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发帖数: 14511 | 1 前导 超异时空炫光搜寻引擎
人类的文明发展史，简言之，就是一部资讯的发展史，当人类开始有了资讯的传递行为
，人类与其它的动物说开始了真正的分野，走出第一文艺复兴时代所称“万物之灵”的不同
道路。从最早的肢体语言、口耳相传、结绳、文字乃至于后来的电子资讯、声光媒体都是人
类资讯文明的伟大发明。
然而，无论这些发明如何的先进，声光效果多么的花俏，从有记载以来，人类的资讯吸
收管道比起资讯的进展程度永远无法同日而语。
从人类对未知的知识领域有需求以来，吸收知识的方式从未超出间接介面的范畴，简言
之，吸收知识的管道从来只局限于经由视觉、听、嗅、味觉产生大脑皮层刺激，经由不断的
冲击产生记忆，这种接收方式，通称叫做“学习”。
这种求学的过程，其实是人类史上最富黑色幽默的一大讽刺败笔。求取的过程万分痛苦
，其慢无比。穷极一生，等到获取的知识小有成就时，生命又通常已到尽头。
如果能缩减低效率的学习过程，让时间能充分应用在得到知识后的融会贯通上，人类的
文明发展、会不会跨越另一个鸿沟，进入一个崭新的境界？这就是当年激发潘朵位核酸科技
之父，廿二世纪名生物科技学家罗世列博士研究灵感的想法。
罗世列博士在 |
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c****t
发帖数: 19049 | 2 作品相关 美军特种作战部队
1980年4月因一箩筐的不幸事件导致鹰爪行动（OperationEagleClaw）的失败，这是一
项雄心勃勃援救被关在伊朗的美国人质的企图。这一事件让美国武装部队之精英编制的
名声跌落至前所未闻的低点。但不到10年多的时间，美国作战部队又重获信任，因施瓦
茨柯普夫将军（GeneralH.NormanSchwarzkopf）阻止以色列参与海湾战争（GulfWar）
和对联军其它策略上的成功做出相当实际的贡献。
突击德黑兰的悲剧性失败导致美国特种作战方针的巨大改变，自越战后陷入低潮而
荒废的人员与单位都返回至勤务中。最重要的是，陆军、海军与空军接受了永久性结合
他们不同的精锐单位之需要，认识到德黑兰救援部队之特别设置本质是它失败的最主要
因素。今天参谋长联席会议（JointChiefsofStaff）已接受特种作战机构联席会(
JointSpecialOperationsAgency)的建议，在任何情况下皆有权力要求委任特种战斗单
位。自从1988年起，所有这些单位，不管是陆军、海军和空军，都处于美国特种作战指
挥部（USSOC:USSpecialOp... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 3 第五十七章 抗议
包令这段日子很烦，身为香港总督，可说集行政、执法、司法权力于一身，加之距离伦
敦山长水远，通讯不便，在香港，他是不折不扣的土皇帝。
但不曾想，一桩高和尔案令他焦头烂额，声望更是跌到了历史最低点。
高和尔乃是中英混血，第一次中英战争时随英军自新嘉坡来港，因中文娴熟，开始
用作翻译，后升迁副警司，去年被任命为总注册官和抚华道。香港前后两任总督，对其
都极为器重，香港第一任裁判官威廉?坚恩更与他交情深厚。谁知道几个月前高和尔牵
涉进一桩贪赃枉法案，被查出其与海盗、中国密探、三合会首领等等都有金钱来往。
律政司总检察官安士迪弹劾高和尔玷辱官绅、自营娼业、包庇盗匪、私通盗党、公
行贿赂等等十九条罪状。
不但如此，据闻安士迪已经上报伦敦，申诉港督包令包庇之行为。
英商德伦更开始在其控制的两家报纸《中国之友》和《香港公报》上长篇累牍抨击
港府官员，唱衰港府政策。
本来这些事就够令包令头疼了，这几日偏偏广州方面突然又出了问题，据闻因广府
造船厂机器在新嘉坡被扣，大将军王景祥震怒，已经准备向英政府提出严正抗议，并且
撤销一系列英商在华投资项目，加收英商船附加税捐。
英国驻广州总领事上月... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 4 第五十七章 抗议
包令这段日子很烦，身为香港总督，可说集行政、执法、司法权力于一身，加之距离伦
敦山长水远，通讯不便，在香港，他是不折不扣的土皇帝。
但不曾想，一桩高和尔案令他焦头烂额，声望更是跌到了历史最低点。
高和尔乃是中英混血，第一次中英战争时随英军自新嘉坡来港，因中文娴熟，开始
用作翻译，后升迁副警司，去年被任命为总注册官和抚华道。香港前后两任总督，对其
都极为器重，香港第一任裁判官威廉?坚恩更与他交情深厚。谁知道几个月前高和尔牵
涉进一桩贪赃枉法案，被查出其与海盗、中国密探、三合会首领等等都有金钱来往。
律政司总检察官安士迪弹劾高和尔玷辱官绅、自营娼业、包庇盗匪、私通盗党、公
行贿赂等等十九条罪状。
不但如此，据闻安士迪已经上报伦敦，申诉港督包令包庇之行为。
英商德伦更开始在其控制的两家报纸《中国之友》和《香港公报》上长篇累牍抨击
港府官员，唱衰港府政策。
本来这些事就够令包令头疼了，这几日偏偏广州方面突然又出了问题，据闻因广府
造船厂机器在新嘉坡被扣，大将军王景祥震怒，已经准备向英政府提出严正抗议，并且
撤销一系列英商在华投资项目，加收英商船附加税捐。
英国驻广州总领事上月... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 5 第一百一十七章 血战老街（七）
不过张学武没有那么厚的家底，与日本人拼人员的消耗中国也许拼得起，但是眼下拼工
业和军火的消耗，连毛瑟标准步枪使用的尖头弹还需要进口不能全部国产化的中**队来
说，武器装备、后勤供给绝对是悲哀中的悲哀！
实际上二四式德造柄状手榴弹还有一万五千枚左右，但是这些手榴弹是采用装箱运
输的，而它们的引信装置之前都是分离开的，必须在战斗前插入，每份炸药上都漆上了
提醒的黄色德文字眼，这些黄色的德文的中文翻译意思为使用前插入引爆器。
如此激烈的战斗下，哪里有时间安排人去给手榴弹装引爆器？基本就是有什么用什
么了！两翼进攻的受挫与进攻老街部队的伤亡惨重让板本政右卫门陷入了暴怒之中，板
本政右卫门怎么也不会相信短短一个多小时的进攻，他的第四十五步兵联队被彻底的打
残了？
在左翼穿插渗透的川岛大队还竟然被中**所包围？为此松田国三旅团长只能从步兵
第四十七联队已经捉襟见肘的兵力之中抽调一个齐装满员的大队增援接应川岛大队，因
为在这个时候如果有大队级别的部队被中国守军全歼，那么对于整个旅团、师团，乃是
所有参加作战的部队的士气来说，都是一次极为致命的打... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 6 第一百一十七章 血战老街（七）
不过张学武没有那么厚的家底，与日本人拼人员的消耗中国也许拼得起，但是眼下拼工
业和军火的消耗，连毛瑟标准步枪使用的尖头弹还需要进口不能全部国产化的中**队来
说，武器装备、后勤供给绝对是悲哀中的悲哀！
实际上二四式德造柄状手榴弹还有一万五千枚左右，但是这些手榴弹是采用装箱运
输的，而它们的引信装置之前都是分离开的，必须在战斗前插入，每份炸药上都漆上了
提醒的黄色德文字眼，这些黄色的德文的中文翻译意思为使用前插入引爆器。
如此激烈的战斗下，哪里有时间安排人去给手榴弹装引爆器？基本就是有什么用什
么了！两翼进攻的受挫与进攻老街部队的伤亡惨重让板本政右卫门陷入了暴怒之中，板
本政右卫门怎么也不会相信短短一个多小时的进攻，他的第四十五步兵联队被彻底的打
残了？
在左翼穿插渗透的川岛大队还竟然被中**所包围？为此松田国三旅团长只能从步兵
第四十七联队已经捉襟见肘的兵力之中抽调一个齐装满员的大队增援接应川岛大队，因
为在这个时候如果有大队级别的部队被中国守军全歼，那么对于整个旅团、师团，乃是
所有参加作战的部队的士气来说，都是一次极为致命的打... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 7 第七十六章 谁给你这么大的胆子
相比徐俌的登场，当姗姗来迟的傅容面对面站在国子监祭酒章懋和一应学官面前时，却
是根本看不出之前在马车上的狂怒和暴躁，脸上反而还挂着一如既往的淡淡笑容。眼见
这些文官不情不愿地或是拱手或是躬身见礼，他拿着手绢捂着嘴咳嗽了几声，这才拿下
了手绢。“没想到咱家不过是偶尔和郑公公一道出城逛逛，居然就发生了这么大的事情
，这世事还真是反复无常。”傅容说着这话，目光又意味深长地扫过了那些面色极其不
好的学官，语带双关地说，“教导圣贤之书的国子监居然闹出了这样沸沸扬扬的风波，
章大人和诸位打算如何解决？”“律例上怎么说，就怎么解决！”章懋今天着实是被气
得狠了，脱口迸出了这么一句话，随即便冷笑道，“公理正义正在人心，老夫就不信，
有人敢指鹿为马横加构陷！”“章大人这话说的，敢情这风波闹得这么大，你国子监就
完全是冤屈不成？”傅容哂然一笑，话语却是犹如刀子一般毫不留情，“既如此，不算
协同守备，如今南京守备总共四个人，咱家年纪一大把了，懒得理会这许多麻烦，就让
魏国公成国公郑公公，再加上都察院锦衣卫应天府大理寺，一块来料理今天这桩事情如
何？”傅容一开口就把南京地面上最... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 8 第七十六章 谁给你这么大的胆子
相比徐俌的登场，当姗姗来迟的傅容面对面站在国子监祭酒章懋和一应学官面前时，却
是根本看不出之前在马车上的狂怒和暴躁，脸上反而还挂着一如既往的淡淡笑容。眼见
这些文官不情不愿地或是拱手或是躬身见礼，他拿着手绢捂着嘴咳嗽了几声，这才拿下
了手绢。“没想到咱家不过是偶尔和郑公公一道出城逛逛，居然就发生了这么大的事情
，这世事还真是反复无常。”傅容说着这话，目光又意味深长地扫过了那些面色极其不
好的学官，语带双关地说，“教导圣贤之书的国子监居然闹出了这样沸沸扬扬的风波，
章大人和诸位打算如何解决？”“律例上怎么说，就怎么解决！”章懋今天着实是被气
得狠了，脱口迸出了这么一句话，随即便冷笑道，“公理正义正在人心，老夫就不信，
有人敢指鹿为马横加构陷！”“章大人这话说的，敢情这风波闹得这么大，你国子监就
完全是冤屈不成？”傅容哂然一笑，话语却是犹如刀子一般毫不留情，“既如此，不算
协同守备，如今南京守备总共四个人，咱家年纪一大把了，懒得理会这许多麻烦，就让
魏国公成国公郑公公，再加上都察院锦衣卫应天府大理寺，一块来料理今天这桩事情如
何？”傅容一开口就把南京地面上最... 阅读全帖 |
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C***r
发帖数: 759 | 9 【 以下文字转载自 ZST 讨论区,原文如下 】
发信人: Camer (铁划银钩), 信区: ZST
标 题: 从文学革命到政治革命
发信站: The unknown SPACE (Tue Oct 3 22:07:58 2000) WWW-POST
一九九九年十二月号．第五十六期
从文学革命到政治革命
□□ 《新青年》翻译的价值趋向
林立伟
八十年前的新文化运动，具有多面而复杂的形象。有的研究者强
调这是一场文学革命，而另一些学者则注意其反传统
和政治思想革命的性质。文学革命和政治思想革命的关系，也受到相
当关注。由於陈独秀说过：「欲革新政治，势不得不
革新我国据於运用此政治者精神界之文学。」所以，学术界一般都把
文学革命归为知识份子力图用文学来改造社会的结
果，并认为文学革命是政治革命的前导，即先进行文学革命以改造人
心，政治改革则水到渠成。事实上，无论是文学革
命，还是政治、伦理革命，都离不开翻译外国的著作，而外国翻译著
作的种类性质和所占的比例是可以计量的。因此，我
们可以通过对新文化运动中翻译外国 |
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S****e
发帖数: 172 | 10 我对国内科普界的现状不是很清楚。随便说两句。第一，我不觉得科普文章出错有多大危
害，因为我觉得科普的基本作用是引起兴趣，引起兴趣了，真正去学习科学参加科研了，
当初的错误观念就会得到纠正。指望科普写得跟教科书一样正确，是没道理的。第二，吴
国盛的地位不是谁给的，使读者给的。人家能写得吸引读者，在如今这个经济前导的时代
，自然就有了一定的说话的资本。中国学术界的毛病，在于不注重科普。鲜有能把正确的
科学观念写得深入浅出趣味盎然的，即使有，也没工夫去做，因为做了得不到好的业界评
价。就像我刚才说的，如果赵南元是这样的人选，他去写一本既能反映正确科学观，又能
吸引普通读者的，要比他在新语丝上跟人打笔仗作用大得多。当然，出力也大得多。如果
赵不是这样的人选，那就需要其他更合适的人来做。无论谁来做，重要的是在普通大众中
的影响比吴要大。要做到这一点，需要两个条件之一，一是这个人很有名气，在大众中影
响大，他一出书，不管看得懂不，立刻大众顶礼膜拜般地购买。这样的书，不需要文学形
式有多好。另外一种是跟吴比真功夫。当初吴出书的时候，我从来没听说过这样的人，他
也就是从无名小卒拼出来的。他的书为什么卖 |
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a*********n
发帖数: 602 | 11 http://relationshipcentral.org/marriage-course/about-course
一个人的思想决定他的行动，有什么样的婚姻观决定什么样的婚姻状况，现实生活中，
婚姻既
可以成为人生最温柔的伴侣、生命最甜蜜的甘泉，也可以因瞬间的失误而成为精神的牢
笼和荒
茔枯冢的墓地。可见，拥有合宜的婚姻观至关重要。
婚姻是人生大事。基督教认为，婚姻是上帝所设立的，是神圣的、是庄严的、是婚姻当
事人永
远的约定。伊甸园是礼堂，上帝是主礼人，亚当与夏娃结为一夫一妻，这正是基督教婚
姻的根
据。因此婚姻的含义不仅是指男女双方结合成为合法的夫妻，更是一件崇高和神圣的事
情。基
督教认为，上帝设立婚姻礼仪的原因主要有以下几点：
一、 使人得伴侣；二、养育下一代；三、培育敬虔的后裔；四、防止淫乱；五、使身
心得满
足。
基督教的婚姻以两性相爱为基础，以一夫一妻为形式，以美满的家庭生活为内容。两性
相爱是
基督教婚姻的基础。两性在生理、心理、性情上是各不相同的，男女结合可以互相辅助
、互相
补充，而结合的基础必须是两性的相悦相爱。基督教是宣扬爱的宗教，因为上帝就是爱
。基督
教... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 12 10楼
还是看看改革宗的弟兄姐妹们经历的"防止不同教训"的惨痛吧:
一五三六年五月二十一是星期日，日内瓦的自由市民们被一阵号角声正式召集到主要广
场上，举起他们的右手，一致同意从此之后将全部“按照上帝的福音和格言”生活。
那是通过公民投票后（一种至今仍在瑞士流行的极端民主化的制度）在前主教府里宣布
的：改革后的宗教从此是日内瓦唯一合法批准的信仰——自治城的信仰。要把老的天主
教信仰从罗纳河滨的本城逐出，并将其彻底摧毁，全部消灭，用几年时间就够了。在暴
徒们的威胁下，最后一批教士、牧师、修士和修女们都已被从修道院赶出来。所有的教
堂无一例外，都被清除了偶像和其它“迷信”信物。于是最后迎来了这五月的节日以确
定这一胜利。从这一天起，在日内瓦，新教教会不仅占了优势，而且掌握了全部统治权。
11楼
日内瓦公民不准进入旅店；除非做过祷告，旅店主人不得供应过客食物饮料。大体上，
酒菜馆的老板们都得到指示要探查他们的客人，要非常留心每一句可疑的话或每一个可
疑的姿势。没有特别许可不得印书。禁止向国外写信。圣像、其他雕塑和音乐部被禁止
。至于唱赞美诗，法令条款宣称：“务必”要避免耽于曲调而不注意集中于... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 13 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: BibleStudy
标 题: 你的灵性陷于枯燥的光景中吗？
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Apr 5 12:57:52 2014, 美东)
你的灵性陷于枯燥的光景中吗？
陶恕
“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞祂。祂
是我脸上的帮助，是我的神。”——诗42：11
不管热心的基督徒是多么认真想顺服神，并且多么忠诚地在光明中行，也许没有甚
么比他偶然遭遇的枯燥时光更使他烦扰。那些枯燥的时光他决难预知，也无法解释，而
他的难处也正是在这里。
人若知道自己的情绪陷于荒漠中，并非独有的经历，可聊以自慰。那些最神圣、最
使人喜爱的圣徒们的足迹使这个地球增光，有时也陷在那种光景中。从古流传下来给我
们的所有灵修书籍，几乎至少有一章论到有些人精简基督徒生活的「枯燥时光」。这个
名词本身会使我们发出会心的微笑，因为它描述我们许多人所耳熟能详的经历，真是恰
到好处。我们的心感觉到「枯燥」，我们无法弄下雨来。人若知道这种肉心的干旱乃是
圣徒共有的经... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 14 【正文三：救赎观比较】
下面就来说说基督教用何方法救人离罪。以及佛教用何方法使人脱离无明、业力及轮回
之苦。
基督教的除罪法
基督教的除罪法，分两部分同时进行。一、人必须先有悔改的心愿。二、相信耶稣救人
的能力。
先从第一方面说：一个人如想脱恶，与上帝和好，必须先悔改重生。耶稣说：「人若不
重生，就不能见上帝的国。」(约三3)悔改重生即是离开罪恶，这在心理与行动上有三
个过程。
1. 人必须先有罪恶的感觉，承认犯了罪。大卫在犯了杀、淫两大罪后，心中极为痛苦
不堪，他在诗篇第五十一篇 3、4 节中，坦白承认说：「我知道我的罪常在我面前。我
向你犯罪，唯独得罪了你……。」人在犯罪后，如反而竭力否认，那便踏不进悔改之门
了。
2. 认罪后接着为罪忧，生出忧伤的心来。大卫为所犯罪恶痛哭流涕，不能自已。他悲
哀地呼吁上帝：「上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。」(诗五一17)人在犯罪后，若
反而大喜乐，以为已达到了目的，那就无法重见上帝了。
3. 必须再进一步，热切羡慕由罪中得释放。大卫紧接着哀求上帝：「求你洗涤我，我
就比雪更白……求你涂抹我的一切罪孽。上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新
... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 15 【 以下文字转载自 THU 讨论区 】
发信人: Primeval (waaaowao), 信区: THU
标 题: 你所不了解的——清华大学的信仰渊源！
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 6 00:25:07 2018, 美东)
2017-08-26 赵征 生命季刊
清华校友信仰见证集（前言）
文/赵征
编者按：本文为赵征姊妹为“清华校友信仰见证集”所写的前言。正如她文中所述：“
纵观清华的百年校史，神的真理和恩典从未间断，仿佛清源活水穿越水木春秋，浇灌众
多学子的心灵。”从这部见证集中，我们看到了神在清华百年历史中的奇妙作为。本刊
从今日起，将陆续播发“清华校友信仰见证集”中的美好见证。
前言
呈现在您眼前的这本文集是我们三十位清华校友讲述的自己的人生故事，是茫茫人海中
一群普通学子探索人生终极问题的心灵历程。在中国绵延几千年的尚学文化里，我们从
小就别无选择地踏上了遥遥的治学之路。从小学到大学，过五关、斩六将，来到了清华
大学深造。我们只知治学好──治学不仅可以成就自己的事业，也可以造福人类。但是
，治学之路的尽头在哪里呢？当我们走到人生尽头时，一生治学的成果可... 阅读全帖 |
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l******d
发帖数: 120 | 16 中有成就秘笈
——中有闻教得度释义
元音老人 述
目 录
第一部分、绪说1
一、翻译缘起2
二、卷头语98
(一)中有的种类98
(二)密法成就的种类100
(三)本法是中、下根人、凡夫或
大罪者最方便的解脱法109
(四)本密法的殊胜功德117
(五)度亡时期注意事项十四条125
第二部分、正文170
［初］前导172
一、颇哇法176
二、诵法须知178
［次］正述181
三、诵法实施181
四、行法须知216
五、行法实施222
(一)第一阶段行法222
(二)第二阶段行法229
(三)第三阶段行法241
(四)第四阶段行法301
［后］、结归350
附编：汉文咒音表355
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r****n
发帖数: 8253 | 17
这个四梵住我知道，它是上座部修的一种基础前导，类似佛随念，有利于修定修观，而
且还具有保护的效果。
但是这和大乘的菩提心是不同的，大乘的菩提心是不住小乘涅槃，生世轮回度众，而且
还是要度尽众生
所谓的“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成” |
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r****n
发帖数: 8253 | 18 两者有区别，如果周围有声音，而且持续不断，确实可以作为所缘，观察声音，但是这
里要注意，应该是观察听，听，听。。。因为只有这个听才是究竟法。但是这种观声音
只适合作为建立定力的前导，一旦后面定力积累足了，五盖被克服了，必须观察所有的
身心现象，过渡到完整的观禅四念住上。
而且这个听声音它本身的生灭性不强，所缘单一，容易掉到止禅上去，而动中禅觉知手
的动作，所缘在高速变化，以风大的移动为主，心要需紧密跟随手的移动，所以他是一
个好的修观禅的方法，类似马哈西的观腹部起伏。相比马哈西的观腹部起伏，它更能避
免调入止禅，容易建立起正念的觉性，但是也有缺点，就是不太容易建立起非常强的定
力，需要持续性的努力的修。而马哈西的观腹部起伏则相对要平衡一些，所以马哈西的
观腹部起伏相对要快速一些，不过也要因人而异。
无论是观声音，还是觉知手部动作，还是观腹部起伏，他们的核心都围绕观察生灭，观
察无常。所以他们可以是四念住。但是类似楞严的GYFM，锡克教的音流瑜伽，他们并不
是观察生灭，观察无常，楞而实际完全属于修止的方法，所以无法解脱。 |
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r****r
发帖数: 755 | 19 你说的这个恒常和消失只是一般人认识的，就是世俗谛层面的无常，
佛法说揭示的无常是刹那无常，生灭不止，
关于存在和恒常，可以用多米诺骨牌勉强地打个比方：看起来似乎有个恒常的东西在前
进，在运动，其实根本没有，只有变化而已。
佛法对存在的另一个重要的认识就是，主客不可分，其实仔细想想就明白，在你不是直
接面对北海白塔时，白塔只是你的记忆而已，没有人的记忆，就没有恒常的感觉，也没
有时间感。其实就是你直接看着白塔时，你之所以认为它似乎没有变，也是你下意识里
在拿当下的影像和记忆中过去刹那的影像做比较，得出没有变的结论，这个也是离不开
意识的。
《法句经》第一偈就是，“一切事物以心为前导。”
这不是唯心，只是凡夫为外相所迷，没有注意到心的作用，所以强调回头看，
禅宗里讲：若人识得心,大地无寸土.即今山河大地是有是无？ |
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S**U
发帖数: 7025 | 20 佛法入门经典
舍利弗以证悟的智慧解释深广的四圣谛教义，他所留传下来的《正见经》，被后代南传比丘们视为佛陀教义入门经典。《正见经》如其经名，其主题就是正见，藉由经中对正见的分析，带领读者进入佛法的核心。
正见的重要性
正念的修习一向被视为佛陀教法的珍宝，但仍不足以有力地强调正念的修习；唯有以正见为依据和引导，正念才能成为有效的解脱方法。为了证实正见的重要性，佛陀将正见置于八正道之首，且以「黎明曙光是日出的前兆和迹象」譬喻正见是善法的先驱与前导。
正见的类别及内容
正见有世间正见和出世间正见。世间正见就是建立善恶、因果、业报与凡圣的观念，也称之为自业正见，我们由此了解自己得承受自己的善恶行为。除此认知外，还要了解善不善业的分别、善不善业的主要内容、以及善不善业的根源。
然而，自业正见仍无法导向解脱，尚需具足了知四圣谛的出世间正见。出世间的四圣谛正见有两个发展的阶段，一是随顺真理的正见（saccAnulomika- sammAdiTThi谛随顺见），这是与四圣谛相应的智慧，相信并接受四圣谛教法的原则，为概念性的正见。一是洞察真理的正见（saccapaTivedha-sammAdiTThi谛通 |
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S**U
发帖数: 7025 | 21 依上文对《正见经》的架构有一认识后，本文将以表格方式摘要《正见经》的主要内容，俾使读者对此部经内容有一整体概念。（见下表）
本经主旨是在探讨拥有什么样的正见，可以使圣弟子对法具足正信（得四不坏信）而证悟涅盘。经文接著详细分析获得正见的方法。
经文以问答的方式逐一深入，探索获得正见的方法。经中所提的十六个方法可分为∶善/不善（根）、食、苦（四谛）、缘起（十二支和漏）等四类，对于每一个方法加以详细分析，先解释它是什么，再探讨它是如何生起的，什么情况可以消灭它，用什么方法来消灭。
《正见经》一开始先建立对世间善恶、业报的正见了解，再更进一步切入四谛、缘起的出世间正见。掌握「此生故彼生，此灭故彼灭」的缘起法则所建立的正见，即是在正观因缘法上更深刻体悟一切法的因缘有与因缘灭，生是老死的根源，生灭则老死灭，依此追溯即可了解缘起缘灭的相互关系，从中找到息苦的下手处。
正见是如实知见一切事物的真相，即是对四圣谛的苦谛当知当解，集谛当知当断，灭谛当知当证，道谛当知当修。而《正见经》中食、苦、缘起与漏的断灭之道，即是以正见为前导的八正道。由此可知，观察生命的实相与解脱生命的方法以正见为始，亦以正见为终，此 |
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s********n
发帖数: 650 | 22 一
云冈石窟研究院长张焯先生来信，他们正在对“昙曜五窟”前的树荫广场进行拓建，
决定在21窟以西的坡道上放置两块巨石，并在其中一块巨石上镂刻“西天梵音”四个字。
这四个字，他们希望由我来书写。我立即理纸磨墨，恭恭敬敬地握笔书写。写完，面北遐
想，满脑都是一千五百年前的万里黄沙。
“西天梵音”，当然是说佛教。站在云冈、龙门、敦煌、麦积山的惊世石窟前，我想
，中国文化的苦旅步伐，再也躲不开僧侣们的深深脚印了。
二
佛教传入中国，并被广泛接受，这件事，无论对中华文明、印度文明，还是对亚洲文
明、世界文明，都具有重大意义。
在人类文化史上，能够与之相比的事件，少而又少。
这是一种纯粹的外来文化，产生地与中国本土之间，隔着“世界屋脊”喜马拉雅山脉
。在古代的交通和通讯条件下，本来它是无法穿越的，但它却穿越了。
这还不算奇迹。真正的奇迹是，它穿越后进入的土地，早就有过极其丰厚的文化构建
。从尧舜到秦汉，从周易到诸子百家，几乎把任何一角想得到的精神空间都严严实实地填
满了，而且填得那么精致而堂皇。这片土地上的民众，哪怕仅仅是钻研其中一家的学问都... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 23 ☆─────────────────────────────────────☆
freeman08 (stoic) 于 (Thu Aug 20 13:01:35 2009, 美东) 提到:
现在想想，那25位菩萨在说，我的方法最好时，
可能是真的。而不是仅仅轻松地说说。
我的意思是，其实人都会因为个人经验，
而认为自己走过的路才是最好的路。说不定还会吵架。
没有究竟的人大概无法避免此类思维习惯。
☆─────────────────────────────────────☆
bigwolf (为道日损) 于 (Thu Aug 20 13:11:51 2009, 美东) 提到:
我想大概是为了度众生而类似于演戏一样的。
怎么排练呢，一人修一个方法，然后聚在一起演戏度众生
☆─────────────────────────────────────☆
freeman08 (stoic) 于 (Thu Aug 20 13:30:49 2009, 美东) 提到:
我是在想自己和周围的人，
大家估计多少都认为自己知道的就是最重要的。
☆──────────────... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 24 佛教与印度教
——摘自“佛教天地”网站
印度教的简介
佛教与印度教思想的差异
信仰不同
业报轮回思想
修行解脱思想
佛教对印度教的影响
佛教和印度教，同属于古老的东方宗教，同源于印度，而佛教在世界各地产生了深远的
影响。
印度教，乃印度的婆罗门教。佛陀在未出家以前，曾是婆罗门教的遵行者，有深入的学
习和领会。然而佛陀并非毫无选择的全盘接受，而是以批评的态度，透过个人的修证体
验，对于婆罗门教的主张，提出了不少新的看法。例如：印度教说有“我”，佛教则说
“无我”；印度教说“梵”为宇宙之体，佛教则说诸法因缘生灭的本体是空；印度教严
格区分阶级制度，佛教则提倡一切众生平等；后期印度教的派别中出现以苦行或乐行的
修持，佛教则主张“中道”为修行原则等。
尽管在学说上彼此各成体系，但两千五百多年来，佛教与印度教在印度本土相互消融，
也丰富了印度的哲学思想。尤其是当古印度中的四姓阶级转信佛教，悟道证果，乃至在
印度中期，印度教藉佛教壮大自宗，都显而易见佛教的出现为印度教的过去提供了深刻
的反省，也为印度教的未来指出了宽阔的走向。
印度教的简介
西元前十六世纪，雅利安人进入印度，开始了印度... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 25 婆罗门教是印度古代宗教之一，起源于公元前2千年的吠陀教，形成于公元前7世纪。
公元前6世纪至公元4世纪是婆罗门教的鼎盛时期，公元4世纪以后，由于佛教和耆那教
的发展，婆罗门教开始衰弱。
与佛教的异同在于
一是信仰方面。婆罗门教信奉吠陀思想，与婆罗门的无限权威——透过祭祀，使人和神
可以直接沟通；人们崇尚自然、歌咏自然，尤其崇拜神格化的自然神：梵天、毗湿奴和
湿婆神。人们之所以崇拜他们，是因为三大主神各司其职，共同主宰宇宙的一切，梵天
创造宇宙，主宰人类的命运；毗湿奴维护宇宙间的和平，展现赏善罚恶的大无畏精神，
故最得人们敬仰；湿婆神不但能毁坏宇宙，同时能降伏妖魔，繁衍(生殖)世间的活动。
所以人们只能服从神的权力，崇拜主神赐给人们的生活，而严格遵循既有之不平等的种
姓制度，受限于神权宗教的思想底下。
佛教并不否认神的存在，但神非主宰者、非创世者、非唯一者，神虽积集福德，有神通
大势力，若无通达缘起性空的般若智慧，仍为六道轮回转世的众生之一。佛是一位圆满
觉悟者，不论是婆罗门、刹帝利、吠舍或首陀罗，只要依循戒、定、慧，次第进修，同
样可以成就阿罗汉、菩萨或佛的果位。佛性即悟性，人人都具有... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 26 阿弥陀佛和他的极乐世界
陈义孝居士著
一、极乐世界的有无问题
在我们还未针对问题作出分析之前，要请您且先看看，一些关于佛教与科学十分巧合的
数据如下：
●古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，叫做‘地轮’。
此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做‘地球’。
●《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。
近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认
为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的！他引用‘相对论’来说明质量与能
量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙
。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观，相当接近。
●佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。
所谓‘三千大千世界’，即一千个太阳系为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界
，一千个中千世界为一大千世界。现代的天文学家已探测到在银河系中，有著本身发光
如同太阳的恒星近十亿个，依理推测应有三百亿个之多。并在太阳系的空间，还有数不
尽、算不清的星云星系，而且每一个星球都有一或两个卫星月球。这与... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 27 藏传佛教宁玛派
刘立千著
一、 宁玛派的传承
宁玛派的教法传承是与前弘时期【1】的法统一脉相承的。在禁佛【2】时期是采取
极为隐蔽的方式进行传授。吐蕃王朝崩溃后，很长时间无寺庙、无僧团，只有一批在家
俗人咒师维护法统，有的则采取在家庭中父子相传的方式进行传法，法脉因而赖以不断
（《青史》【3】上84页）。《青史》说，这些在家庭或居山岩的俗人对佛法非常敬重
，也重修持。安达?热巴坚王【4】以前所有的《甘珠尔》、《丹珠尔》【5】他们都保
持得很完整。过去吐蕃时期所译经典，大部分到今天我们都能看得到(《青史》上84页)
。为什么这些俗人没有遭到灭法厄运？由于当时达磨赞普【6】破坏的对象是寺庙和僧
团，还未来得及对付这些在家的信徒。《西藏王臣记》【7】说，有些外表是在家的俗
人，实际是在家修持密咒金刚乘【8】的人士，他们没有露出出家人相，当时藏王和他
的左右大臣都未注意到，故未遭到迫害。像这样的人还为数不少。一切智者?耶桑孜巴
【9】说，那时律乘教法【10】虽然衰落了，但大密咒金刚乘教法方面直到如今都未衰
落过《西藏王臣记》76页)。公元10－11世纪时期即后弘初期就有人或自费或被派到... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 28 藏传佛教萨迦派
刘立千著 (王小军提供)
一、萨迦派的传承
萨迦派的派名，是来源于萨迦寺名。萨迦寺是公元11世纪时衮却杰布所创建。衮却
杰布(1034－1102)是吐蕃贵族昆氏的后裔。初学旧派【1】法门，后往莫古隆【2】，依
卓弥?释迦耶协【3】大译师学法，不久又去往依桂?枯巴拉孜【4】已得新译密乘法要
的传授，尚不满足，又往莫古隆请求卓弥传授《道果语教宝法》【5】，卓弥为他分期
传授。四十岁时，在奔波日山【6】灰白土上建立寺院，灰白土藏语为萨迦，遂名萨迦
寺。他住持该寺广传新派密法，但当时萨迦派的派名还不显著。
衮却杰布长子名衮噶宁布(1092－1158)，又称萨钦【7】。他是住持萨迦教法的法
座第一人，但他并未出家，衣白衣，故认他为白衣【8】初祖。父死时年尚幼，遂请八
日译师【9】 (1040－1111)住持萨迦寺，并依之学法。十二岁时依仗底?达玛宁布【10
】和琼仁钦扎【11】等学习对法、中论、因明等显教经典，从朗?卡乌巴【12】昆
仲学《密集》、《胜乐》、《大黑天》等密法，后在向敦?却八【13】大师处尽学《道
果法门》。此后印度成就大德毗瓦巴【14】亲来萨迦为... 阅读全帖 |
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d******e
发帖数: 4192 | 29 在现今科技与物质文明都这么发达的时代里，我们该得好好想一想，并问问自己，
这可是个适于人居的好时候？科技使人生活得到改善，人当然认为它是好的，可是我们
也得明白俗语所谓「乐极生悲」的道理——即科学进步虽是好事，不过好事反而也会招
来祸事。
眼前电视就是一个现成的例子。我知道有人会反对我对电视的评语，而说：「法师
，你怎么愈活愈回去了呢？你真是个老古董啊！你太赶不上时代了。」虽然如此，我还
是认为电视对人的生活确实构成了威胁。你可知道，它简直就是一个食人魔。看看现在
的孩子吧！他们不做功课，只会坐在电视机前面，眼睛巴着屏幕，任由电视把他们的精
气神一点一点地吸光榨干。像这样的孩子就跟死了没两样。因为他们已经不懂得怎样学
习做一个好人，只知道看电视。
那么电视到底教了孩子什么呢？就是一切你所能想得出的各种奇怪而颠倒的行径。
他们很少从电视上学到有价值的东西，反而是对那一些邪恶有害的东西，一教便会。这
样一来，不出多久，他们就会学遍一切人所能干得出来的坏事了。
在电视尚未发明以前，这个食人魔是收音机，它也会吸干人的精气神。在收音机流
行的时代，人的耳朵老是黏着收音机，把什么都给忘了。忘了吃，... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 30 印光大师谈家庭教育
【首篇】世乱极矣，人各望治，不知其本，望亦徒劳，其本所在，及宜知之。家庭
母教，乃是贤才蔚起，天下太平之根本。不于此讲求，治何可得乎。母教第一是胎教，
胎教乃教于秉质之初。凡女人受孕之后，务必居心动念行事，唯诚唯谨，一举一动，不
失于正。尤宜永断腥荤，日常念佛，令胎儿禀受母之正气，则其生时，必安乐无苦。所
生儿女，必相貌端严，性情慈善，天资聪明。
及至初开知识，即为彼说做人之道。如：孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻等，及
三世因果之罪福、六道轮回之转变。俾彼心中常常有所恐怖，有所懻慕。再另念佛、念
观音，以其增福、增寿、免灾、免难。不许说谎话、说是非、打人、骂人。不许遭践字
纸、遭践五谷、遭践一切东西。不许乱吃食物；不许与同里群儿聚戏。稍长，即令熟读
太上感应篇、文昌阴骘文、关帝觉世经，俾知有所师法，有所禁戒。一一为其略说大意
，以为后来读书受益之前导。
幼时如是，愈读书愈贤善，不患不到圣贤地位，光宗耀祖也。否则任性憍惯，养成
败类，纵有天姿，亦不知读书为学圣贤，则读的书愈多愈坏。古今大奸大恶之人，皆是
有好天资大作用之人。只因伊父母先生，均不知教学圣贤，躬行实践。教... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 31 莫哥西亚多
观察五蕴生灭的现象即涵盖整个四圣谛，
这种内观才是真正毗婆舍那的目的，
毗婆舍那禅修应该愈早做愈好。
我们应该记住，
在这个充满压力的时代，
随时都有疾病和死亡的危机，
因此必须尽早做禅修的练习。
毗婆舍那是预防来世危机，
止息今生痛苦的唯一道路。
佛法的目的是为了导向解脱、得到涅盘，它的教法富有次第性；道德（戒）是这条道路
的第一阶段，
而道德的实践带给我们内心的快乐与宁静。专注（定）是第二个阶段，它带给我们更高
的喜乐，因为专注
所得到的内心纯净，可使人体验到天堂般的快乐、轻安、喜悦。然而，祇有专注仍是不
够的，仍缺乏将内
心的染着永远根除的力量，唯有再加上毗婆舍那的智能方可使我们得到解脱，导向最高
境界的涅盘，这是
第三阶段。
要得到解脱必须知道毗婆舍那，了解它的目的以及如何修学。佛陀说，行者须用毗婆舍
那来清除他对
自我及整个世界的错误观念。毗婆舍那使我们对世界看得更清楚，我们种种不正确的观
念造成我们在生死
苦恼中轮回，所以我们应该赶快修学毗婆舍那来摆脱轮回之苦，就像一个人头发着火或
者胸口被矛所刺中
般紧迫；有机会接受毗婆舍那的练习真是非常宝贵的啊！
当我们透过... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 32 打坐，冥想，这类古老而颇富宗教神秘色彩的行为，蕴涵着几千年来人类对生命和宇宙
的理解，在现代科学的视野中，又能给我们带来什么样的启示？
撰文 韩彦文
《佛经》上记载了这样一则故事：某一日，佛祖饭后在恒河边打坐。不久，有一商
队在此处过河，车马众多，喧闹不已。佛祖出定后见地上一片狼藉，便问身边弟子是怎
么回事，弟子答曰：刚才有很多车马过来。佛说自己一点都不知道。
《佛经》上的记载真伪难辨，不过我们不妨假设这是真的。那么佛祖之所以会对过
往的商队听而不闻，该是和打坐这一行为有关。而如果有兴趣一探其究竟，弄清楚是否
会有类似故事中的情形出现的话，有两种方法可供选择。第一种是在佛家的思想体系下
，依照佛家的方式打坐、修行，依循特定的修习过程去亲身体证这一情形，并最终作出
判断。对现代人来说，这是一条艰难的、充满争议的道路。
另一种就是请来被认为或自认能实现这一情形的人，将其作为研究目标，应用针对
性的方法加以试验，以结果为依据，通过严密的逻辑推理得出相应结论。此即科学的方
法。这种方法的好处除了相对容易外，还在于它较为通用，不管是何种现象——寻常的
、有悖常理的、神秘主... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 33 顶
净宗心要
2011-08-22 20:58:35 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：193
(以一九八九年讲于北京广济寺念佛七道场录音为基础)
世尊唯说弥陀愿海
阿弥陀经宗要
大乘无量寿经宗要
先师虚老开示净业心要
（一）世尊唯说弥陀愿海
中国可以说是一个净土宗的国家。信的人很多，但是真正能够理解净土宗的殊胜的，
还是很希有。中日共尊举世敬仰的善导大师有两句话：‘释迦所以兴出世，唯说弥陀本
愿海。’这是说世尊为什么出兴于世，到人间来说法，来度众生，开演种种的教化，其
唯一的原因就是要说弥陀如来的本愿。这两句没有什么特殊的名词术语。就是佛所以兴
出世，唯一要说的是弥陀的本愿的海嘛，都能懂。但真能懂得，确实十分希有。大家想
想看，佛说这么多法，怎么说就是说弥陀本愿海呢？这里就不好懂了。所以佛经语深。
我们一辈子把这两句话能够真正明白了，就没有白来一趟啊！这话只有像善导大师这样
的水平才能说得出。所以莲池大师说：善导大师人称是弥陀化身，纵然不是弥陀，也是
观音势至文殊普贤的同等人物，所以才能说出这样的话。我能听到这样殊胜的开示，深
感佛恩。由于感恩故想报恩，所以今天抱... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 34 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解（黄念祖居士）
“昙鸾大师《往生论注》曰：「无量寿经三辈往生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提
之心。此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众
生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，
但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。」又《安乐集》曰：「依天亲《
净土论》（即《往生论》）云，凡欲发心会无上菩提者，有其二义：一者，先须离三种
与菩提门相违法。二者，须知三种顺菩提门法。何等为三：一者依智慧门，不求自乐，
远离我心贪着自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者方便门
，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。顺菩提门者
，菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。何等为三：一者无染清净
心。不为自身求安乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门。是故无染清
净心是顺菩提门。二者安清净心。为拔一切众生苦故。……三者乐清净心。欲令一切众
生得大菩提故。摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐
者，则违菩提门。... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 35 观世音菩萨灵感录
李圆净居士原著
演培法师白话讲述
第一篇 拔病苦
第二篇 救厄难
第三篇 兴福慧
第四篇 度生死
第五篇 广劝惩
第六篇 普示现
第一篇 拔病苦
★晋朝有个和尚，名叫竺法义，住在兴宁中始宁山上，很精细的研究所有的佛经，从他
学习的学生经常有一百多人，当咸安二年的时候，他感觉生起心气病来，病得很久，所
以他就一心一意的虔诚归依观世音菩萨，忽然有一天梦见一个人破开他的肚皮，把他的
肠胃都拿了出来，并且洗刮他的五脏六腑，看见有结成一块块肮脏的东西很多，都把他
洗得干干净净了，再放进去，还原缝好，对义说，你的病已经除掉了，当他一觉醒来，
果然病都好了。宋朝尚书令官员傅亮编撰这件事的奇迹，常常说，他的父亲在世时，和
义一起游山玩水，义也常常说这件奇事，听到的人没有一个不肃然起敬的。（太平广记）
★元魏时（即北魏孝文帝亦称元魏）名道泰，住在常山的衡唐精舍，曾经梦见有个人告
诉他说，你的性命将于四十二岁的时候，当寿终正寝，到了那个时候，果然生起很严重
的病来，他自己忧虑必定会死，将他所有的衣食资产多为布施，有位朋友对他说，我听
见供养六十二亿菩萨，和念一声观世音的人，得福恩是一样... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 36 弘化社网站 >> 电子书坊 >> 电子杂志 >> 《弘化》2010年第1期（总第59期）>> 正文
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印光法师论念佛
文/于海波
一、念佛的态度——至诚恳切
念佛法门注重信愿，要想往生，首先要解决信愿问题。在印光法师看来，净土法
门中，信愿比一心还重要。在《印光文钞续编卷上·复朱德大居士书》中印光法师云：
“念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往
生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得
往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信
愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，
不可不知。欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要着实从心中念
，勿只滑口读过。”
若为达到真信切愿的效果，至诚恳切的心态是必要的。这种心态的外在表现，即是
一种对佛法谦卑的恭敬，印光法师认为，恭敬的态度是获得佛法实益的关键，如在《增
广文钞卷一》中印光法师云：“吾常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则
消一分罪业，增一分福慧。有十分... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 37 现在很多人认为“大”乘佛教是佛教的“发展”，其实“大”乘佛教才是真正的附佛外
道，人间的佛陀将八正道作为救度众生入涅槃的灵丹，隔壁的外道张三眼红，看着自己
兜售的一桶老鼠屎卖不出去了，怎么办，简单，把那粒灵丹拿来，埋到他的那桶老鼠屎
里然后将整桶老鼠屎都来当作灵丹卖，这是个让旁观众人统统闭嘴的“附佛”高招，哈
，你不敢说我是假药了吧！
当然即使是来啃他这桶屎的人还是有可能会误打误撞找到那粒真正的灵丹的，怎么办？
一，捧，老鼠屎是上等根器的人才有资格服的，劣等根器的人才会去找那个“小”丹。
二，恐吓，例如通过制戒禁止与声闻人共住等等。
幸运的是现代资讯发达，比较鉴别的机会远超古人，俗语云“不怕不识货，只怕货比货
”。阿含和尼柯耶就是照妖镜,多读读，“大”乘的很多谎言不攻自破，不管它披上多
么崇高的外衣。
例如提婆达多这位佛的堂兄弟，从律藏里都知道他是曾犯五逆重最，和佛做对的一个大
魔头，可是到了法华经里，他就变成了善知识，要成佛的。抛开后人的种种宗教性的解
释，例如说是示现啦什么的，最合理地解释是法华经是提婆达多教派的后人编造的。提
婆达多后来离开释迦牟尼的僧团，另外成立教团。 而且他的... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 38 现在很多人认为“大”乘佛教是佛教的“发展”，其实“大”乘佛教才是真正的附佛外
道，人间的佛陀将八正道作为救度众生入涅槃的灵丹，隔壁的外道张三眼红，看着自己
兜售的一桶老鼠屎卖不出去了，怎么办，简单，把那粒灵丹拿来，埋到他的那桶老鼠屎
里然后将整桶老鼠屎都来当作灵丹卖，这是个让旁观众人统统闭嘴的“附佛”高招，哈
，你不敢说我是假药了吧！
当然即使是来啃他这桶屎的人还是有可能会误打误撞找到那粒真正的灵丹的，怎么办？
一，捧，老鼠屎是上等根器的人才有资格服的，劣等根器的人才会去找那个“小”丹。
二，恐吓，例如通过制戒禁止与声闻人共住等等。
幸运的是现代资讯发达，比较鉴别的机会远超古人，俗语云“不怕不识货，只怕货比货
”。阿含和尼柯耶就是照妖镜,多读读，“大”乘的很多谎言不攻自破，不管它披上多
么崇高的外衣。
例如提婆达多这位佛的堂兄弟，从律藏里都知道他是曾犯五逆重最，和佛做对的一个大
魔头，可是到了法华经里，他就变成了善知识，要成佛的。抛开后人的种种宗教性的解
释，例如说是示现啦什么的，最合理地解释是法华经是提婆达多教派的后人编造的。提
婆达多后来离开释迦牟尼的僧团，另外成立教团。 而且他的... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 39 现在很多人认为“大”乘佛教是佛教的“发展”，其实“大”乘佛教才是真正的附佛外
道，人间的佛陀将八正道作为救度众生入涅槃的灵丹，隔壁的外道张三眼红，看着自己
兜售的一桶老鼠屎卖不出去了，怎么办，简单，把那粒灵丹拿来，埋到他的那桶老鼠屎
里然后将整桶老鼠屎都来当作灵丹卖，这是个让旁观众人统统闭嘴的“附佛”高招，哈
，你不敢说我是假药了吧！
当然即使是来啃他这桶屎的人还是有可能会误打误撞找到那粒真正的灵丹的，怎么办？
一，捧，老鼠屎是上等根器的人才有资格服的，劣等根器的人才会去找那个“小”丹。
二，恐吓，例如通过制戒禁止与声闻人共住等等。
幸运的是现代资讯发达，比较鉴别的机会远超古人，俗语云“不怕不识货，只怕货比货
”。阿含和尼柯耶就是照妖镜,多读读，“大”乘的很多谎言不攻自破，不管它披上多
么崇高的外衣。
例如提婆达多这位佛的堂兄弟，从律藏里都知道他是曾犯五逆重最，和佛做对的一个大
魔头，可是到了法华经里，他就变成了善知识，要成佛的。抛开后人的种种宗教性的解
释，例如说是示现啦什么的，最合理地解释是法华经是提婆达多教派的后人编造的。提
婆达多后来离开释迦牟尼的僧团，另外成立教团。 而且他的... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 40 现在很多人认为“大”乘佛教是佛教的“发展”，其实“大”乘佛教才是真正的附佛外
道，人间的佛陀将八正道作为救度众生入涅槃的灵丹，隔壁的外道张三眼红，看着自己
兜售的一桶老鼠屎卖不出去了，怎么办，简单，把那粒灵丹拿来，埋到他的那桶老鼠屎
里然后将整桶老鼠屎都来当作灵丹卖，这是个让旁观众人统统闭嘴的“附佛”高招，哈
，你不敢说我是假药了吧！
当然即使是来啃他这桶屎的人还是有可能会误打误撞找到那粒真正的灵丹的，怎么办？
一，捧，老鼠屎是上等根器的人才有资格服的，劣等根器的人才会去找那个“小”丹。
二，恐吓，例如通过制戒禁止与声闻人共住等等。
幸运的是现代资讯发达，比较鉴别的机会远超古人，俗语云“不怕不识货，只怕货比货
”。阿含和尼柯耶就是照妖镜,多读读，“大”乘的很多谎言不攻自破，不管它披上多
么崇高的外衣。
例如提婆达多这位佛的堂兄弟，从律藏里都知道他是曾犯五逆重最，和佛做对的一个大
魔头，可是到了法华经里，他就变成了善知识，要成佛的。抛开后人的种种宗教性的解
释，例如说是示现啦什么的，最合理地解释是法华经是提婆达多教派的后人编造的。提
婆达多后来离开释迦牟尼的僧团，另外成立教团。 而且他的... 阅读全帖 |
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l**o
发帖数: 491 | 41 能舍一切诸难舍
财宝妻子及国城
于法内外无所吝
头目髓脑悉施人
《无量义经》德行品第一
【2008.08.11晨语证严上人开示】
学佛，要学得能舍，我们能舍，舍的功夫却是很深，「能舍一切诸难舍」，可见这个舍
并不简单，舍的意思就是布施，布施有财施、法施、无畏施，这是佛陀对我们的教育，
世间万物，都是来辅佐人的生活，每一个人来到人间，都是需要世间物质，来帮助我们
的生活，看看说，妈妈生下来的婴儿，第一个接触到的，就是两只手把他接下来，再来
，所接触到的物质，那就是水，用水为他沐浴，洗得干净，然后就是布，赶快把他包起
来为他保暖，然后就是一直一直，物质来帮助他。
所以说来，我们开始来到人间，我们已经就是接受，接受人的施舍给我们了，所以我们
若以这个角度来看，哪一个人不是受惠者呢？哪一个人不是在接受人布施，提供给我们
，我们已经接到，很多人付出的布施，到底我们人人，有付出的布施没有？
(旁白)
六度以布施为首，四摄法中也以布施为前导，可见布施是修行的根本，布施即是舍，要
做到能舍一切诸难舍，第一步须从内心做起，也就是舍去种种无明习气。
舍 : 无明习气
【2008.08.10晨语证严上人开示... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 42 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 43 对了贴个这个 希望有帮助
http://www.longyuan.net/fxtx/tx52/T5262.htm
对上部座（小乘）的理解是作者的见解， 不代表我的立场
佛法特重般若。菩萨所修的六度法中，最后一度就是般若。般若华语译为“智慧”，譬
如人的眼睛；其它五度如行路的脚。如果没有般若的慧眼为前导，那么五度所修的功德
，都如盲人行路，不但容易行入歧路不能到达目的地，而且还有堕坑落阱的危险。
从修证佛法的程度次第说，般若分为三种：第一、文字般若。是指从佛所说的经教
文字，或佛弟子所说的一切言教，而引生的智慧。《般若经》说：“般若当于何求？当
于须菩提所说中求。”因须菩提解空第一，最善说般若；般若是说一切法皆空的。这文
字般若，就是解空的智慧。但文字般若的范围甚广，不独指经典文字。凡能代表正当思
想的文字、语言、图表、符号等，藉以修学佛法的方便作略，都可以摄入文字般若。
第二、观照般若。是观察诸法事理的智慧。对于人生社会一切事理，加以深刻的观
察、分析、体验，而能辨是非，别邪正，从而实践修行的智慧。《大智度论》说：“从
初发心求一切种智，于其中间，知诸法实相慧，是名般若。”诸法实相，其... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 44 什么是「学佛」？「学佛」就是学习成佛的方法。所学的法，除了包含解脱道的阿罗汉
法外，同时也包含 佛陀二转法轮、三转法轮所说的成佛之法。
要如何「学佛」呢？一般人在初始接触佛法的时候，可能是看一些相关的书籍，或是听
法师、居士说法，也就是在有空閒的时候接触一下佛法。这种随缘学习的方式，通常只
是学到一点皮毛而已，而且在自己摸索学习的过程中，没有人指出一个正确的方向和修
学次第，会依自己所学的心得和经验作为继续修学的依据，有时甚至会自以为参透了许
多佛法，但实际上只是在牆角边的一个小圈圈裡打转而已。
随缘修习佛法有一些基本的认知和判断的准则行者要特别注意︰佛法绝对不会违背世间
的伦理道德；行善不是学佛的唯一内涵，还有无量的法门要学；不能迷信崇拜名师的名
声，要看他所说的法是否符合三乘经典；并且在初学佛的阶段，首先要远离密教的经典
，因为那密教可能只是打着佛教的名义、藉用佛教的名相，而所教导的法义与佛所说的
正理却完全不同。
由于佛法的义理非常深奥，完全靠自己摸索学习的方式，对于经典的内容往往会依文解
义而画地自限困在裡面出不来。所以想深入瞭解佛法的内涵、佛法的全貌是什么，最好
的方式就是参... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 45 下面的转贴也提出了正念的的三个心所，
所以这个就是修行的核心之一， 三篇文章提出问题和解决问题的方式都不尽相同，
虽然都在讲一个东西。。。初期修行， 正念是多么的重要
==================
转自
智慧之树，不返之流
——观禅的修行与进程
慈济瓦禅师 著
。。。。。。。
多年修行和教学之后，我觉得正念始终在场。正念都是前导，需要存在于每一个作用中
。多修习之后，正念似乎无所不在，经文中不乏这样的例子。
「．．．圣弟子具足正念，守护根门，能避免杂染，修行清净。避免过患，
修行无过，保持清净，比丘的领域和父家是什么？四念处。」
－增支部第七卷（Aṅguttara Nikāya VII）
「于五根门处，遍布正念之网，精密而细微，可以捉住烦恼，以清明观智消灭之。」
－阿那律尊者（Anuruddha Thera）
「善友入灭，大师已远。如今没有友情能够等同于有正念引导的身守护。」
－阿难长老偈（Ānanda-Thera Gāthā）
「阿难，比丘以自为洲渚，以自为皈依，莫... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 46 下面的转贴也提出了正念的的三个心所，
所以这个就是修行的核心之一， 三篇文章提出问题和解决问题的方式都不尽相同，
虽然都在讲一个东西。。。初期修行， 正念是多么的重要
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转自
智慧之树，不返之流
——观禅的修行与进程
慈济瓦禅师 著
。。。。。。。
多年修行和教学之后，我觉得正念始终在场。正念都是前导，需要存在于每一个作用中
。多修习之后，正念似乎无所不在，经文中不乏这样的例子。
「．．．圣弟子具足正念，守护根门，能避免杂染，修行清净。避免过患，
修行无过，保持清净，比丘的领域和父家是什么？四念处。」
－增支部第七卷（Aṅguttara Nikāya VII）
「于五根门处，遍布正念之网，精密而细微，可以捉住烦恼，以清明观智消灭之。」
－阿那律尊者（Anuruddha Thera）
「善友入灭，大师已远。如今没有友情能够等同于有正念引导的身守护。」
－阿难长老偈（Ānanda-Thera Gāthā）
「阿难，比丘以自为洲渚，以自为皈依，莫... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 47 要与大家一起讨论的议题是：禅宗就是禅定吗？
其实禅宗不是禅定，禅宗与禅定两者差异是非常的大；但是很多人却是误会了，以
为禅宗就是禅定。如果以为禅宗就是禅定，那误会就非常大，禅宗实证的内容也不是禅
定所证的内容，并且禅宗的悟入也不是透过禅定的方法而悟入，而是透过参禅的方法，
最后一念相应而悟入。
我们先从实证的内容来说：禅宗所实证的内涵不是禅定的内容。因为一般禅定的实
证内容是属于三界境界，例如四禅八定的世间有为的境界，这样的境界内容只是通于世
间法而已；因为禅定的实证内涵乃是意识境界，是与世间共，也与外道共。但是，禅宗
所证悟的标的却不是这些三界境界，禅宗所证悟的内容也不是意识境界，禅宗证悟的内
容是与禅定所证的内涵大大不同；禅宗所证悟的标的乃是亲证法界实相心第八识如来藏
，也就是生命的本源、因果的所依。这个法界实相心第八识，又名阿赖耶识、异熟识、
真如，乃至有的经典直接叫作识、如、心；这个心的实证内涵不是第六识的境界，它所
实证的部分，禅宗所实证的内容乃是实证第八识真心，而不是七转识的妄心。佛陀及诸
大菩萨，常常会依于不同的根器众生，或依于不同层面，来用种种不同的名称... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 48
本来就很简单，佛陀当初也没说这么多，都是很简单的观念与修行
但古人又诠释很多，又另外加了很多观念与诠释，描述很多，就会让后人看不懂了
我认为，是的
但一般佛教徒认为他们不是戴有色眼镜，
而纯粹只是看穿世界真相
善行是修行的前导工作，
有善行会先端正自己的身心，叫端正法
这样有利于以后的修行
一般在家者要先做这样的工作
后来大乘将佛法推广到在家者，也强调在家者要做善行
现在变成修行的比丘也要做善行，僧团变成专门做慈善事业的世间慈善团体
这当然不对 不能”专门” 可以”附带”
业力表现在 “行” 无明缘行的行
业力，范围只在自己，是自己包含现在与以前的贪爱的影响力
(后来的人把”业”扩大成其他人)
“行”是受以前贪爱的影响所表现的行为，也叫业行
无明缘行的行
就是你根本没察觉你居然自然而然地发出这样的指令
那样的指令? 维护“我”的指令，也就是受贪爱影响的指令
因为这太深入细微，一般人无法发现，除非深湛的禅修内观
当有深湛的禅修内观观察到”无明缘行” 叫”见缘起”
见缘起，则见佛陀
见缘起，就会观察到”我”的指令(行)是这样升起，
我的意识 (我识，自认为有个... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 49
本来就很简单，佛陀当初也没说这么多，都是很简单的观念与修行
但古人又诠释很多，又另外加了很多观念与诠释，描述很多，就会让后人看不懂了
我认为，是的
但一般佛教徒认为他们不是戴有色眼镜，
而纯粹只是看穿世界真相
善行是修行的前导工作，
有善行会先端正自己的身心，叫端正法
这样有利于以后的修行
一般在家者要先做这样的工作
后来大乘将佛法推广到在家者，也强调在家者要做善行
现在变成修行的比丘也要做善行，僧团变成专门做慈善事业的世间慈善团体
这当然不对 不能”专门” 可以”附带”
业力表现在 “行” 无明缘行的行
业力，范围只在自己，是自己包含现在与以前的贪爱的影响力
(后来的人把”业”扩大成其他人)
“行”是受以前贪爱的影响所表现的行为，也叫业行
无明缘行的行
就是你根本没察觉你居然自然而然地发出这样的指令
那样的指令? 维护“我”的指令，也就是受贪爱影响的指令
因为这太深入细微，一般人无法发现，除非深湛的禅修内观
当有深湛的禅修内观观察到”无明缘行” 叫”见缘起”
见缘起，则见佛陀
见缘起，就会观察到”我”的指令(行)是这样升起，
我的意识 (我识，自认为有个... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 50 禅宗就是禅定吗？其实禅宗不是禅定，禅宗与禅定两者差异是非常的大；但是很
多人却是误会了，以为禅宗就是禅定。如果以为禅宗就是禅定，那误会就非常大，禅宗
实证的内容也不是禅定所证的内容，并且禅宗的悟入也不是透过禅定的方法而悟入，而
是透过参禅的方法，最后一念相应而悟入。
我们先从实证的内容来说：禅宗所实证的内涵不是禅定的内容。因为一般禅定的
实证内容是属于三界境界，例如四禅八定的世间有为的境界，这样的境界内容只是通于
世间法而已；因为禅定的实证内涵乃是意识境界，是与世间共，也与外道共。但是，禅
宗所证悟的标的却不是这些三界境界，禅宗所证悟的内容也不是意识境界，禅宗证悟的
内容是与禅定所证的内涵大大不同；禅宗所证悟的标的乃是亲证法界实相心第八识如来
藏，也就是生命的本源、因果的所依。这个法界实相心第八识，又名阿赖耶识、异熟识
、真如，乃至有的经典直接叫作识、如、心；这个心的实证内涵不是第六识的境界，它
所实证的部分，禅宗所实证的内容乃是实证第八识真心，而不是七转识的妄心。佛陀及
诸大菩萨，常常会依于不同的根器众生，或依于不同层面，来用种种不同的名称，来称
述这个第八识真心阿赖耶识，... 阅读全帖 |
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