位伟大的老师，并不是能将他自己变得伟大，而是能将其它人变得伟大”
清海师父使教堂变得比当年的释迦牟尼、达摩、几祖、苏格拉底、穆罕默德五界最智慧
明师伟大在哪里？
教堂佛比当年五界最智慧明师伟大在1：
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十万篇正能量文章，拥有七十万张正能量图片），当下教堂佛还拥有128个教堂佛博客
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讨、研习清海师父教理文章数万篇《成功完成了自己的经》；
仅2011年12月24日到2013年2月22... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 24 第十节 次第与证悟
“观想自他成为本尊”，是金刚乘最微妙的修心法门之一。你已经知道它的技巧—
—当你幻想、计划或回忆时，就一直在用它——运用想像力，在自己心中创造特定的图
像。
所有佛教修行的目标，都在除去自我。而金刚乘除去自我的方法极端聪明且具创造
性，它让自我做大部分工作来除去自己——金刚乘不去粉碎自我，而设法用一个可爱、
更具有吸引力的东西来取代。
佛法修行的顺序，不管哪一乘，在开始的时候都要先了解：你并不是自己所想像的
样子——你不是那个名字、标签、颜色、形状等等，那些只是你的幻觉。这时候，金刚
乘打开了它善巧的宝藏箱，引入本尊的概念。
金刚乘本尊都有又长又美丽又复杂的名字、亮丽的颜色和形状，还具备种种让人心
动的特质，例如力量、慈悲和其他你所喜爱的一切。这些本尊的描述，实际上都是宣传
术——颂扬本尊好得不可思议，你便完全陶醉在某个本尊的功德中，几乎想去探究他的
来源，以及现在他位在什么地方。在你完全迷失之前，要提醒自己；不要以为这些金刚
乘本尊是实存“在某处”的掠夺者、惩罚者或奖励者，而在外面乱找。
在精巧地建立起这位不可思议本尊的美丽概念与形象，又吊足了你的胃口之后，金
... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 25 百丈禅师每上堂，有一老人随众听法；一日众退，唯老人不去。师问：“汝是何人
？”老人曰：“某非人也。于过去 迦业佛时，曾住此山，因学人问：‘大修行人还落
因果也无？’某对曰：‘不落因果’，遂五百世堕野狐身。今请和尚代一转语，贵脱野
狐身。”师曰：“汝问。”老人曰：“大修行人还落因果也无？”师曰：“不昧因果。
”老人于言下大悟，作礼曰：“某已脱狐身，住在山后，敢请依亡僧律送。”次日，师
令维那白椎告众，食后送亡僧。大众聚议：“一众皆安，涅槃堂又无病人，何故如此？
”食后，师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬；师至晚上堂，举前因缘。
1.索达吉堪布言
索达吉堪布言：
“萧平实说：以观想之法消除罪障及供养诸佛，实乃密宗独有之妄想也……若观想
还债即可真正还债，则一切人造恶业已，如是观想之后，债即可还清，如是简易消除业
障之法门，释迦世尊绝无可能吝惜而不宣说，然终未见世尊曾说此法。若观想之事即是
真实，可以成真，则观想能力较强者，亦可藉观想之法，将他人之福德据为己有；则诸
佛亦可观想其一切弟子皆成究竟佛，则诸弟子不须勤苦修行，只须多多供养于佛，讨佛
喜欢，由佛观想弟子已成... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 26 “若心怀疑惑、诽谤、不信、业障所缠、我慢、懈怠，如是等人所不能入。”如果
有些人对于大乘佛法，尤其是最核心的如来藏阿赖耶识，产生了怀疑，心不得决定安住
在大乘佛法上，就无法如实地现观、亲证真如三昧；如果不能实证真如三昧，当然无法
转依真如的清净性来修行，如此就无法究竟折伏一切烦恼。
在古代公元一世纪的部派佛教，就有声闻部派佛教否定大乘佛法，认为大乘佛法不
是 世尊所传的正法，否定大乘经典是 佛陀亲口所弘传。在近代这样的主张，主要来自
日本佛学学术研究者，他们从德川幕府时代开始，以西方科学研究的方法研究佛法，认
为大乘佛法是从 佛陀在世时的根本佛教，或是原始佛教所演变产生；而根本佛教或是
原始佛教的内涵，则是只有声闻、缘觉二乘解脱道。这些佛教学者多在学术研究上，将
佛法拿来作学术研究，而不是有意愿实证解脱道与佛菩提道。
然而在佛门中，依附于大乘非佛说主张的人也不在少数，他们不敢直接主张大乘非
佛说，却是转个弯主张大乘非佛亲口所说，他们认为佛法是思想演化所成，其实暗地里
贬抑 佛陀不是一切智者，而成就谤佛的恶业；因为他们认为 佛陀的一生只是弘传声闻
及缘觉的二乘解脱道，所以他... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 27 以前说明了佛法中的本来自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃和无住处涅槃的四
种涅槃(见帖:什么是涅槃)。
其实这其中，唯有诸佛具足证得这四种涅槃，称为大般涅槃。而如来大般涅槃则具
有常、乐、我、净这个四德；因为，如来涅槃心体这第八无垢识已经断尽了二种生死，
恒常不变，没有生灭，所以称为“常”；又，如来不仅断尽一念无明烦恼障的现行，也
断尽一切习气种子及无始无明上烦恼随眠，永远寂灭，没有丝毫的烦恼，所以称为“乐
”；而如来涅槃心体第八无垢识是真实、不变异、得大自在，所以称为“我”；又，如
来究竟解脱一切染污垢秽，所以称为“净”。
就如同《大般涅槃经》卷三十中有圣教这样开示：
【若言我者，则是如来。何以故？身无边故，无疑网故。不作不受故名为常；不生
不灭故名为乐；无烦恼垢故名为净；无有十相故名为空；是故如来常乐我净，空无诸相
。】（《大般涅槃经》卷三十）
常、乐、我、净，讲的是佛地第八无垢识真如心体以及佛地佛性的性用，并非菩萨
地，更不是凡夫众生的境界。《阿含经》中曾提到佛的“解脱色”，说“诸佛有解脱色
常住不坏，利乐有情永无穷尽”。大乘经中也说，诸佛有三种意生身及庄严报身，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 28 修行是在修什么？主要修心。对了！那么人到底有几颗心？这不是一个简单的问题
！有的人会说：“我只知道我有一颗心。”对一般人来说，他当然只知道有一颗意识心
，其他眼耳鼻舌身这五个识，他不知道“识”就是心。眼睛所能了别的，不是鼻子所能
知道的；鼻子所能闻到的味道，耳朵当然无法辨别，五个识都有祂的界限和功能差别所
以称为识，而识就是心。眼耳鼻舌身意这六个识不难了知，大家都能够清楚地知道；但
会讲到第七识、第八识的，唯有佛教。为什么其他宗教都说六识论，唯有佛教跟人家不
同而说八识？因为这是 佛来人间告诉我们的，佛才知道一切众生都有八个识，不是六
个识而已；所以，六识论不是佛教，八识论才是佛教，这是千古定义，不可怀疑。怀疑
佛教的八识论，您就找不到佛教在哪里了。
为什么六识论的人不相信八识论？因为他不知道第七识在哪里？八识之中，第八识
最不可思议，甚深极甚深，第七识就极难了知了，何况是第八识；难了知的原因，是因
为离您太近了。有人不信邪，以为离太近才看得更清楚啊！怎么会不知道呢？那我就告
诉您吧！您看过自己的眼睫毛吗？有人说: “笑话！拿镜子来不就看到了吗？”是啊！
是看到了，但那是镜子里... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 29 再说《观经》中关于诸法实相的证得，从第八观佛菩萨像观开始，就渐次宣说理
入的部分，建立学人正确的知见，如《佛说观无量寿佛经》卷1：【诸佛如来是法界身
，遍入一切众生心想中。】1十方如来都是法界身，法界身即是诸佛法界藏身，行者于
此观进行时，要有正知见，了知法身虽然无形无相，但此法身却能变现蕴处界等一切法
，普遍涉入一切众生心想中而与众生同在；所以行者透过观想佛时，观想诸佛三十二相
八十种随形好同时，能够随应此智慧正理而不著于色相来想佛，故经中才说“应当要一
心系念谛观阿弥陀佛”，这里就是在建立理行的正知见与行门要领。接下来，若是利根
的人，于《观经》中的第九观遍观一切色想时，即可悟入诸法实相如来藏，譬如说：
但当忆想令心明见，见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛故名念佛三昧。作是
观者，名观一切佛身，以观佛身故亦见佛心。2
“见十方一切诸佛”并不是见十方一切诸佛的身相，因为单是一佛的身相就已广大
无边，又如何能见十方一切诸佛的身相？这里指的是“亦见佛心”，即是见佛的法身，
不是见佛的应身与报身。法身即是诸法实相——如来藏，如《佛说不增不减经》卷1说
：【如来藏者即是法身。】3... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 30 正在演述的是《三乘菩提之入门起信》单元。我们接下来要说明的论文内容是：
复次，依此三昧证法界相，知一切如来法身与一切众生身平等无二，皆是一相，是
故说名一相三昧。若修习此三昧，能生无量三昧，以真如是一切三昧根本处故。（《大
乘起信论》卷2）
我们先来说明“法界相”。所谓“法”是指轨持，也就是具有规则能够维持本身的
自性，并且能够让我们理解的事物或是道理。大乘唯识种智将宇宙万事万物分成五位，
也就是五大类，有心法、心所有法、色法、心不相应法、无为法。在我们刚开始学习时
，五位有百法，随著修学的过程中，智慧的增长、证量的提高、心的逐渐细腻，渐渐地
增加为千法、万法乃至无量无边的法，逐渐深细宽广，这些法都是我们成佛的过程当中
所应该了知的。所谓“界”是指功能差别，如眼识界表示能够了别青、黄、赤、白等颜
色差别的功能，鼻识界的功能差别是嗅香，眼识界与鼻识界各具有不同的功能差别，互
相不会混淆，所以称为界，所以“法界相”是指诸法功能差别的相貌。
马鸣菩萨说“依真如三昧可以证法界相”，也就是依于真如三昧的证得，可以确实
地体会到，宇宙万事万物具有各式功能差别的相貌，其实都是源自于这个真如三昧... 阅读全帖 |
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d****t
发帖数: 748 | 31 ☆─────────────────────────────────────☆
devtt (唯心) 于 (Sat Nov 20 09:10:06 2004) 提到:
小林mm，非你
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despair (小天) 于 (Sun Nov 21 06:24:16 2004) 提到:
ah?那是谁？
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devtt (唯心) 于 (Sun Nov 21 08:54:25 2004) 提到:
末属
☆─────────────────────────────────────☆
despair (小天) 于 (Sun Nov 21 09:27:42 2004) 提到:
魔术？ |
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d****t
发帖数: 748 | 32 ☆─────────────────────────────────────☆
devtt (唯心) 于 (Sat Nov 20 11:10:04 2004) 提到:
我身上是不是还比较有愤青的影子！
☆─────────────────────────────────────☆
tempe (小马哥~永远不回头) 于 (Sat Nov 20 11:10:50 2004) 提到:
什么愤？
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devtt (唯心) 于 (Sat Nov 20 11:40:26 2004) 提到:
可能说嫩更合适些
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despair (小天) 于 (Sun Nov 21 06:25:24 2004) 提到:
cft mm
慢慢就好了。。只是不要当老将哦
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tempe (小马哥~永远不回头) 于 (Sun Nov 21 10:3 |
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d****t
发帖数: 748 | 33 ☆─────────────────────────────────────☆
devtt (唯心) 于 (Sat Nov 20 17:43:31 2004) 提到:
旱。。。。。
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devtt (唯心) 于 (Sat Nov 20 17:43:46 2004) 提到:
旱。。。。。
☆─────────────────────────────────────☆
tempe (小马哥~永远不回头) 于 (Sun Nov 21 03:25:12 2004) 提到:
要赶的场子太多了。
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despair (小天) 于 (Sun Nov 21 06:28:01 2004) 提到:
昨天晚上喝多了。。。没来，blush:D
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tempe (小马哥~永远不回头) 于 (Sun Nov 21 10:36:31 2004 |
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d****t
发帖数: 748 | 34 ☆─────────────────────────────────────☆
devtt (唯心) 于 (Sat Nov 27 12:17:03 2004) 提到:
want to take advantages of foriegners
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tempe (小马哥~永远不低头) 于 (Sat Nov 27 12:25:56 2004) 提到:
怎么了？
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devtt (唯心) 于 (Sat Nov 27 12:34:22 2004) 提到: |
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d****t
发帖数: 748 | 35 ☆─────────────────────────────────────☆
devtt (唯心) 于 (Tue Nov 30 09:39:19 2004) 提到:
发信人: hanhaoniao (寒号鸟), 信区: Poetry
标 题: [ZZ]哈哈，看看小学生写的诗
发信站: Unknown Space - 未名空间 (Tue Nov 30 01:29:48 2004) WWW-POST
猫
爱笑
除了吃
整天睡觉
好自在逍遥
我的前世是猫
懒散又思绪缥缈
没有什么可以自豪
我只想吃饱睡好
生活没有味道
现实是麻药
我只是想
自由地
奔跑
逃
☆─────────────────────────────────────☆
howell (等鱼) 于 (Tue Nov 30 09:42:35 2004) 提到:
研究证明猫的面部是没有支持笑的肌肉的
☆─────────────────────────────────────☆
devtt (唯心) 于 (Tue Nov 30 09:43:11 2004) 提到:
@_@
☆────────── |
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d****t
发帖数: 748 | 36 ☆─────────────────────────────────────☆
howell (小欢乐鱼) 于 (Wed Nov 29 16:38:34 2000) 提到:
不，意思很明显啦，担怎么解释呢？就是否定的意思。不过这样就又
是用复杂的解释简单的了。一般大家都说：“我不同意”，很少有人
说：“我对你的观点持否定的态度”。
不过这个不意思太多了，不光是否定那么简单啦，比如女孩可以对流
氓说：“不！不要！”，对男朋友也是这么说。其中的意思就未必相
同了（据说有时也是相同的，那要看流氓帅不帅）
“你不要离开我”，喔，受不了，我还是离开吧！
☆─────────────────────────────────────☆
devtt (唯心) 于 (Tue Nov 30 17:27:32 2004) 提到:
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devtt (唯心) 于 (Tue Nov 30 17:31:03 2004) 提到: |
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d****t
发帖数: 748 | 37 ☆─────────────────────────────────────☆
devtt (唯心) 于 (Tue Nov 30 17:28:18 2004) 提到:
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devtt (唯心) 于 (Tue Nov 30 17:30:45 2004) 提到: |
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d****t
发帖数: 748 | 38 ☆─────────────────────────────────────☆
devtt (唯心) 于 (Tue Nov 30 17:29:30 2004) 提到:
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devtt (唯心) 于 (Fri Dec 3 18:33:35 2004) 提到: |
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d****t
发帖数: 748 | 39 ☆─────────────────────────────────────☆
despair (小天) 于 (Tue Nov 30 18:28:55 2004) 提到:
看看大家都同意不同意darren同志退出江湖。。。
哼哼哼。。。
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devtt (唯心) 于 (Wed Dec 1 08:22:28 2004) 提到:
你学阿扁，玩儿公投？
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devtt (唯心) 于 (Wed Dec 1 08:40:30 2004) 提到:
今天又没什么人！
◎◎
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despair (无天无林) 于 (Wed Dec 1 10:30:27 2004) 提到:
ft..侮辱我。。。555
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despair (无天无林) 于 (Wed D |
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d****t
发帖数: 748 | 40 ☆─────────────────────────────────────☆
despair (无天无林) 于 (Wed Dec 1 14:59:40 2004) 提到:
你的第1000篇要贡献在这里哦。。。
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devtt (唯心) 于 (Wed Dec 1 15:10:13 2004) 提到:
i000?
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despair (无天无林) 于 (Wed Dec 1 15:12:30 2004) 提到:
now 988 leh ah
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devtt (唯心) 于 (Wed Dec 1 15:46:44 2004) 提到:
什么988？
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despair (无天无林) 于 (Wed Dec 1 15:52:28 2004) |
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d****t
发帖数: 748 | 41 ☆─────────────────────────────────────☆
despair (无天无林) 于 (Thu Dec 2 17:27:54 2004) 提到:
呵呵，刚刚发现，不错不错:p
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devtt (唯心) 于 (Thu Dec 2 17:41:55 2004) 提到:
PENG！！
cn.yahoo
是1G，都用了半年了！
不过没有gmail好！
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despair (无天无林) 于 (Thu Dec 2 17:55:41 2004) 提到:
ft,mine is .uk ah...poor me...
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devtt (唯心) 于 (Thu Dec 2 17:57:12 2004) 提到:
偶两个都有！
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d****t
发帖数: 748 | 42 ☆─────────────────────────────────────☆
devtt (唯心 ～ 素的) 于 (Fri Sep 29 13:59:31 2006) 提到:
误以为已经成家生子了，现在郑重道歉。
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Backspace (落拓江湖载酒行) 于 (Fri Sep 29 17:19:38 2006) 提到:
不用客气
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caomuzhiren (xinran) 于 (Fri Sep 29 22:07:44 2006) 提到:
大家都在从自己的角度去理解别人的话
尤其是在bbs上
我也是在瞎回复
希望不要见怪
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devtt (唯心 ～ 素的) 于 (Wed Oct 4 10:15:07 2006) 提到:
co-要求
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d****t
发帖数: 748 | 43 ☆─────────────────────────────────────☆
kimchi (老帮菜) 于 (Fri Oct 10 12:10:20 2008) 提到:
1系。
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devtt (唯心) 于 (Fri Oct 10 12:13:16 2008) 提到:
这。。。
小林确实是水车，不过同时代的水车很多，很牛的也很多
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kimchi (老帮菜) 于 (Fri Oct 10 12:18:01 2008) 提到:
那毁人不倦的博导也是。
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devtt (唯心) 于 (Fri Oct 10 12:18:59 2008) 提到:
我没好意思说。。。
那毁人不倦的博导也是。
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howell (小鱼) 于 (Sat Oct 11 |
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d****t
发帖数: 748 | 44 ☆─────────────────────────────────────☆
gengen (gengen) 于 (Sun Oct 12 14:46:08 2008) 提到:
Is this Kimchi JJ the one I got to know in the beginning of this century?
How have you been?
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devtt (唯心) 于 (Sun Oct 12 16:23:11 2008) 提到:
你原来的id是啥？
应该是的，版上能查到她00年4月上站的文章被mark
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howell (小鱼) 于 (Mon Oct 13 05:12:16 2008) 提到:
骨灰级根根惊现北航版
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devtt (唯心) 于 (Mon Oct 13 07:53:25 2008) |
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b*******z
发帖数: 28 | 45
信奉基督的人，要把自己奉献给全能的主，让主宽恕自己与生俱来的罪恶，让主
怜悯和庇护自己。这样的教义，不错是让人有了精神的寄托和动力的源泉（因为宗教
的教义约束了他们的行为，正如十字军东征一般，有时候是盲目而狂热的），但是我
总认为这样会让自己少了一片天空。相反，儒家的天人合一，以及道家的无为而治却
更适合人性的发展。（呵呵，个人的谬论而已。）
其实，即使是老马讲的哲学也强调了人的思想的主观作用。世间的美或是丑，那是物质
的的第一性，是不因人的思想而存在的；然而，这种物质的世界正是因为人的思想才有
了美或是丑。这是客观世界在人的头脑中的反映，这并没有唯心，反而，这正强调了物
质世界对人的思想的第一性作用。对物质的不同看法才有了善恶美丑，这是人性的特殊
性，而这所有的看法都是因为物质世界的第一性刺激。所谓的唯物与唯心就是世界的本
原（第一性）到底是物质还是思想罢了。 |
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g*********n
发帖数: 808 | 46 【 以下文字转载自 Physics 讨论区 】
发信人: gerryLanlan (gerryLanlan), 信区: Physics
标 题: 朱清时院士的佛教物理学
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 22 11:12:44 2015, 美东)
朱清时院士的佛教物理学
王令隽， 2014年12月1日现职：美国田纳西大学Chattanooga分校物理系教师一一位朋
友从国内转来一篇2009年登载于《中国企业新闻网》上的文章：《中科院院士朱清时
佛法解释物理学》，摘要如下： “ 3月8日下午3时开始，朱清时院士发表了精彩的
讲演：《物理学步入禅境：缘起性空》。引起了听众的极大兴趣，对这一惊世骇俗的论
点，报以热烈的掌声。
朱清时先生，是中国科学院院士、第三世界科学院院士、原中国科技大学校长、国际书
协顾问。他作为国际著名物理学家和教育家，立足于现代物理学后最新成果，与佛教哲
学相结合，探讨了物质与意识的本质意义。
他以爱因斯坦的统一场论和霍金的“弦论”，与佛学经典《成唯识论》的“藏识海”进
行比较研究，他认为是相通的。物质世界，是无数宇宙弦的交响乐，与眼前世界是藏识
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C****e
发帖数: 12294 | 47 好！立体化的书生出场了。如同交响乐，比单一的乐器演奏，要渊博得多。
音乐无形，情感亦无形，汇集于心而有知。唯心，唯心呀！
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个字:"黄脸婆".
伴着发动机平稳欢畅的轰鸣声, 催人入眠. 忽然想起念大学时曾经计划把工作后的第
一笔奖金全部拿去买交响乐的碟片, 却一直没有机会静下心来完整地欣赏过这些只有在
宁静中才能感悟得到的美妙. 这次长途的旅行, 心情有些抑郁, 什么也不想做, 什么
也不想去想, 于是从座椅上的音像中心翻出所有的经典著作一曲一曲地往下听. 完全
没有取舍, 完全忘记了自己的兴趣取向, 任由一串串音符在耳中激荡, 让心去体验那些
跨越时空的激情. 每到动听处, 就按下收藏键, 准备? 路苫霸偬槐?
上下翻飞的景象让人流连忘返. 然后是肖邦, 巴赫, 老贝, 还有英国一家合唱团的一
组曲目. 最后在下飞机前又重新听了一遍的, 却是 <
>, 特别是那首 <>, 连听三遍, 那雄浑的充满
激情的声音让人感受到的是阳光, 那种清澈透明 |
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p**********u
发帖数: 15479 | 49 本来么，就像我出国前，是蛮好的。据说温家宝上台前没开放户口是最好的时光。现在
遍地都是像我们这种上海人啊！新上海女人都像墨西哥人一样，用子宫改变上海。啊呀
，你去看看啊。市区百年历史的幼儿园，市级示范，结果，里面都是新上海人的外地面
孔。
然后挤兑上海资源。有次我在家，楼上邻居，是从三线回上海的沪侨，叫我帮他们早上
五点到区少年宫门口排队报名参加免费的各种活动。一直到早上9点正式开始。因为他
们想报两个班级。我妈叫我去帮忙。没办法，我们新上海人在贵局沪老上海人面前就是
低一等啊。
结果，啊呀，全是三类人。新上海人，当年支援三线的沪侨，还有就是贵沪老上海人。
因为当年国家统一分配，基本上留沪的老上海人都是没有degree的。没错，都是社会底
层的工作。反而是沪侨，都是贵沪当年读国家教委28所重点大学的。当然，文化层次在
新上海人面前都是烂渣。不过，贵沪老上海人，宽容热心。
然后，最近楼上的小孩要升小学了。啊呀，又是资源紧张啊。因为对口的小学又是市级
啊，校长是什么什么的。啊呀，然后呢，又是急晃晃报名。因为名额就是学校的财路啊
！大家都懂得。
唉，活的累啊！
共产党搞了几十年，医院，学校，... 阅读全帖 |
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发帖数: 496 | 50 “山西王”阎锡山（上）
阎锡山1949年赠送给陶德中校的照片
1948年11月，美国《生活》杂志记者Jack Birns来到重重包围中的孤城太原，眼前
的景象让他感到震憾。在太原期间，他先后采访了阎锡山、今村方策等人，与之相关的
报道和照片不久发表在美国《生活》杂志上。
一位真正的和平军阀
他同时创建了包括采煤、采矿、炼焦、冶金、电力、机械、化工、建材、毛纺、皮
革、面粉、火柴、造纸、印刷等厂矿的西北实业公司；整顿了山西省银行，新设了铁路
、垦业、盐业等银号及其实物准备库，发行钞票；总资产达到2亿银元。
以治国之策治理山西
从大连回山西后，他提出“十年建设”的口号，想在经济上维持割据。他还向下属
广泛征求意见，反省过去。他悟到：兵力再强，无政治理论基础也是不能成功的，孙中
山传给蒋介石一个“三民主义”，自己有什么呢？
阎锡山：共产党很厉害
“共产党将私有土地拿来分给贫农，使贫农同情于他，成为拥护他的基本分子。所
以他是以平分一切土地取得农民拥护为其革命手段，是摧毁现在政府建设的基础。”
“山西王”阎锡山
这是本刊“军阀系列”的第一篇。我们试图通过这样一个特殊人群，重新打... 阅读全帖 |
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