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发帖数: 2511 | 1 G8.浅谈册封圣人及敬礼圣母
1.误解者说圣经中都没有封某人为圣的例子，天主教怎么能这样做？而且天主教宣
称马利亚「她只在圣子以下，高出一切天神世人以上，所以理当受到教会特别的崇敬」
（见www.cathlinks.org），这么做很明显与拜偶像相联，他又认为天主教「认定马利
亚的神格」或「封马利亚为圣」是不对的。容我在此作点澄清。
Ａ）册封圣人
2.称信徒为圣，并不违反圣经！斐／腓1:1，格／林前6:1及16:1，格／林后1:1都
称基督徒为「圣徒」，弗1:19说基督徒是「圣徒的同胞」，伯／彼前2:9亦说基督徒是
「圣洁的国民」。教会是圣的，因为她是基督的净配，被祂所圣化，基督又使她与自己
结合而成为祂的肢体，并使她充满圣神的恩宠（参阅《天主教教理》第823号）。
3.天主教册封一些信徒为圣人，并非说他们变了神仙，或说他们做了天主，或认定
他们的神格，《天主教教理》第828条指出宣圣的意思：「册封一些信徒为圣人，就是
隆重地宣布那些信徒曾英勇地修德行，并曾忠于天主的恩宠而生活过。教会藉此承认在
她内的圣德之神的能力，并支持信徒们的望德，给他们提供圣人作为模范和代祷者。」
封圣既是表扬出色信徒之举，故此教会自己已能这样做了。
4.也许有人会精确地追问说：「圣经没有像天主教这样的『封圣』例子。」但教会
所作的事，不一定要圣经出现过才成，比方，圣经也没说要上网，也没有这回事，我们
也不是上网了吗？圣经所载的教会，从不以「有限公司」的形式存在的，但在香港，有
些基督教教派就是这样。其实，有些基督教教会都像天主教那样有「封圣／宣圣」的做
法，圣公会就是一例。某些基督教虽然没有封圣的做法，但他们也会称一些杰出的教牧
或信徒为「属灵伟人」，这与我们也有点相似。
Ｂ）敬礼圣母
5.在圣经时代，已有人对圣母作出尊敬和称颂，例如：天使给她预报基督降生时就
称她「万福！充满恩宠者」（路1:28）；依撒伯尔也说她：「在女人中你是蒙祝福的」
，又说这位「信了由上主传于她的话必要完成的」圣母「是有福的」（路1:45），并因
「吾主的母亲驾临我这里」而感到荣幸（路1:42）；亦有个妇人高声向耶稣赞扬圣母说
：「怀过你的胎，及你所吮吸过的乳房，是有福的！」耶稣进一步肯定圣母的崇高地位
，祂指出圣母的伟大，不仅在于生育了祂，更在于她承行了天主的旨意（笔者按：她相
信并听从了天主的话，作了耶稣的母亲，参路1:38），祂说：「可是那听天主的话而遵
行的人，更是有福的！」（参路11:27-28）看来，天主教尊敬圣母，也不违反圣经哩！
6.天主教对圣母的敬礼，是远远不及对天主的崇敬，无疑天主教很尊敬圣母，但也
很清楚只有三位一体的天主才是神，圣母只是人而已！天主教日日举行的弥撒，是向天
主表示钦崇和敬拜的大礼。天主教徒若没正当缘故（如：生病）而故意不参与主日弥撒
，是犯十诫啊！一般来说，成个小时的主日弥撒，只有两句说话提及圣母，一是请她和
天使、圣人代祷，二是呼求圣神／圣灵助佑我们，能与她和其它圣人，共享永生。天主
教是否将圣母当作天主那样敬拜，自不待言。对圣母的敬礼只属「热心神工」，纵然没
正当理由而不参与，亦不是罪。由此可见，天主教对圣母的敬礼，远不及对天主－－唯
一真神的崇敬。
7.误解者自www.cathlinks.org所引述的「玛利亚，因为是天主的母亲，参与了基
督的奥迹，由于天主圣宠的举拔，她只在圣子以下，高出一切天神世人以上，所以理当
受到教会特别的崇敬。」是出自梵二的《教会宪章》第66条（论及敬礼圣母的本质和基
础）的第一句说话，www.cathlinks.org刊载了第66条全段，可惜文章只引用第一句！
第66条较后的部份明言对圣母的敬礼与「对降生的圣言（即基督），对圣父及圣神的钦
崇礼，仍然有本质上的区别，而且特别能促进这项（对天主的）钦崇礼」。理由很简单
，因为就如一个病入膏肓的人能被治愈，正显出那治好他的医生了得，是那医生的光荣
，同样，有软弱的玛利亚因靠着天主的救恩和助佑，竟可达致圣人的地步，天主的大能
、光荣、宏恩、圣道就更愈发彰显出来，所以教会批准这些对圣母所行的敬礼，「其目
的是要教人在敬礼圣母之际，也认识、爱慕、光荣基督，并遵行其诫命」（第66条）。
8.www.cathlinks.org也引述了第67条，它讲述「宣讲和敬礼圣母的意义」：除使
人「体认天主之母的卓越尊位」外（但她不是天主，在《教会宪章》第53条早已表示她
是亚当的后裔，且需被基督救赎），并激励人「以孝心敬爱我们的母亲，效法她的德表
。」（不是将圣母当作天主般来钦崇）
9.天主教不是要将圣母取代天主，圣母不是偶像，误解者说天主教敬礼圣母「明显
与拜偶像相联」及说「天主教认定玛利亚的神格」都是一场误会而已。若以为在圣母像
前致敬是拜偶像的行为，那么，便请参阅本网页Ｇ项的「G9澄清拜偶像的问题」及「
G14向圣母像鞠躬就是拜圣母吗？」 |
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发帖数: 2511 | 2 G9.澄清拜偶像的问题
在出20－－天主颁布十诫那段圣经，是叫人不要拜偶像，亦不要造像（出20:4-5）
，但在出25:10-22天主却叫梅瑟在约柜上造两个革鲁宾天使的像，而且对这两个像的造
法，讲得颇为详细（另见列上6:23-36），户／民21:8-9天主又命梅瑟／摩西造一铜蛇
像，悬在木竿上供人瞻仰，可见天主根本不是禁止人造像。
其实十诫那处的意思，主要不是谈论造不造一个雕像出来。天主叫人不要给祂造像
，因为天主不是一个自然的神－－祂不是雷神、雨神、山神，或像当时其他国家的神明
那样，所以你不能造一个雨水的像或山的像来代表祂，事实上，天主是超越的，是我们
无法完全捉摸和领会到的，世上根本没有一样东西能完全代表祂，所以不要给祂造像。
另外，当时人们以为给某个神造了像之后，那个神就只会在这个像里面，于是，他
们认为只要人拜这个像，便可以驱使这个神，就好像阿拉丁神灯那样，这个神明会听人
指挥，帮人做事，供人差遣。天主叫人不要给祂造像，就是要告诉人祂不是阿拉丁神灯
那样的神明，祂不受人的控制，祂是至高无上的，是天地的主宰。祂之所以眷顾人，是
因祂自由地爱人，而不是祂听人差遣，相反，人应听从祂的差遣，遵行祂的旨意。所以
这根本不是造不造个雕像出来的问题。
天主教有许多圣像，它的作用就好像一幅相片，帮我们睹物思人。教会透过一个可
见的像，帮我们想念耶稣，帮我们去朝拜祂，帮我们祈祷。当我们朝拜耶稣像时，当然
不是给那个木块致敬，就如我们在孙中山先生的像前鞠躬，也不是给那个铜公仔表示敬
意，而是向这个像所代表的人物致敬一样（参阅《天主教教理》第2131-2132号）。而
天主教经常强调教友要承行天主的旨意，才正正符合“不拜偶像”的精神哩。 |
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发帖数: 2511 | 3 G10.向圣母圣人祈求是暗示他们有神奇力量吗？
1.有位朋友看完拙作「『圣母代求』与路8所载的『耶稣拒见圣母』」后，询问为
甚么对圣母的致敬要向她祷告？向圣母（和其它圣人）祈求岂不暗示了他们有力量？容
小弟在此答复。
Ａ）跟圣母祈祷，主内交通嘛！
2.简单来说，人与人说话叫做「交谈」，人与天主、圣母、圣人（包括圣伯多禄／
彼得，圣保禄／保禄等宗徒在内）说话则叫做「祈祷」。我们向圣母祈祷之余，亦「能
够」直接向天主祈祷！
3.「对圣母的致敬」之余，「向她祷告、祈求」－－跟圣母交谈、或请她为我们代
祷，并没甚么不妥，亦无需甚么理由，别说（天主教视）圣母是我们天上的母亲（子女
跟母亲交谈，十分平常），单单是大家互为肢体，我们都是天主的家人，就已有足够理
由跟圣母祈祷了，主内交通嘛！「对圣母的致敬」包含「向她祷告」也很平常，比方，
我向圣母致敬时，说句：「圣母，你真好，我很敬爱你。」这不也是「向她祷告」么？
Ｂ）用平常心看圣母、圣人有「力量」
4.小弟自1981年返回天主教至今，在天主教内甚少听见人说「圣母（和其它圣人）
有力量」，但按小弟个人的愚见，圣母和其它圣人为人代祷，我们也可以说他们为人出
了一分力，既是出了一分力，这样，要说他们「有力量」亦无不可，因为若没有力量，
怎出一分力呢？况且，如果我们（或圣母、圣人）给某人代祷，天主俯听了而赐福了他
，我们（或圣母、圣人）的代祷都可以说「有力量」哩！当然，要知道，「有力量」并
非仅指有「可以将石头变成面包」的特异能力，否则，天主教徒和基督教徒有事（例如
：生了一场大病）找人为自己代祷时，岂不是说他「有（特异）力量」？！
5.或许要补充一点，有时我们天主教徒会祈求圣母、圣人的帮助（或助佑），其实
大家可以用平常心来看待它，就像我们平时给别人各式各样的「帮助」一样。圣母和圣
人为我们代祷，本身亦已是一种「帮助」和「助佑」了，我们不一定要把它懂成有特异
能力的、奇迹般的「帮助」和「助佑」。
Ｃ）圣母、圣人若有特异能力，是否「变了神仙」？
6.不过，如果圣母和圣人真的有特异的、行奇迹的能力，我们向他们祈祷是否意味
着他们好像「变了神仙」，成了另一个神明呢？其实，即使圣母和圣人（圣人，包括圣
伯多禄／彼得和圣保禄／保禄等宗徒在内）有特异的力量，他们给人的帮助和助佑是奇
迹地发生，这也合乎圣经！圣经记载，伯多禄／彼得在世时就已奇迹地治好瘸腿的人（
宗／徒3:6-10），宗徒们又大显奇迹（参宗／徒5:12-16），保禄／保禄在世时也可以
复活死人哩（参宗／徒20:7-12）！耶稣不是许诺过信祂的人会有奇迹相随吗（参谷16:
17-18）？圣神／圣灵不是能给教友治病的奇恩、有能行奇迹的「力量」吗（参格／林
前12:7-11）？
7.当然，奇迹不是必须的，天主愿意某人有奇迹相随，就有，祂愿意没有，就没有
，一切愿主旨承行。若圣母和圣人有奇迹相随，有特异的、行奇迹的能力，我们这些相
信圣经的人，也不用太过惊讶，更无需以为圣母、圣人「变了神仙」或成了神明。 |
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发帖数: 2511 | 4 G11.在教堂中，圣母像已被高举？
1.有位朋友认为天主教既表示圣母只是人，只是受造物，她不是神，不是天主，那
么，为何在天主教堂中，圣母像却被高举，甚至被高举到一个地步是高于天主的？这令
人有错觉，误以为圣母的地位高过上主。何不直接高举神？焦点是否有点放错呢？小弟
试答如下。
Ａ）圣母像不会被高举过（天主的）「读经台」和「祭台」
2.天主教堂（或称圣堂）有许多种设计，俯瞰之下，有十字型的，有长方型的，有
扇型的…，但不论那种设计，很难想象圣母像会被高举过（天主的）「读经台」和「祭
台」！圣堂内，四方八面的会众座位全都是朝向这两个地方，以它们为焦点所在，因为
我们在读经台宣读「天主的」圣言－－圣经，在祭台举行「主的」擘饼礼。
3.在弥撒中，宣读主的福音时，神父会高举福音（书），或作福音游行，又向福音
（书）献香，群众欢呼「亚肋路亚」，这一切一切都是向福音表示尊敬；相不相信饼酒
经祝圣后便成为基督的体血，是另一回事，但成圣体圣血时，我们全体下跪（除非场地
不许可），神父亦举扬圣体圣血，让人瞻仰。由此可见，虽然我们很敬爱圣母，但我们
高举的是天主，不是圣母。
4.以香港为例，有些以圣母命名的圣堂，其圣母像较为突出也不足为奇，例如：十
字型的中环圣母无原罪主教座堂，圣母像是放在圣堂后方的上端，较为突出，但全部会
众的座位却朝着教堂中心位罝的读经台和祭台。事实上，香港不少以圣母命名的圣堂，
其圣母像也常是放在读经台和祭台的侧边（例如：薄扶林露德圣母堂）、或圣堂内的侧
边（例如：荃湾柴湾角圣母领报堂），圣堂内的后边（参与弥撒时，教友面朝读经台和
祭台，却背着圣母像，例如：红磡圣母堂），有些甚至是在圣堂出面（即举行弥撒以外
的地方，但那里仍像该堂的停车场和办事处一样，属于圣堂的范围，例如：上水基督之
母堂）。「在教堂中，圣母像却被高举，甚至被高举到一个地步是高于天主」大概是出
于误会了。
Ｂ）节录现代天主教论及圣像的部份文献
5.我没看遍全球每一间圣堂，我亦不排除可能有些圣堂由于艺术和历史等理由，以
致其圣母像（这可能已是多个世纪前遗留下来的艺术品或文物）有一个过于突显的位置
，但这个情况（至少）不是现代天主教的取向，也许让我节录几段有关的教会文献，供
各位参阅。
6.在梵蒂冈第二届大公会议（简称「梵二」）的《礼仪宪章》第124-125号指出：
「在建筑圣殿时，务必注意，使能适合于礼仪行为的执行，以及信友的主动参与。在圣
堂内供奉圣像让信友敬拜的习惯，仍予保持；但所陈列的数目不可太多，并要有合理的
秩序，以免使信众感到困惑，也不致纵容不正确的热忱。」
7.《天主教教理》（简称《教理》）第1159-1161号说：「圣像－－礼仪用的圣相
（icon），所描绘的主要是基督。圣像无法描绘那无形无象、深不可知的天主；但天主
子降生成人，开创了图象的新『救恩计划』：昔日，【人们】绝对无法借着图象来描绘
没有形体的天主。但是现在，祂取了肉躯，使人看得见，而且与人一起生活，我就能够
依照可见的天主而描绘出祂的『图象』。……借着他所显露的面容，我们就能瞻仰主的
光荣。基督徒的圣相学，是把圣经借着言语所传达的福音讯息，透过图象描写出来。图
象与言语互相阐明：…。礼仪庆典中的一切标记均与基督有关：天主圣母及其它圣人的
圣像也是如此。圣人的圣像表示基督在众圣者身上受到光荣，并显示出『众多如云的证
人』(希12:1)。他们继续参与世界的救赎，而我们也与他们团结合一，尤其在圣事庆典
当中。通过圣人的圣相，我们的信仰得到启迪，深信依照『天主肖象』被造的人，最终
会转化成为具有『天主的模样』的人，甚至连天使们，也要总归于基督：…。」
8.《教理》第1192号对「圣像」这课题作出撮要时说：「在我们的圣堂和家中供奉
的圣像，是为了激发并滋养我们对基督奥迹的信德。透过基督的圣像和那些描述祂救恩
工程的圣像，我们所钦崇的是基督。通过荣福天主之母、天使和圣人的圣像，我们所尊
敬的是其所代表的人物。」
9.《教理》第1179-1186号讲述圣堂是甚么，它谈及圣堂内的几个重要地方，计有
祭台、圣体柜、放置圣化圣油之处、主教座位或司铎的座位、读经台、圣洗间、圣水池
、接待忏悔者的地方、门坎，可是，却没提及圣母和圣人的像。
10.补充一句，梵二文献和《教理》可以在「天主教信息小集」找到，其网址是http://www.cathlinks.org/。 |
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发帖数: 2511 | 5 G12. 澄清」马利亚的位置是否高于耶稣」
（本文的论点曾在圣母系列的多篇拙作中出现过，原本是无必要再刊载出来，只是
本文集中响应一个问题：「马利亚的位置是否高于耶稣」，焦点是很清晰的，刊登出来
也许能方便读者，所以才把它注销。）
1.拜读李耀全牧师在２／１／２００５「时代论坛」（第９０５期）第１３页的「
天主教与基督教都信同一位神？」，文中在介绍圣母经之后说：「虽然它出自圣经，但
却被天主教用作向马利亚祷告，高举之她。天主教马利亚神学把马利亚放在高于耶稣的
位置，．．．。」相信是一个误会罢了，误会是常有的小事，谁也无需介意甚么。小弟
作为一个天主教徒，想以个人的身份，在此作出小小澄清。
2.无疑我们天主教是有圣母经，会向圣母玛利亚祈祷，也很敬爱她，并视她高过天
使和世人之上，不过，我们很清楚只有三位一体的天主才是神，圣母玛利亚只是人、是
天主的受造物而已，她是在主耶稣之下，我们并不「把马利亚放在高于耶稣的位置」。
也许容我引用梵二文献和天主教的礼仪生活来阐明。
3.梵二大公会议的《教会宪章》第53号谈及玛利亚虽然「享有天主圣子之母的崇高
任务和殊荣」及蒙受其它恩典，接着就说：「不过，作为亚当的后裔，她也侧身于需要
救援者的行列」（第53号）。《教会宪章》第54号也提及玛利亚的位置并不超越主耶稣
，它说：「对于在教会内，于基督之后占有最高的位置而又距我们很近的圣母，．．．
」。
4.天主教会向圣母玛利亚祈祷，也会敬之以礼，但天主教对圣母（和其它圣人圣女
）的敬礼，是远远不及对天主的崇敬。梵二以前，天主教对天主的敬礼和对圣母的敬礼
会用不同的字（拉丁文）来区别，不会混淆[1]。天主教日日举行的弥撒，是向天主表
示钦崇和敬拜的大礼，教友若没正当缘故（如：生病）而故意不参与主日弥撒，是犯十
诫，要告解啊！一般来说，成个小时的主日弥撒，只有两句说话提及圣母，一是请她和
天使、圣人代祷，二是呼求圣神（即圣灵）助佑我们，能与她和其它圣人，共享永生。
天主教是否将圣母当作天主那样敬拜，自不待言。对圣母的敬礼只属「热心神工」，纵
然没有正当理由而不参与，亦不是罪，更不需告解。
5.梵二的《教会宪章》第66号论及敬礼圣母的本质和基础时说：「玛利亚，因为是
天主的母亲，参与了基督的奥迹，由于天主圣宠的举拔，她只在圣子以下，高出一切天
神世人以上（笔者按：请读者留意，圣母玛利亚是在圣子以下，她高过的只是其它受造
物），所以理当受到教会特别的崇敬。．．．」其后又明言圣母的敬礼与「对降生的圣
言（即基督），对圣父及圣神的钦崇礼，仍然有本质上的区别，而且特别能促进这项（
笔箸按：指对天主的）钦崇礼」。理由很简单，因为就如一个病入膏肓的人能被治愈，
正显出那治好他的医生了得，是那医生的光荣，同样，有软弱的玛利亚因靠着天主的救
恩和助佑，竟可达致圣人的地步，天主的大能、光荣、宏恩、圣道就更愈发彰显出来，
所以教会批准这些对圣母所行的敬礼，「其目的是要教人在敬礼圣母之际，也认识、爱
慕、光荣基督，并遵行其诫命」（第66号）。
[1]CultusLatriae专用于对天主的敬礼，CultusHyperduliae专用于对圣母的敬礼
，CultusDuliae专用于对天使和诸圣的敬礼，参奥脱着，王维贤译，《天主教信理神学
》上册，台中：光启出版社，再版，1983，第354页。 |
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发帖数: 2511 | 6 G13.澄清」等她生了儿子」就代表耶稣诞生后圣母与若瑟同房吗？
1.误解者指出玛／太1:25说若瑟「．．．只是没有和她同房，等她生了儿子（有古
卷作“等她生了头胎的儿子”），就给他起名叫耶稣。」（和合本），这即表示若瑟直
到耶稣出生之前，都没跟玛利亚有夫妻之实，但在耶稣诞生以后，就不是如此了。容小
弟回应一下。
2.「等」、「直到」（until，till）等字在圣经中的用法并不意味着在「等、直
到．．．」之后，会跟之前的情况有所改变，以下只是其中几个例子（经文取自和合本
．新国际版）。
3.例一：在预言默西亚／弥赛亚（即基督）得胜的咏／诗110:1说：「耶和华对我
主说：『你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。』」（
untilImakeyourenemiesafootstoolforyourfeet.）这里就用上「等」字，它的意思当
然不是说默西亚／弥赛亚的仇敌成了祂的脚凳，祂就不再坐在天主的右边了。
4.例二：保禄／保罗谈及基督会把自己的王权交于天父，在格／林前15:25说：「
因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。」（
Forhemustreignuntilhehasputallhisenemiesunderhisfeet.）这里虽用上「等」字，
但耶稣的王权在「一切仇敌都放在他的脚下」也不会完结。
5.例三：在玛／太28:20，耶稣叫门徒往训万民后说：「我就常与你们同在，直到
世界的末了。」（AndsurelyIamwithyoualways,totheveryendoftheage）这里用上「直
到」，不过，耶稣也不会在世界末日之后不与门徒在一起。
6.由此我们可以安心地相信玛／太1:25所说的「等她生了儿子」一语，并不意味圣
母生下耶稣之后便与若瑟同房，其实作者在此想强调的是怀孕生耶稣的是童贞女，这正
应验了依7:14「童女产子」的预言；作者要表达的是耶稣并非出于若瑟，而不是去确定
在耶稣诞生后，圣母与若瑟过着一般夫妻的性生活。 |
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发帖数: 2511 | 7 G14.向圣母像鞠躬就是拜圣母吗？
1.误解者表示天主教向圣母像（及其它圣人的像）鞠躬，这就证明天主教是「拜」
天主般来「拜」圣母及其它圣人了。让小弟在此回应。
2.在不同的情况下或对不同的人，做出同一个动作，能够有不同的意思，以「握手
」为例，两个初相识的人握手，与两个阔别多年的知心好友在异地重逢时握手，就已经
很不同了。
3.「斟茶」亦然，客人来到家里，我们给他斟茶，结婚当日，新郎新娘也给双方家
长斟茶，从前有些中国人向另一个人认错时，也要斟茶，动作一样，但意义不同。
4.「鞠躬」也是如此，小弟读小学和中学时，每一堂上课及下课时，同学们都起立
给老师鞠躬，并说：「GoodMorning，Sir/Miss」及「Good-Bye，Sir/Miss」；法官进
入和离开法庭时，大家也要起立向他鞠躬，难道同学们和在法庭的人也把老师和法官当
作是天主般来「拜」吗？当然不是！我相信谁都不会这样想，因为对不同的人鞠躬，或
在不同的情况下鞠躬，都可以有不同的含意。同样，向圣母像（及其它圣人的像）鞠躬
，谁也无需把它看成是向天主鞠躬般的「拜」。
5.其实，那较「鞠躬」还要隆重的「俯首至地，甚至叩拜」（动作也），在圣经中
经常出现，人们对不同的人、在不同的情况都做出这动作，对天主固然如此（参咏／诗
95:6，路5:12），对人、对显现出来的亡者、对天使亦然，我们总不会把他们一律看成
是在「拜」天主哩，例如：圣祖若瑟／约瑟的哥哥们俯伏在地向管治全埃及的若瑟／约
瑟下拜（创42:6及43:26），本是要来咒骂以色列的巴郎／巴兰看见上主的使者持刀站
在路上时，便低头俯伏在地（户／民22:31），卢尔德／路得初见富有而仁慈的波阿次
／波阿斯时，也向他伏地叩拜（卢／得2:10），达味／戴维向君王撒乌耳／扫罗伏地下
拜（撒上24:9），撒乌耳／扫罗对那显现给他的撒慕尔／塞缪尔也脸伏于地下拜（撒上
28:14），约阿布／约押、阿希玛兹／亚希玛斯等臣仆向君王伏地叩拜（撒下14:22及18
:28），王子阿贝沙隆／押沙龙和先知纳堂／拿单叩见君王时也俯伏于地（撒下14:33，
列／王上1:23），达味／戴维赞颂上主后叫在场的全会众赞颂天主，全会众便赞颂上主
，并向天主和达味一起低头下拜（编／代上29:20），我想谁也不会认为当时全会众是
把达味／戴维当作天主吧！巴比伦王拿步高／尼布甲尼撒也向达内尔／但以理伏地下拜
（达／但2:46），达内尔／但以理在那给他异像的天使面前，也脸面朝地（达／但10:
15），．．．。
6.别忘记，天主教对圣母的敬礼，在本质上已是远远不及对天主的朝拜哩！这一点
，已在本网页Ｇ项的「G8浅谈册封圣人及敬礼圣母」及「G12澄清”马利亚的位置是否
高于耶稣”」交代过，在此不赘。 |
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发帖数: 2511 | 8 补充说明：即使向圣母像跪拜也完全允许，就如同孝子跪在自己母亲面前叩首一般。 |
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发帖数: 179 | 9 想问问“圣母无原罪”——在天主教内是真的么？
所以，整个世界上只有两个人生下来是无罪的：耶稣和玛利亚？这种说法是对天主教教
导的误解还是真有其事？如果是真的，为什么玛利亚无原罪？她难道不是凡人血气所生
、还是在圣灵感孕的刹那罪也瞬间消除了？？ |
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发帖数: 2511 | 10 我不是神学方面的专业人士，不过可以提供一些简单的资料给您查阅。总得来说，天主
教内通常认为的圣母无原罪，是说天主在圣母受孕的一刻，一次而永远地免除了她原罪
的魔咒。十三世纪的神学家Duns Scotus提出“先赎”的观念，认为圣母得到了耶稣基
督的“先赎”，比一般人得到了耶稣基督救恩的先赎，从而遏止罪的凌肆。圣母无原罪
通过先赎的神学理念在中古有过很大的争议，不过到15世纪被天主教普遍接受了。至于
耶稣基督和圣母不同，耶稣是“道成肉身”，人神二性二意志，所以我们一般不提原罪
的概念。
这个link介绍了教内无染原罪的神学理念的历史发展，圣母无原罪的理念在中世纪发展
、成熟，但是也有争议：
http://www.chinacath.org/book/html/131/7652.html
到十五世纪的时候，大公教会普遍接受了圣母无原罪的概念。所以到早期宗教改革者对
于圣母无原罪，也有表示支持的，虽然马丁路德后来放弃了这个概念。这是早期新教改
革者对于圣母的观点（也包括了加尔文和慈运理等人）：
http://www.chinacath.org/article/teo/dogma/shengmulun/2012-09-1
从广义来说，这个link“圣母论”介绍了圣母神学的历史发展，从罗马时代到中世纪走
向成熟，而新教产生又有开始有争议。这个介绍我个人感觉还是比较中立的：
http://www.chinacath.org/book/html/131/7697.html
【在 b******6 的大作中提到】
: 想问问“圣母无原罪”——在天主教内是真的么？
: 所以，整个世界上只有两个人生下来是无罪的：耶稣和玛利亚？这种说法是对天主教教
: 导的误解还是真有其事？如果是真的，为什么玛利亚无原罪？她难道不是凡人血气所生
: 、还是在圣灵感孕的刹那罪也瞬间消除了？？
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