O******1
发帖数: 13088 | 1 “我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去!”
这句经文怎么解释？
明确确地受到圣灵的工作，知道耶稣为了人类的赎罪，钉上十字架而死后复活，却拒绝
耶稣，却依旧陷在自己的原罪里的人。怀疑不是不信，而是一种追求的过程。至于那些
优秀的佛教徒、印度教徒、伊斯兰教徒，乃至一切遵守自己美德的人，也可能得到最后
的拯救！不过圣经里没有讲，基督徒不能越俎代庖来替神判断谁最后让谁得到拯救。
条条大路可以同罗马，救赎的道路不止一条，圣经只给出了一条的但
是不是唯一的道路。这是我的一个基本信仰。当若望保禄二世和佛教徒可以友善地会面
并在清真寺一起和伊斯兰教徒祷告的时候，我的这个信仰更深了。 |
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E******u
发帖数: 3920 | 2 绝不再发生不敢保证，只能说努力防止它发生。一个就是强调对外的宽容，求同存异。
我觉得若望保禄二世做得很好，他公开对1054年东西教大分裂认错，公开去清真寺祷告
，公开和犹太教做朋友。第二个就是虚心听取反对意见，并努力做到更好。比如很多人
对庇护十二世在二战时候和纳粹法西斯的纠葛提出异议，天主教内部可以公开讨论这些
问题。
一个人可以因为一些观点而很固执，但是只是对自己的。对别人要宽容和共存。另外一
个是虚心听取反对意见，时时有一个反对的声音在耳边。这样子就可以努力防止悲剧的
发生。
所以我觉得暴民式洗脑不太可能发生在天主教，倒是一些极端基要派和形形色色的政治
派别更容易产生暴民式洗脑。 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 3 【 以下文字转载自 Church 俱乐部 】
发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: Church
标 题: 贺治：信经信条简史
发信站: BBS 未名空间站 (Sat May 5 08:48:38 2012, 美东)
信经信条简史[1]
文/贺治
译/杖恩
校/煦
新旧约圣经，都是神所默示的，是人在现状当中唯一且全备的信仰和实践准则，这是威
斯敏斯特信条第一章的宣称，也是这篇说明的主张。人所应当相信的关于神的一切事，
以及神要求人的全部责任，都在圣经里面启示了，而且正因为包含在圣经里，所以人应
当相信并顺服，因为它是神的话。因此，这圣言是教义的唯一标准，具有约束人良心的
内在权威。而所有别的标准，只有当它们所教导的是与圣经所教导的吻合时才有价值或
权威。
然而，虽然圣经是来自神，但理解圣经却是人的事。人必须尽他们所能对圣经中每一部
分分别做出解释，然后把圣经对每个主题的教导结合起来成为一个一致的整体，并调整
这些不同主题的教导，使各部分相互一致形成一个和谐的体系。这是每一个研读圣经的
人都必须做的，而且显然，他们这样做时所使用的表达方式，就是他们祷告和讲道中的
... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 5 天主教无论大陆台湾，统一都叫若望保禄。约翰保罗是新教的叫法。
不过这一点我也觉得有点奇怪，华语里天主教和新教的人名地名翻译差别太大，似乎有
意在制造隔离。比如夏娃天主教叫做厄娃，约翰若望，彼得伯多禄，马可玛窦。我觉得
应该是天主教的翻译更古老传统，新教这套估计是传教士整出来的。 |
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E******u
发帖数: 3920 | 7 天主教无论大陆台湾，统一都叫若望保禄。约翰保罗是新教的叫法。
不过这一点我也觉得有点奇怪，华语里天主教和新教的人名地名翻译差别太大，似乎有
意在制造隔离。比如夏娃天主教叫做厄娃，约翰若望，彼得伯多禄，马可玛窦。我觉得
应该是天主教的翻译更古老传统，新教这套估计是传教士整出来的。 |
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E******u
发帖数: 3920 | 8 前段时间，今上教皇说美国80%的修女都是不守教规的，遭到了广大美国人民的强烈反
对和非议，最后不了了之。这任教皇感觉比先教皇若望保禄二世差远了。
题。 |
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E******u
发帖数: 3920 | 9 2012-08-17晚上海教区 副主教 维克多 沈增礼司铎 安息主怀，享年97岁。 2012-08-
20早上海教区 副主教 若瑟 艾祖章司铎 安息主怀，享年87岁。 2012-08-22晚高雄教
区 荣休主教 保禄 单国玺枢机 安息主怀，享年90岁。 求主永光照耀他们，求圣母带
领 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 11 三．基督生命就是一个悖论
面对人生的这种悖论，解决问题的关键显然在于对这种悖论的整合。然而，既然这种人
性悖论是永久的，如何才能使此悖论成为正论而得以永久解决呢？悖论的解决方案只能
由悖论来解决，而基督的生命就是一个最大的悖论。
基督：神与人合而为一的悖论。基督信仰最为核心的观念之一就是：基督是天主而人，
人而天主的。天主是永恒的、永生的、不朽的、全能的、无限的；而人则是暂时的、有
死的、可朽的、有限的。这两种完全相悖的属性在基督身上整合为一。就此悖论实质的
讨论在西方神学史上曾有过多次激烈争论。然而，远自公元459年的加采东大公会议就
已经明确申明“我们宣认，同一位基督，独生的圣子和主，有两个性体，两者毫不混淆
地、毫不变更地、毫不分离地、毫不分割地结合着。”[18] 其实，这种悖论与中国传
统文化中“无所为而无所不为”、中国哲学“既入世而又出世”、[19] “天人合一”
等悖论思想有异曲同工之妙。西方神学思想绞尽脑汁试图对此悖论做出正面的明晰答复
，而中国哲学对类似悖论则采取冯友兰先生的所谓“负的方法”，使其成为“不知之知
”。[20] 然而，无论我们采取何种解释方式，天主而人，人... 阅读全帖 |
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l******a
发帖数: 1203 | 12 梵二大公会议通过了一项首创先例的文件，承认罗马天主教会，对于数百年以来，信仰
基督的信徒彼此之间的分裂负有责任。
若望二十三在1960年6月5号成立合一秘书处，目的是要帮助所有的基督徒走向合一。十
六世纪的改教运动，造成了基督信徒的一再分裂，有种看法说基督徒是因着对圣经的看
法而分裂。那么现在基督徒也只有借着圣经而重新聚首，在圣经内走向合一。英国国教
派的凯特布里总主教费舍尔博士，在1960年12月2号来到罗马，拜访教宗若望二十三，
他虽然声明是以私人的身份，来做礼貌性的拜访，而事实上并没有因此减低此事的重要
性。自从四百多年前分手以来，这是破天荒第一次安利干教会的首长来见教宗，这在几
十年前是无法想象的。而当时谁又能想到，五年之后的1966年3月23号，费舍尔博士的
继承人，拉姆塞博士也来到罗马，拜访了若望二十三的继承人，保路六世，更何况拉姆
塞博士是以安利干代表的资格，正式地访问。当然最重要的阻碍仍然存在着。不过，至
少在爱德内的商谈之门已经是敞开，僵局已经打破了。接着就有许多的基督教，东
正教的重要人物，陆陆续续地造访教宗。教廷也派遣观察员去参加普世基督教协会，尤
其是在1961... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 13 第十五章 “马利亚无罪成孕”信条的制成
天主教的信仰原是随着民间的迷信、异教的风俗和教皇权力的发展而不断变化、增
加及修改而成的。他们并不是根据圣经，订定信条也没有确实的权威作为根据。许多时
候，民间的迷信发展到高峰之时，教皇就利用他那“无误的权柄”来为那个迷信的观念
“制造”及“宣布”成为“无误的信条”。在天主教的信条之中，最明显不过的例子就
是“马利亚无原罪成孕”的信条了。本来，天主教相信人人都有从亚当遗传下来的“原
罪”，但是，因为圣经上说耶稣是无罪的，所以，他们称因为耶稣是由童贞女马利亚所
生，因此才是没有罪的，就能免去人的原罪，这是可以理解的。可是天主教因为越来越
高举马利亚之故，逐渐地以她为“神母”，为“天后”，为“中保”，于是进一步构想
出“马利亚也不应该有原罪”的念头来，他们并没有想到马利亚自己并不是由童贞女生
的，全人类只有主耶稣一人才是由童贞女生的。马利亚只不过是一个神所赐福的普通“
使女”而已。但天主教却将她制造成“原罪的神母”，制造的过程既滑稽又可笑。
一八五四年十二月八日，教皇庇尤第九世(PIUS IX)正坐在自己的宝座上，头上戴
着镶满钻石的三重金冠冕，身上... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 14 景教就是聂斯脱里派教会，聂斯脱里Nestorius：
他提出基督二性连接说（连接，conjunction，希腊语：sunapheia）[2] [3]。基督二
性二位说则是亚历山大学派在会议上对他的基督论所提出的罪名。聂斯脱里认为童贞女
玛利亚只是生育耶稣肉体，而非付予神性，因此反对将她神化、礼敬，以“基督之母”
（希腊语：Χριστοτόκος）的称呼取代“上帝之母”（也作“生神
者”，希腊语：Θεοτόκος）。对于反对称呼马利亚为“生神者”并非
聂斯脱里首先提出的论述，而是由一位长老亚他那修所提出，聂斯脱里本着为真理辩护
的的热情提文支持此说法。对于聂斯脱里而言，他所要批评的是亚历山大学派过度强调
耶稣的神性（拿先素斯的贵格利提出：“基督被动的肉身与神主动的神性融合，人性逐
渐消失在神性之中，仿佛水溶在大海里。”）安提阿学派所强调是耶稣真实存在在历史
之中，所以耶稣拥有完整的人性即是有理性、感性与自由意识。所以聂斯脱里所反对的
是亚历山大学派对于基督两性融合为一新性的说法。但清楚的区分使得亚力山大学派抓
住了聂斯脱里认为基督有两个位格的说法[... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 15 信仰
xìnyǎng
FAITH; BELIEF
(一)概念说明：信仰(习惯上有人用「信德」来称呼) faith是由拉丁文fides而来，有
「依赖、依靠」之意。拉丁文中又有另一个字：credere (心，由心里信任)用来表达信
仰，指出信仰是「把心放在别人身上」的行为。希腊文里有二个动词：pisteuein (相
信，名词是pistis)和hypakouein (服从，听命)指出相信之意。
希伯来文中则有四个动词表达相同的意思：一、aman (稳定、可靠)；是强调性、外动
式的动词，把自己建立在别的事实上。二、batah (信任、希望)。三、hasah (找避难
所)。四、hakah (忍耐、期待)。中文里也有许多表达信仰的说法，如信仰、信德、信
念、相信、信任、信心、信赖、信奉、信从、信服、信理、信教等。
(二)内容：信仰是人类语言运用中的基本概念，人若无信仰则无以生存(例如：人自出
生后，就必须相信，谁是自己的父母)，连那些彻底反对任何信仰者，在他们提出自己
的论点时，已经奠基在肯定的信念或意识型态的理想上了。因此，任何人都有其基本的
信仰态度。信仰可运用在四个平面上：
(1) ... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 16
基督徒们可能拿出来的辩解，无非就是说我“断章取义”，“时代背景”“保罗如何如
何”之类。这样的辩解只能欺骗那些喜欢自欺欺人的基督徒们。
===================================================
原来也一早有人指出你既毛病,
你也知你的毛病在那里,
只是你不肯改进。
真的, 读经文不理「时代背景」,读取到的都是错误资料
例如: 你引来的
歌林多前书 7：8 我对著没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。
7：27 你有妻子缠著呢，就不要求脱离。你没有妻子缠著呢，就不要求妻子。
那时的背景基督徒正面对官府的压逼, 追捕, 扣押, 入狱....
这时有家人, 有家庭实在不妙,
正所谓在乱世中, 要放下儿女私情 (难道你未听过耶?)
不去明了背景, 便不会明白因何保禄会对基督徒说这些话。
所以, 你「断章取义」的缺点, 依然成立,
而且你不停地做著「断章取义」的人版
恶习依旧,
你将来仍会有「断章取义」, 令基徒读了会喷饭的言论 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 17
希伯来书 8:13 既说新约，就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的，就必快归无有了
。一说「新的，」就把先前的，宣布为旧的了；但凡是旧的和老的，都已临近了灭亡。
=====================================================
看, 又是读经不小心的例证
希伯来书中说的新, 可是指『新约』吗?
保禄写希伯来书时, 还未有所谓『新约』,
你晓教会典藉的由来吗?
(你的历史, 的确颇烂)
希伯来全书的重点, 都是说耶稣在十字架上的𥙊献,
是完满的, 是取代犹太人圣殿中以牛羊的赎罪祭,
可见你根本未详细读过希伯来书。
白矸仔贮豆油, 有几多料, 一眼见 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 18
基督徒们可能拿出来的辩解，无非就是说我“断章取义”，“时代背景”“保罗如何如
何”之类。这样的辩解只能欺骗那些喜欢自欺欺人的基督徒们。
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原来也一早有人指出你既毛病,
你也知你的毛病在那里,
只是你不肯改进。
真的, 读经文不理「时代背景」,读取到的都是错误资料
例如: 你引来的
歌林多前书 7：8 我对著没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。
7：27 你有妻子缠著呢，就不要求脱离。你没有妻子缠著呢，就不要求妻子。
那时的背景基督徒正面对官府的压逼, 追捕, 扣押, 入狱....
这时有家人, 有家庭实在不妙,
正所谓在乱世中, 要放下儿女私情 (难道你未听过耶?)
不去明了背景, 便不会明白因何保禄会对基督徒说这些话。
所以, 你「断章取义」的缺点, 依然成立,
而且你不停地做著「断章取义」的人版
恶习依旧,
你将来仍会有「断章取义」, 令基徒读了会喷饭的言论 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 19
希伯来书 8:13 既说新约，就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的，就必快归无有了
。一说「新的，」就把先前的，宣布为旧的了；但凡是旧的和老的，都已临近了灭亡。
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看, 又是读经不小心的例证
希伯来书中说的新, 可是指『新约』吗?
保禄写希伯来书时, 还未有所谓『新约』,
你晓教会典藉的由来吗?
(你的历史, 的确颇烂)
希伯来全书的重点, 都是说耶稣在十字架上的𥙊献,
是完满的, 是取代犹太人圣殿中以牛羊的赎罪祭,
可见你根本未详细读过希伯来书。
白矸仔贮豆油, 有几多料, 一眼见 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 20 来自主题: TrustInJesus版 - 《约伯记》
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从读约伯传， 知道苦难， 不是因为我们做错了甚么。
保禄书信中， 常是『运动员』来比喻信徒的历程，
苦难， 痛苦是训练。
运动员站在颁奖台时， 便明白过往的辛苦训练是必需的 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 21 一、「按照天主的肖象」
356 在一切有形的受造物中，唯独人「能认识及爱慕自己的造物主」；人是「世上唯一
的受造物，是天主为了人本身所要的」只有人奉召在知识和爱情上，分享天主的生命。
人就是为这目的而受造，而且也是人有其尊严的基本理由。
359 「事实上，只有在天主圣言降生成人的奥迹内，才能真正解释人的奥迹」：
保禄宗徒告诉我们：有两个人给了人类起源，就是亚当和基督……第一个亚当成了有生
命的人，最後的亚当成了赋予生命的神。第一个亚当为後者所造成，也从他接受了灵魂
而得以生活……第二个亚当在塑造第一个亚当时，在他身上刻了自己的肖象。他担当了
第一个亚当的角色并接受他的名字，以免失去他按自己的肖象而创造的本意。有第一个
亚当，有最後的亚当：第一个亚当有一个开始，最後的亚当却没有终结。因为这最後的
亚当其实是第一个，因为他说：「就是我，只有我是元始和终结」。 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 22 亚当的罪对全人类产生的後果
４０２ 所有的人都被牵连在亚当的罪恶里。圣保禄确认此事说：「因一个人的悖逆，
大众都成了罪人」(罗5:19)；「就如罪恶藉着一人进入了世界，死亡藉着罪恶也进入了
世界；这样死亡就殃及了众人，因为众人都犯了罪……」(罗5:12)。但保禄宗徒把罪恶
与死亡的普遍性和在基督内得救的普遍性对比：「就如因一人的过犯，众人都被定了罪
；同样，也因一人的正义行为，众人也都获得了正义和生命」(罗5:18)。
４０２ 教会步武圣保禄的後尘，时常教导我们，那压迫着人类的重重苦难，以及他们
那种向恶和向死的倾向，除非与亚当的罪拉上关系，是不能理解的；这一切也与这个事
实有关，就是亚当传给我们生下来就带有的罪，这罪就是「灵魂的死亡」。基於这项确
实的信仰，教会也给未犯过本罪的婴儿付洗，以赦免罪过。
４０３ 亚当的罪如何成为他所有後裔的罪呢？整个人类在亚当内「有如一个人的一个
身体」。由於这「人类的一体性」，众人都被牵连在亚当的罪内，正如众人都被牵引进
入基督的义德内一般。无论如何，原罪的传递是一个我们不能完全了解的奥秘。可是我
们从启示知道，亚当不但为自己，也为整个的人性接受了原始... 阅读全帖 |
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m********e
发帖数: 37 | 23 强烈呼吁停止强拆教堂十字架的运动
时间：2014-08-01 23:23:52 作者：天主教温州教区司铎团
近来在我们浙江省展开的所谓“三改一拆”运动，挂着专项治理的名头，无视法律正
常程序，不顾广大信教群众的心理感受。向天主教与基督新教的各个教堂，大肆开刀。
这种作法简直是重演文革的悲剧与丑剧。诚然，在浙江省确实有一些圣堂在新建或复建
的过程中建筑面积有超标。可是，超标的主要原因并不在教会身上。作为社会的合法团
体，我们也非常希望通过正式的渠道和法定的程序建设自己所需要的规模。
可是，好多次我们的合理要求得不到满足。相关部门对教堂的建设大多是不那么支持的
、被动的、外松内紧的。对这一点，我们这些“二等公民”早已心知肚明，逆来顺受了
。故此，对于超建的这些教堂，如果强行拆除，更会失去许多民心。因为教堂的建筑经
费大多来自信友的奉献，而这些信友又是善良、吃苦、勤劳的好公民。他们是积极投身
于浙江经济建设的群体。一旦他们对政府失去信任与好感，就会连带着削减了创业与建
设的热情。本来我们就认为对教堂一类的违章大可不必强拆，实在可以用其他的方式来
妥善解决，不需要如此兴师动众，大动干戈。应该按... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 24
===============
我都希望你搜一搜。
我问得你，当然是认为你说的不对。
1992年，前教宗保禄只是为教会当年对伽里略的控诉道歉。
布鲁诺.......榜上无名。 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 25
请你们务必在十分钟之内把我弄死，
===================================
因为要弄死你，你自己也可以动手，你有自主能力，不用神出手。
那么，你的生死便由你掌管，与神一样地牛！
你可以从70楼高的地方一跃而下，
下堕时说∶
务请你令我跌不死，那神便存在了，不然，神就是贱货，不存在。
这样更好，更挑战神。
若你再在此发帖，
说明你根本无胆量挑战。
在宗徒大事录中，保禄在默里达岛手执毒蛇都无恙，或者神也会同样地眷顾你的，
试试看！ |
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b*****n
发帖数: 4976 | 26
＝＝＝＝＝＝
你在格林多书抽几句出来，难不到人的。
露出你不学无术。
有几句为甚么你不看，或是刻意删去了？
格林多前书
7.7 我本来愿意众人都如同我一样，可是，每人都有他各自得自天主的恩宠∶有人这样
，有人那样。
7:24 弟兄们，各人在什么身份上蒙召，就在天主前安于这身份罢!
保禄说明每人都不同，
有人的天份恩宠是做好丈夫，好爸爸，
有人的天份恩宠是事奉上主。
安于本份。 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 27
===========================
这些律例是给犹太人的。
伯多禄 保禄等宗徒也说明外邦人不用跟从遵守，
犹如基督徒不用跟犹太男人般割包皮。
这也是在第一次教会在耶路撒冷大公会议定案了。
另外，
今日的犹太人不是仍遵守事项洁食习俗吗？
犹太人不吃带血的肉， 不吃带肥膏的肉
在你狭窄的生活圈内， 你识多少犹太人？
了解他们的习俗？ |
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b*****n
发帖数: 4976 | 28
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
生死册有老七不出奇
保禄前半生都是杀，追捕，拘禁基督徒的钦差，
也会摇身一变成为宗徒
更为主殉道。
这个老七，只是十多年骂骂基督徒，
还骂来骂去都只是那几句，
少意思哩
难保一日由反基变成护基斗士。
老七又不是明日便 gameover，
谁人会知下半埸如何发展？
反基，我都做过哩。
你说的话，我以前也说过哩，
怎会不懂如何反驳。 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 29 x 君这样做了，获得了信心
不等如你照样做，便会得信心。
信心由来，不是吃药后的副作用，千篇一律，
是人人不同，
每人都有一个独特故事。
例如，保禄获得信心的经历就很奇葩。
你也不能从马上掉下来地去模仿他的经历来获得信心。（只有失信心）
＃1 只是普遍，一般的情况。 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 30
新约里还有很
多耶稣口里讲出来明显歧视妇女的内容呢。
===============================
若以新约年代中东地的社会风俗，
新约中所说对妇女态度，当是当时很高的标准。
经书（如箴言）中是以「妇人」来称谓「智慧」（即圣言）
保禄书信中，多次赞扬教会中妇女的贡献。
即使在旧约中，几位大圣贤也受妇人的救助才能脱险。 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 31
================================================
那你有甚么「靠谱」的理解
可以说明因何保禄本来有犹太人的高官不做,
放弃了可以捉人,拘禁人的身份, 反过来做给人追捕, 殴打, 监禁的角色 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 32
=================================
你根本没看懂上下文。
格林多前书同一章 14:28说了甚么?
（都是白纸黑字写了， 只是你无没有严谨地去读）
那里是讲聚会时当守的秩序,
其中一句:
『如没有解释的人，在集会中就该缄默，只可对自己和对天主说话。』
早期教会内外邦人多， 各说不同方言。
有讲者说话时， 有时会有传译，
有时无。
妇女听不明时， 会私下谈话， 做成滋扰，
所以保禄叮嘱他们不要作声，或私下祈祷， 保持肃静。
这种规劝， 在今日的教堂内也随便可见∶
以你所用的歧视女人的角度来理解这几句经文，
就是最九流的诠释！
有嘉宾在演说，
你在堂下跟人喋喋不休，
是否可耻？ |
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P******o
发帖数: 505 | 33 来自主题: TrustInJesus版 - 相遇龚品梅 市监狱新犯人“学习班”靠“逼供信”，检举揭发出来的大批案件查无实据，监狱干部
的成绩受到有关部门质疑。市监狱改造犯人绝招“学习班”举办次数减少，期限缩短了
，多数新犯人也不像以往那样滔滔不绝、故作惊人的表现了，我这个记录员“业务”清
淡不少。监狱里也作了编制大调动，我离开了六中队，被调到专关押大刑犯的一中队老
残病弱楼面，做一些“拆纱头”的轻微劳动。我在第三小组当组长，第四组最后一间牢
房就单独关着所有犯人都知道的特殊人物，上海天主教主教龚品梅。当时楼面上还关了
不少判重刑年迈的宗教名人。
我小时曾从父亲嘴里知道，龚品梅十九岁进神学院、二十九岁当神父，长期任著名教会
学校震旦附中的校长，在上海是个有名望令人尊敬的主教。而在教会学校读书的三哥告
诉我，当时天主教里有句话“全国看上海，上海看震旦”。震旦大学（上海第二医学院
前身）曾培养出无数基督精英，可惜大多数人遭劫难。1950年，梵蒂冈任命龚品梅为上
海、南京、苏州三地主教。新中国成立后面临一个尖锐激化的矛盾，共产党组织了新的
爱国教会，要主教龚品梅脱离梵蒂冈接受“三自革新”会领导，可是不识相的主教抵制
政府对天主教的改造和渗透，要求独... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 34
之前去天主教堂听圣歌做礼拜，听到他们说玫瑰经
前天还去天主教保禄书局买新约圣经和玫瑰经、各种祈祷的经。 |
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a*******s
发帖数: 1539 | 35 《向世界一流的高水平大学迈进——<母校九十华诞感怀>读后感选编》正式出版发行
5月28日，由人民教育出版社出版的《向世界一流的高水平大学迈进——<母校九
十华诞感怀>读后感选编》正式发行。
2010年6月，哈工大90周年校庆之际，中共中央政治局常委李长春同志撰写了《
母校九十华诞感怀》一文。文章发表后，国内各大重要报刊和网站纷纷转载，引起了很
大的社会反响。为了积极学习和深入宣传李长春同志文章关于一流大学建设的论述，由
有关方面组成的编委会在众多新闻报道、读后感文章和网友跟帖中精选出数十篇，与《
母校九十华诞感怀》一文结集出版。这本书为帮助广大读者更加全面地理解《母校九十
华诞感怀》一文的重要内涵和深刻意蕴，为教育系统进一步深化高等教育改革、促使更
多的高校向世界一流大学迈进提供了借鉴和参考。
我校荣获“全国先进基层党组织”、全国五一劳动奖状、“一提三优”工程特别
优秀学校、 “全国五四红旗团委”称号
在中国共产党成立90周年之际，我校党委被中共中央授予“全国先进基层党组织
”荣誉称号。我校创先争优活动得到中组部高度认可，中共中央政治局委... 阅读全帖 |
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B**T
发帖数: 253 | 36 前朝于1928年和1939年大规模维修石室，均由魏畅茂主教（Archbishop Antoine-
Pierre-Jean Fourquet）主持。
学识渊博，德高望重的魏神父是老爸敬佩有加的为人师表。
魏神父于1872年6月3日生于法国的PUS，年约24岁时晋铎（就职神父），27岁上下不远
万里来华传福音，此后经年以石室为家，是教堂的第六任主教。
1923年2月20日，五十而知天命的魏神父被罗马教廷任命为广州代牧区主教。
1926年，中国与梵蒂冈第三次尝试建交，魏神父他老人家乃《中梵教务条约》（
Progetto di Convenzione tra S. Sede e Governo Cinese）的两位起草人之一。
中梵的第一次亲密接触发生在一个多世纪前的1886年，建交屡试屡败，谈何容易。
1946年4月11日，罗马教廷宣布建立中国圣统（即教会的领导阶层），广州代牧区升格
为广州总主教区，魏神父受命为第一任正权主教。 不过只是昙花一现，一年半以后魏
主教就光荣退休，此时他已经年逾古稀，七十有五矣。
是年，广州市政府赠予魏神父金钥匙一条，刻有“慈善为怀”的白云石牌一块，以及广
州... 阅读全帖 |
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h********i
发帖数: 1303 | 37 来自主题: ChineseMed版 - 王氏保赤丸 安装你的理论， 狗尿有毒，人屎有毒， 狗尿+人屎就等于仙丹妙药了？
再有 三禄氰胺有毒，只要量控制的好，加在奶粉里面，就能够提高奶粉蛋白质含量啦？
参考
本草肛门
服他们？
爆的所以喝水就是喝炸药一样。更可怕的是氧原子，科学发现在体内氧原子是形成超氧
化物的罪魁祸首，超氧化物直接导致器官损伤和衰老。所以水根本就是毒药，珍惜生命
还是远离水为好。当然天下还有很多白痴，相信水是人体必需的鬼话。 |
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q**r
发帖数: 131 | 38 来自主题: ChineseMed版 - 王氏保赤丸 又来耍无赖诡辩了。
说把一个不知道或者早就知道但装作不知道的复方的成分一个个分才开来说在得出这个
复方是有毒的是没有意义的到你这里就变成“狗尿有毒，人屎有毒， 狗尿+人屎就等于
仙丹妙药了？: 再有 三禄氰胺有毒，只要量控制的好，加在奶粉里面，就能够提高奶
粉蛋白质含量啦？”？
如果你热衷于大学生辩论会这种颠来倒去胡搅蛮缠逻辑的话，还是自己自娱自乐为好。
啦？ |
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s***h
发帖数: 372 | 42 1. 有一个婴孩为我们诞生了，有一个儿子赐给了我们」（依.九,5）。第一篇读经所宣
读的依撒意亚先知的话，蕴含着我们今夜重温的圣诞节的真理。
一个"婴孩"诞生了。外表看来，他和世界无数婴孩无异。一个"婴孩"诞生在白冷的一个
马槽里，生在极其贫苦的环境中，他是穷人中的穷人。
然而，诞生的这一位却是杰出卓越的"儿子"：有一个"儿子"赐给了我们。这个婴孩是天
主的儿子，他与圣父同性同体。他就如先知们所预言的，因着圣神降孕，生于童贞玛利
亚。
等一会儿，当我们在信经中高唱「他因圣神由童贞玛利亚取得肉躯，而成为人」这句经
文的时候，我们众人都要下跪致敬。我们将在静默中默想已经实现的天主降生为人的奥
迹。天主圣子来到我们中间，我们屈膝跪下迎接他。
2. 「圣言成了血肉」（若.一,14）。在这不寻常的一夜，永恒的圣言，"和平之王"（依
.九5），诞生在简陋寒冷的白冷山洞。
「天使向牧人们说，你们不要害怕，今天在达味城中为你们诞生了一位救世者，他是主
默西亚」（路.二,11）。我们也像那些平凡却幸运的牧童，争相奔去会晤改变历史轨道
的那一位。
在简陋的马厩中，我们瞻仰一个「裹着襁褓，躺在马槽里的婴孩」 |
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s***h
发帖数: 372 | 43 谁能说说在英文里基本是同样的术语和名称，到了汉语里就和新教及东正教的不一样
了。
依
我
民
深
赐
了 |
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s******t
发帖数: 2511 | 44 A1.浅谈圣经、圣传及谁是「新教」
1.误解者认为天主教相信圣传无疑是削弱了圣经的权威，并质疑为甚么要信圣传而不听
「上帝的道」。
2.「基督教」一词，其实可指「基督宗教」（Christianity）及「基督新教」（
Protestant），「基督新教」是指16世纪马丁路德宗教改革之后所产生的各个新基督教
派／教会，「基督宗教」则是指耶稣所建立的教会／宗教，祂建立了「一个」教会，当
时这个教会（「基督宗教」）没有分甚么天主教、东正教、基督新教的名称，也没有这
三个名称，后来这个教会曾经历了很大的分裂，首先在11世纪分裂出西方教会（即天主
教）和东方教会（即东正教），西方的天主教在16世纪再分裂出基督新教来。以上所讲
，就连小弟一位读过基督教神学的朋友都同意。因此，在教会初期（那时还未订定圣经
正典）并
3.天主教并非不信圣经，我们相信圣经，也接受圣传。简单来说，我们相信上主的
启示是透过圣经和圣传这两种方式传递给我们，而圣传是整个教会的生活。
4.耶稣圆满地启示了天主及其救世计划，并完成了救赎工程。祂为使这启示传于后
世，便给予12宗／使徒宣扬天主启示的任务，透过宗徒们... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 45 C2.圣父」和「神父」之名不对吗？
1.误解者认为天主教徒用「圣父」（HolyFather）来称呼教宗，已是犯上十诫中的
妄称神的名了，用「神父」（Father）来称呼神职人员亦不妥当，这不仅说他们是「神
」的「父」，而且玛／太23:8-10也指明天国中一切信徒平等，没有谁比其它人高一等
，可享有尊荣的称呼，而若望／约翰称人或自己为父老，即长辈们之意，即他在神面前
也是普通老弟兄而已。
2.容我先把玛／太23:8-10引述出来：「至于你们，却不要被称为『辣彼』，因为
你们的师傅只有一位，你们众人都是兄弟；也不要在地上称人为你们的父，因为你们的
父只有一位，就是天上的父。你们也不要被称为导师，因为你们的导师只有一位，就是
默西亚。」
3.甚少天主教徒用「圣父」（HolyFather）来称呼教宗，通常只有神职人员在自己
的圈子里（时）才会这样称呼教宗，许多天主教徒可能连教宗有这个称谓也不知道。
4.若称教宗为「圣父」（HolyFather）时是把他当作天父（天主／神），那就当然
不对，不过，自古以来，教宗之所以自称为PAPA（拉丁文，「父亲」之意，POPE是... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 46 E3.炼狱并非说基督的救恩不济
1.误解者将天主教的教义懂成「炼狱受苦可叫人入天堂」－－像是可以补足基督死
而复活的救恩似的，又以为天主教有炼狱的道理，无疑就是主张「耶稣在十字架上半死
，祂的救恩只成功了50％，只能救人一半」。小弟在此澄清一下。
2.我们说「因信成／称义」时提过，人之所以能得救，其实当中包含两个部份：天
主和人。
3.天主的部份就是天主赐下救恩。主耶稣死而复活，救赎了我们；祂这救恩工程，
无需任何人的帮助就独自完成（若祂愿意人参与其中则另作别论）；祂的救恩本身是百
分百的，是完全有效的，是白白赐给人的，无需靠任何东西来补充。如果天主不赐下这
救恩，无论人有多大的善行，善行也不能使人得救。对于天主这个部份，天主教是有这
样的看法，小弟相信基督教也是一样。
4.人的部份就是人的「信」（「无名基督徒」及「信而受洗」的问题暂不在此讨论
，请另见「因信成／称义」及「圣洗」的讨论）。人若相信（包含接受）天主（的救恩
），则会得救，但若有人明知耶稣是主，祂赐下了救恩，也不相信不接受，则虽天主的
救恩是完全有效的，那人也不会得救，因为他不相信和接受。正... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 47 E4.今世来世都不得赦免vs永远沉沦
天主教肯定炼狱的道理时，以玛／太12:31-32「亵渎圣神／灵的罪，在今世及来世，都
不得赦免」引申有某些罪过可在今世得以赦免，另一些则在来世得以净化（《天主教教
理》第1031号）。误解者认为从这段圣经的上下文，就知道故意犯此罪说耶稣靠鬼王赶
鬼的是法利赛人，而这些法利赛人，下文明说他们是「毒蛇的种类，你们既是恶人．．
．」，他们根本就不是已经重生的信徒，圣经从来没有说「一次得救，永远得救」的真
信徒会故意去犯亵渎圣灵的罪，即把基督靠圣灵能力所行的神迹奇事，当作是撒但的作
为（见其上下文），因此，真信徒是不会入炼狱的。而且，保禄／保罗说：「那时，主
耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神，和那不听从我主耶稣
福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。」（得／帖后
1:7-9）。那些「不认识神，和那不听从我主耶稣福音的人」都是永远沉沦，如何可以
在今世得着赦免，来世反得不着赦免？所以，真信徒会入炼狱之说不能成立。小弟试作
回应。
Ａ）是谁不得赦免？
当我们留心上下文时就知道，虽然玛／太12:31-32是耶稣回... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 48 F6.铎／多 3：5 的「重生的洗」
1.天主教也用铎／多3:5来支持圣洗圣事能使人重生得救，误解者反对这种看法，
他引述铎／多3:5-7（和合本）之后说：「这里也是指圣神／圣灵重生我们时的洗，即3
:6-7的我们得称义永生时的『圣灵的浇灌』，其实三节都是形容我们得救时的情形的。」
2.小弟现先将和合本的铎／多3:5-7引述出来：
a.铎／多3:5他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着
重生的洗和圣灵的更新。
b.3:6圣灵就是神借着耶稣基督－－我们救主厚厚浇灌在我们身上的，
c.3:7好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣（或译：可以凭
着盼望承受永生）。
3.既然误解者也说「这里也是指圣灵重生我们时的洗」，无疑即是在说「圣灵重生
我们」与「洗（礼）」是连在一起的了！这也是误解者所引用的和合本的字句－－「借
着重生的洗」，它正指出圣洗圣事使人重生。
4.铎／多3:6-7是保禄／保罗在提及「重生的洗」之后，讲论圣神／圣灵的「来源
」及指明圣神／圣灵是「厚厚地」赐给我们，并说出天主这样作的目的是「... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 49 G13.澄清」等她生了儿子」就代表耶稣诞生后圣母与若瑟同房吗？
1.误解者指出玛／太1:25说若瑟「．．．只是没有和她同房，等她生了儿子（有古
卷作“等她生了头胎的儿子”），就给他起名叫耶稣。」（和合本），这即表示若瑟直
到耶稣出生之前，都没跟玛利亚有夫妻之实，但在耶稣诞生以后，就不是如此了。容小
弟回应一下。
2.「等」、「直到」（until，till）等字在圣经中的用法并不意味着在「等、直
到．．．」之后，会跟之前的情况有所改变，以下只是其中几个例子（经文取自和合本
．新国际版）。
3.例一：在预言默西亚／弥赛亚（即基督）得胜的咏／诗110:1说：「耶和华对我
主说：『你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。』」（
untilImakeyourenemiesafootstoolforyourfeet.）这里就用上「等」字，它的意思当
然不是说默西亚／弥赛亚的仇敌成了祂的脚凳，祂就不再坐在天主的右边了。
4.例二：保禄／保罗谈及基督会把自己的王权交于天父，在格／林前15:25说：「
因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。」（
Forhemus... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 50 H7.试从圣经给「宗教交谈」作点补充
有位朋友表示在「在圣经中找不到有关天主教这种‘宗教交谈’的教导！反而看到主吩
咐我们离开异族所拜的神，单单事奉祂！」使我想起在「宗教交谈」一项的多篇拙作中
，的确是缺少了一篇以圣经为主的讨论。现试从圣经经文作少少补充，或者这也是多篇
拙作的一个撮要、总结。
新旧约圣经写成的时候，有其背景，那时天主要教导人们认识祂才是唯一真神，当然会
像那位朋友所说的：「吩咐人离开异族所拜的神，单单事奉祂！」但从圣经不少经文，
也可结论出那些本意是诚心寻求世上唯一真神，却因认错对象而不识雅威／耶和华的宗
教，天主是不会不向他们施恩的。
洪水灭世之后，全世界只剩下诺厄／挪亚一家，天主对诺厄／挪亚和他的儿子们立盟约
（创9:9-17），这盟约对他们「未来的后裔」都有效（创9:9），这表现出天主向各民
族展开救恩计画。后来，在众多民族中，天主只拣选了年老无子的亚巴郎／亚伯拉罕（
创12:1-4），赐他后裔，形成以色列民族，并由这个与天主缔结了旧约的民族中诞生救
主耶稣。
那么，亚巴郎／亚伯拉罕以外的其他民族如何？天主与诺厄／挪亚所立的盟约对他们还
是有效的！在小弟印象中，... 阅读全帖 |
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