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发帖数: 2940 | 1 第四节 创造者
“279「在起初天主创造了天地」(创1:1)。圣经就是用这几句隆重的话开始的。信经也
采用了同样的话，承认全能的天父「创造天地万物，无论有形与无形」。所以我们首先
讲论创造者，然後讲论他的创造，最後讲论人类因犯罪而堕落，天主子耶稣基督就是因
此前来救赎我们。“
“283 世界和人类的起源问题，曾是许多科学研究的对象，使我们对宇宙的年代与幅度
、生物的变迁、人类的出现等知识充实了很多。这些发现促使我们更赞叹造物主的伟大
，感谢他的各项工程及赐予学者与研究者的聪明和智慧。他们可与撒罗满同声说道：「
是他把所有事物的正确知识赐给了我，使我明了世界的构造，和元素的能量……因为教
导我的，是造万物的技师——智慧」(智7:17-21)。“ |
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发帖数: 2940 | 2 ”284 对这些研究的浓厚兴趣，乃发自另一层次的问题、超越自然科学本身的范围。这
问题并非只想知道物质宇宙何时及怎样形成，人类何时出现，而是要发掘这种起源的意
义何在：它是发自巧合、盲目的命运、莫名的需要呢？抑或受制於一位超越的、聪明的
、良善的、称为天主的存有？如果这世界是来自天主的智慧和良善，那麽为甚麽有邪恶
呢？它从何而来？谁要对它负责？有没有解脱？”
“289 在圣经有关创造的所有文字中，创世纪的前三章占着极为独特的位置。从它们的
文体去看，这些文章可能有不同的来源。受默感的作者们把它们放在圣经的开端，是要
用庄严的话，来表达创造的真理，即在天主内受造界的起源和归宿、它的秩序和美善、
人类的召唤、罪恶的悲剧以及得救的希望等。在基督的光照下，依照圣经的统一性和教
会的生活圣传去阅读，这些文字就成为解释「起源」诸奥迹的教理讲授的主要来源：就
是创造、堕落、及救恩的许诺。“ |
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发帖数: 2940 | 3 ”293 这是圣经和圣传不断教导和庆祝的基本真理：「世界是为了天主的光荣而受造」
。圣文德解释道：「天主创造了万物，不是为增加自己的光荣，而是把这光荣显示和通
传出来」。因为天主除了他的慈爱和良善外，并无其他创造的理由。「当爱的钥匙一打
开他的手，万物随即出现」。”
”295 我们相信世界是天主按照他的智慧造成的，而非任何需要、盲目命运、或偶然的
产物。我们相信世界是发自天主自由的意志，他愿使受造物分享他的存在、他的智慧和
他的慈善：「创造了万物，万物都是因了的旨意而存在、而造成的」(默4:11)。「上主
，的化工，何其浩繁！全是以智慧所创造」(咏104:24)。「上主对待万有，温和善良，
对他的受造物，仁爱慈祥」(咏145:9)。"
"298 既然天主能够从无中创造，他也能藉圣神赐予罪人灵性的生命，在他们内塑造一
颗纯洁的心，藉复活而赐予死去的人肉身的生命，他是「叫死者复生，叫那不存在的成
为存在的那位」(罗4:17)。他既然藉着圣言能从黑暗中发出光明，他也能把信德之光赐
予那些不认识他的人。" |
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发帖数: 2940 | 4 "301 天主创造了万物後，并没有置之不顾。他不但赐给它们存在，还时时刻刻地保存
着它们，给予它们活动的能力，引导它们达到自己的终向。承认这种对造物主的完全依
赖性，乃智慧、自由、喜乐和信赖的根源：
的确，爱一切所有，不恨所造的；如果憎恨甚麽，必不会造它。如果不愿意，甚麽东西
能够存在？如果不吩咐，甚麽东西能够保全？爱护众灵的主宰！只有爱惜万物，因为都
是的。(智11:24-26)"
"302 受造界有其本身的长处和美善，但从造物主手中出来时，并非全部完成的。它「
在过程中」(in statu viae)受造，迈向天主为它指定的、仍须达成的最後的完美。天
主引导受造物迈向这种完美的各项措施，我们称之为天主的眷顾。"
"306 天主是自己计划的最高主宰。不过，在实施计划时，他也利用受造物的合作。这
并不表示他的无能，而是显示出全能天主的伟大与慈善。因为天主不但赐予受造物存在
，也赐予它们这种尊严，可以自主行动，彼此互为原因，从而合力完成他的计划。" |
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发帖数: 2940 | 5 "310 然而，天主为甚麽不创造一个没有恶存在的完美世界呢？天主以他无限的能力，
常常可以创造更美好的事物。可是，天主以他无限的智慧和慈爱，愿意自由地创造一个
「在过程中」的世界，迈向它最终的完美。这种演变在天主的计划中，会牵涉某些事物
的出现及另一些事物的消失，有较为完美的，也有不甚完美的事物；有自然界的成长，
也有败坏。因此，只要受造物尚未达致它的圆满，有物质的善，也有物质的恶。"
"311 天使和人类，作为理性和自由的受造物，应该以自由的抉择和高於一切的爱，走
向他们终极的目标。因此，他们有误入歧途的可能。事实上，他们确曾犯了罪。於是伦
理的恶就进入了世界，就其严重性来说，它与物质的恶不能相比。无论直接或间接地，
天主绝不是伦理恶的原因。不过，为了尊重受造物的自由，他容许恶发生，并奇妙地从
恶中引发出善：
全能的天主……因为他是至善的，绝不容许任何恶存在於自己的工程中，除非他有充分
的能力和仁爱，足以从恶本身引出善来。"
"312 这样，假以时日，我们可发现天主在他的全能眷顾中，能由受造物所造成的恶果
，甚至是伦理的恶果中，引出善来。若瑟对他的哥哥们说：「叫我到这里来的并不是你
们，而是天主……你们原有意对我作的恶事，天主却有意使之变成好事……挽救了许多
人民的性命」(创45:8; 50:20)。整个人类所犯过的最大的伦理恶，莫过於拒绝及杀害
天主圣子，这是由全人类的罪过所造成的。但天主以他极丰富的恩宠，从中获取最大的
善，就是基督的光荣和我们的救赎。可是，恶并不因此而变成善。" |
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发帖数: 2940 | 6 第五节 天与地
326 在圣经上，「天地」二字指一切的存有，整个的受造界，也指在受造物之间的联系
。圣经既把天地连接又将之区别：「地」是人的世界，「天」或「诸天」这些词可以指
穹苍，也可指天主自己的「地方」：所以，我们的「在天之父」(玛5:16)也可指末世的
光荣「天堂」。最後，「天」字也指环绕天主左右的精神体受造物——天使所在的「地
方」。
一、天使
330 他们由於是纯粹精神体的受造物，具有理智和意志：是有位格和不死不灭的受造物
。他们远比一切有形的受造物完美。他们荣耀的光辉足可证明此事。
336 人的生命由开始至死亡，常由天使所保护和代祷。「每个信徒都有一位天使在他身
旁作为保护者和牧者，为引导他达到永生」。从此世开始，基督徒生活已藉信仰，参与
结合於天主的天使和人类的真福团体。 |
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发帖数: 2940 | 7 二、有形可见的世界
337 是天主创造了丰盈富庶、多采多姿及秩序井然的有形世界。圣经象徵式地把造物主
的工程，描述成连续六天的神圣「工作」，而在第七天的「休息」中完成。圣经在谈及
创造时，教导天主为拯救我们所启示的真理，可使我们「认识整个造化工程的内在本性
、价值及其光荣天主的目的」。
338 一切都靠造物主天主存在。世界是天主藉其说话从无中创造时，才有了开始。一切
存有、整个自然界、整个人类史，都奠基於这件开天辟地的大事：就是世界形成和时间
肇始的原本起源。
339 每个受造物都有自己的美善和优点。对「六天」内的每项工程都这麽说：「天主看
了认为好」。 「基於受造物的本质，万物能都有其稳定、真实、和美善的特性，也有
自己的规律和秩序」。各样受造物在它们的本性内，各以自己的方式反映出天主无限智
慧和良善的一线光芒。为此，人该尊重每个受造物的优点，以免滥用事物，从而轻视造
物主，并为人类和他们的环境带来可怕的後果。
340受造物的彼此依赖是天主所愿意的。太阳、月亮、树木、花草、老鹰、麻雀：种类
的繁多与差别给我们说明，没有一样受造物是自给自足的，它们只能相互依存，好能互
补不足、相辅相成。 |
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发帖数: 2940 | 8 347 万物是为了安息， 也即是为了敬礼和崇拜天主而创造的。敬礼铭刻在创造的秩序
中。圣本笃的会规说：「别把任何事放在敬礼天主之前」，这指出人的操心应有的秩序
。 |
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发帖数: 2940 | 9 第六节 人
355「天主照自己的肖象造了人，就是照天主的肖象造了人：造了男人和女人」(创1:27
)。人在受造界中，享有独一无二的地位：(一)他是「按照天主的肖象」；(二)精神世
界与物质世界在他本性上合而为一；(三)被造成「男和女」；(四)天主把人安置在他的
友谊中。 |
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发帖数: 2940 | 10 一、「按照天主的肖象」
356 在一切有形的受造物中，唯独人「能认识及爱慕自己的造物主」；人是「世上唯一
的受造物，是天主为了人本身所要的」只有人奉召在知识和爱情上，分享天主的生命。
人就是为这目的而受造，而且也是人有其尊严的基本理由。
359 「事实上，只有在天主圣言降生成人的奥迹内，才能真正解释人的奥迹」：
保禄宗徒告诉我们：有两个人给了人类起源，就是亚当和基督……第一个亚当成了有生
命的人，最後的亚当成了赋予生命的神。第一个亚当为後者所造成，也从他接受了灵魂
而得以生活……第二个亚当在塑造第一个亚当时，在他身上刻了自己的肖象。他担当了
第一个亚当的角色并接受他的名字，以免失去他按自己的肖象而创造的本意。有第一个
亚当，有最後的亚当：第一个亚当有一个开始，最後的亚当却没有终结。因为这最後的
亚当其实是第一个，因为他说：「就是我，只有我是元始和终结」。 |
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发帖数: 2940 | 11 二、「灵魂和身体合而为一」
365 灵魂和身体的结合是如此密切，以致该视灵魂为身体的「形」(forma)；这表示基
於灵魂，由物质组成的身体成为一个活生生的人的身体。在人身上，精神和物质并非两
个本性连接在一起，而是两者结合而成独一的本性。
366 教会教导我们，每个灵魂都直接由天主所造——并非由父母所「产生」——而且是
不死不灭的：在死亡时灵魂与身体分离，但并不因此而泯灭，并会在末日复活时，重新
与身体结合。 |
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发帖数: 2940 | 12 三、「他创造了男和女」
372 男人和女人是为了「相互依存」而受造的，但并非指天主造了他们「一半」和「不
完整的」。天主造了他们是为使人们彼此共融，各人都能成为另一个的「助手」，因为
就位格而言两者是平等的(我的亲骨肉……)，就男女性别而言则是互补的。在婚姻中，
天主把他们二人结合，「成为一体」(创2:24)，好能传宗接代：「你们要生育繁殖，充
满大地」(创1:28)。男女作为夫妻和父母，将人的生命传递给子女，以独一无二的方式
协助了造物主的造化工程。
373 在天主的计划中，男女奉召以天主「管理者」的身分去「治理」大地。这项至高权
利不该是任意妄为和破坏性的操纵。按照造物主的肖象去「爱护一切所有」时(智11:24
)，男女奉召去参与天主对其他受造物的眷顾。因此他们对天主所托付的世界，有其责
任。 |
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发帖数: 2940 | 13 四、乐园中的人
374 第一个人不但造得好，而且与创造者处於友谊中，与自己和其他受造物也和谐相处
，此种友谊及和谐只有那在基督内新造化的光荣才能超越。
375教会按新约和圣传的指示，在正式解释圣经语言的象徵意义时，教导我们原祖亚当
厄娃原是被安置在一个「原始圣德和义德」的状态下。原始圣德的恩宠就是「分享天主
的生命」。
376 人生的一切幅度原先都被这恩宠的光辉所强化。那时只要人留在天主的亲密友谊内
，就不必死亡，也不必受苦。人的内部和谐、男女间的和谐、第一对夫妇与整个受造界
的和谐，构成所谓「原始义德」的情况。
377天主从起初就使人作世界的「主人」，首先使人在其自身作主，自律自重。人就其
整个的存有而言原是完整有序的，因为不受三重的贪欲支配，这贪欲使人受制於感官的
快乐、财物的贪婪，并使人自恃而反抗理性的命令。
378 人与天主亲切交往的标记， 在於天主把人安置在乐园中生活，「叫他耕种，看守
乐园」(创2:15)：工作并非痛苦，而是男女跟天主合作，使有形的受造界达致完美。
379 因着我们原祖的罪，天主在其计划中为人所预定的原始义德的和谐，便完全失去了
。 |
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发帖数: 2940 | 14 第七节 堕落
二、天使的堕落
”３９２ 圣经曾谈及这些天使的罪恶。这种「堕落」在於这些受造的精神体，以自由
的抉择，彻底而无可挽回地拒绝天主及他的神国。我们可从诱惑者对我们原祖所说的话
，找到这种背叛的反映：「你们将如同天主一样」(创3:5)。「魔鬼从起初就犯罪」(若
一3:8)，「又是撒谎者的父亲」(若8:44)。”
”３９３ 天使的罪之所以不能获得宽恕，是由於他们在抉择上具有无可挽回的特性，
而并非天主无限仁慈的一项缺陷。「正如人死後不能再悔改，天使们在堕落後也不可能
悔改」。”
没有讲明为什么「正如人死後不能再悔改，天使们在堕落後也不可能悔改」 |
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发帖数: 2940 | 15 三、原罪 自由的考验
３９６ 天主按自己的肖象造了人，并让人享有他的友谊。作为有灵的受造物，人只有
自由地服从天主，才能维持此种友谊。这就是禁止人吃知善恶树果子的意义，「因为那
一天你吃了，必定要死」(创2:17)。「知善恶树」(创2:17)象徵性地指出不可跨越的界
限，作为受造物的人必须甘愿服膺，并怀着信心予以尊重。人隶属於造物主，应服从创
造的规律和伦理法则，因为这些规律和法则引导人使用自由。 |
t*******r
发帖数: 2940 | 16 人的第一个罪
３９７ 人受了魔鬼的诱惑後，丧失了心中对造物主的信赖，并妄用本身的自由，违背
了天主的命令。人的第一个罪就在於此。因此，每个罪都是一种违抗天主命令的行为，
及对他的仁爱缺乏信赖。
３９８ 因这罪，人爱自己胜於天主，从而轻视了天主：他选择了自己，而反对天主，
不顾自身受造物的身分，因此罔顾了自己的利益。最初在一种圣德状态下构成的人，原
来由天主预定在荣耀中圆满地「分享神的生命」。但因了魔鬼的诱惑，他要「如同天主
」，但却「不要天主，超越天主，不从天主」。
３９９ 圣经描绘了这第一次背命的悲惨後果。亚当和厄娃立即失落了原始圣德的恩宠
。他们害怕天主，对他有一种错误的形象，误以为他是唯恐失去自己特权的天主。 |
t*******r
发帖数: 2940 | 17 ４００ 他们因原始义德所享有的和谐已遭破坏；灵魂上的精神官能对身体的控制也被
摧毁；男人与女人的结合处於紧张状态；他们的关系将带有私欲和奴役对方的倾向。与
受造物的和谐也告决裂：有形的受造物开始与人疏远和敌视。为了人的缘故，「受造之
物被屈服在败坏的状态之下」(罗8:20)。最後，那预先明确地警告的抗命後果将必实现
：人要归於土，即那用来塑造人的土。死亡从此进入了人类的历史。 |
t*******r
发帖数: 2940 | 18 亚当的罪对全人类产生的後果
４０２ 所有的人都被牵连在亚当的罪恶里。圣保禄确认此事说：「因一个人的悖逆，
大众都成了罪人」(罗5:19)；「就如罪恶藉着一人进入了世界，死亡藉着罪恶也进入了
世界；这样死亡就殃及了众人，因为众人都犯了罪……」(罗5:12)。但保禄宗徒把罪恶
与死亡的普遍性和在基督内得救的普遍性对比：「就如因一人的过犯，众人都被定了罪
；同样，也因一人的正义行为，众人也都获得了正义和生命」(罗5:18)。
４０２ 教会步武圣保禄的後尘，时常教导我们，那压迫着人类的重重苦难，以及他们
那种向恶和向死的倾向，除非与亚当的罪拉上关系，是不能理解的；这一切也与这个事
实有关，就是亚当传给我们生下来就带有的罪，这罪就是「灵魂的死亡」。基於这项确
实的信仰，教会也给未犯过本罪的婴儿付洗，以赦免罪过。
４０３ 亚当的罪如何成为他所有後裔的罪呢？整个人类在亚当内「有如一个人的一个
身体」。由於这「人类的一体性」，众人都被牵连在亚当的罪内，正如众人都被牵引进
入基督的义德内一般。无论如何，原罪的传递是一个我们不能完全了解的奥秘。可是我
们从启示知道，亚当不但为自己，也为整个的人性接受了原始的圣德和义德。由於亚当
和厄娃降服於诱惑者，犯了个人的罪，但这罪损害了人性，他们则在堕落的情况下把受
损的人性传衍下来。这罪将藉传宗接代而遗留给整个人类，就是传递一个缺乏原始圣德
和义德的人性。因此，原罪是以类比的方式被称为「罪」：它是「感染」而非「触犯」
的罪，是情况而非行动。
４０５ 原罪虽是人人所固有的，但在亚当的任何子孙身上，原罪都没有本罪的特性。
它在於缺乏原始的圣德和义德，然而人的本性并未完全败坏：它只是在自己本性的力量
上受到损害，要受无知、痛苦和死亡权力的困扰，而且倾向於罪恶(这种对邪恶的倾向
称为「私欲偏情」)。圣洗在给予基督恩宠的生命时，把原罪涤除，使人重新归向天主
。但原罪的後果，即堕落而倾向於恶的人性，仍留在人身上，并促使他展开属灵的战斗
。 |
t*******r
发帖数: 2940 | 19 四、「没有将他弃置於死亡的权下」
４１０ 人在堕落後，并没有被天主抛弃。反之，天主还召唤他，向他奇妙地预告邪恶
将被制伏，而人也要由堕落中被救起。这一段在创世纪中的记载曾被称为「原始福音」
，因为在那里首次宣布了救主默西亚，宣布了蛇与女人之间的搏斗，以及她的一位後裔
的最後胜利。
４１１ 基督徒圣传在这段圣经上，看到一种「新亚当」的宣示，他藉着「死在十字架
上」的听命(斐2:8)，绰绰有馀地补偿了亚当的抗命。此外，教会的许多教父和圣师，
在「原始福音」所宣告的女人身上，看到了基督的母亲玛利亚、「新的厄娃」。她以独
一无二的方式，从基督战胜罪恶的成果中，成为第一个受惠者：使她预先被保护不受原
罪的任何玷污，并在她整个尘世的生命中，藉着天主的特别恩宠，也未犯任何罪过。 |
t*******r
发帖数: 2940 | 20 ４１２ 但为何天主不阻止第一个人犯罪呢？圣大良一世回答说：「基督无可言喻的恩
宠给了我们的利益，大於魔鬼因妒忌向我们所夺取的」。圣多玛斯．亚奎纳也说：「在
犯罪後没有甚麽可阻止人性被召向一个更高的目标。因为天主允许恶，为能从中取得更
大的善。为此圣保禄说：『罪恶在那里越多，恩宠在那里也格外丰富』(罗5:20)。圣周
的「逾越颂」唱道：『幸运的罪过啊，你竟然为世人赚得了如此伟大的救主！』」。 |
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r**t
发帖数: 115 | 21 这句话有2 部分
你的问题在前半"正如人死後不能再悔改"?
，还在后半"天使们在堕落後..."?
【在 t*******r 的大作中提到】
: 第七节 堕落
: 二、天使的堕落
: ”３９２ 圣经曾谈及这些天使的罪恶。这种「堕落」在於这些受造的精神体，以自由
: 的抉择，彻底而无可挽回地拒绝天主及他的神国。我们可从诱惑者对我们原祖所说的话
: ，找到这种背叛的反映：「你们将如同天主一样」(创3:5)。「魔鬼从起初就犯罪」(若
: 一3:8)，「又是撒谎者的父亲」(若8:44)。”
: ”３９３ 天使的罪之所以不能获得宽恕，是由於他们在抉择上具有无可挽回的特性，
: 而并非天主无限仁慈的一项缺陷。「正如人死後不能再悔改，天使们在堕落後也不可能
: 悔改」。”
: 没有讲明为什么「正如人死後不能再悔改，天使们在堕落後也不可能悔改」
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n********n
发帖数: 8336 | 22 "天使
330 他们由於是纯粹精神体的受造物，具有理智和意志" |
t*******r
发帖数: 2940 | 23 两部分。
【在 r**t 的大作中提到】
: 这句话有2 部分
: 你的问题在前半"正如人死後不能再悔改"?
: ，还在后半"天使们在堕落後..."?
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t*******r
发帖数: 2940 | 24 第二章 第一条 我信耶稣基督、天主的独生子
“４２２「但时期一满，天主就派遣了自己的儿子来，生於女人，生於法律之下，为把
在法律之下的人赎出来，使我们获得义子的地位」(迦4:4-5)。这就是有关「天主子、
耶稣基督」(谷1:1)的喜讯：天主眷顾了自己的民族，实现了他向亚巴郎和他的子孙们
所作的许诺，而且超越了所有的期待：竟派遣了自己的「爱子」(谷1:11)来。”
这里自己的民族应该是指全人类，因为亚伯拉罕的应许也是给全人类的：“地上的萬族
都要因你得福。” |
t*******r
发帖数: 2940 | 25 ４２５ ＂传授基督徒信仰，主要是宣讲耶稣基督，好能引人信奉他。首批门徒一开始
就满腔热忱地要宣讲基督：「我们不得不说我们所见所闻的事」(宗4:20)。他们邀请各
时代的人，都要进入与基督共融的喜乐：
论到那从起初就有的生命的圣言，就是我们听见过、我们亲眼看见过、瞻仰过、以及我
们亲手摸过的生命的圣言——这生命已显示出来，我们看见了，也为他作证、且把这原
与父同在，且已显示给我们的永远的生命，传报给你们——我们将所见所闻的传报给你
们，为使你们也同我们相通；原来我们是同父和他的子耶稣基督相通的。我们给你们写
这些事，是为叫我们的喜乐得以圆满(若一1:1-4)。＂ |
J*******g
发帖数: 8775 | 26 为什么这里提到天使呢？创世纪前几节没提到天使啊。
【在 t*******r 的大作中提到】
: 第五节 天与地
: 326 在圣经上，「天地」二字指一切的存有，整个的受造界，也指在受造物之间的联系
: 。圣经既把天地连接又将之区别：「地」是人的世界，「天」或「诸天」这些词可以指
: 穹苍，也可指天主自己的「地方」：所以，我们的「在天之父」(玛5:16)也可指末世的
: 光荣「天堂」。最後，「天」字也指环绕天主左右的精神体受造物——天使所在的「地
: 方」。
: 一、天使
: 330 他们由於是纯粹精神体的受造物，具有理智和意志：是有位格和不死不灭的受造物
: 。他们远比一切有形的受造物完美。他们荣耀的光辉足可证明此事。
: 336 人的生命由开始至死亡，常由天使所保护和代祷。「每个信徒都有一位天使在他身
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t*******r
发帖数: 2940 | 27 这里讲神创造了些什么，不限于创世纪。
【在 J*******g 的大作中提到】
: 为什么这里提到天使呢？创世纪前几节没提到天使啊。
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t*******r
发帖数: 2940 | 28 第二条 耶稣基督、天主的独生子、我们的主
４３０ 耶稣按希伯来语解说：「天主拯救」。天使加俾额尔在预报救主诞生时，说他
的名字要叫耶稣，这名字同时表达了他的身分和使命。由於「只有天主才能够赦免罪恶
」(谷2:7)，他要藉自己降生成人的永远圣子耶稣，「把自己的民族由他们的罪恶中拯
救出来」(玛1:21)。这样，在耶稣身上，天主总结他的整个救恩史，以造福人类。
４３１ 在救恩史中，天主不但救以色列「摆脱奴役」(申5:6)，使他们离开埃及，而
且也救他们脱离罪恶。因为罪恶常是对天主的一种冒犯，只有天主才能赦免。因此以色
列民，由於日渐意识到罪恶的普遍性，除了呼求救主的名字外，不能找到其他救援。 |
t*******r
发帖数: 2940 | 29 ４３２ 耶稣的名字，表示天主自己的名字临现在他降生成人的圣子身上，好能普遍而
确实地补赎罪过。这是唯一能够带来救恩的神圣名字，而且能被众人呼求，因为藉着降
生，他已与众人结合，以致「在天下人间，没有赐下别的名字，使我们赖以得救的」(
宗4:12)。
４３３ 救主天主的名字每年由大司祭，以牺牲的血在至圣所的赎罪盖後呼求一次，以
补赎以色列的罪。赎罪盖是天主临在的地方。当圣保禄说耶稣「是天主公开立定，使他
以自己的血，为信仰他的人作赎罪祭」时(罗3:25)，是表示藉他的人性，「天主要在基
督内使世界与自己和好」(格後5:19)。 |
t*******r
发帖数: 2940 | 30 二、基督
４３６ 基督一词来自希伯来语「默西亚」的希腊译文，解作「受傅者」。若非因为耶
稣完全实现了这词所表达的神圣使命，它将不会成为他的专有名字。因为在以色列，那
些为执行天主赋予的使命而奉献於主的人，才因天主的名而被傅油。例如：君王、司祭
、以及少数的先知。而默西亚的情况应是最杰出的，因天主派遣了他，是为正式建立他
的神国。默西亚应被上主的神所傅油，在同一时刻中成为君王、司祭和先知。耶稣以其
司祭、先知和君王的三重功能，实现了以色列对默西亚的期望。
４４０ 耶稣接受了伯多禄承认他为默西亚的信德宣认，并预告人子那已迫近的苦难的
日子。他藉「自天降下的」(若3:13)人子的超然身分，揭露了他默西亚王权的真正内容
，正如他藉受苦仆人的救赎使命所揭露的：「人子来不是受服事，而是服事人，并交出
自己的生命，为大众作赎价」(玛20:28)。为此，他的王权的真正意义只有在他高悬在
十字架上时才显示出来，但只有当他复活後，他的默西亚王权才能由伯多禄在天主的子
民前当众宣布：「所以，以色列全家应确切知道：天主已把你们所钉死的这位耶稣，立
为主，立为默西亚了」(宗2:36)。 |
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发帖数: 2940 | 31 三、天主的独生子
４４５ 是他复活後，他那天主子的身分，在其受显扬的人性的大能中才显露出来：「
按至圣的神性，由於他从死者中复活，他被立为具有大能的天主之子」(罗1:4)。宗徒
们可以承认：「我们见了他的光荣，正如父独生者的光荣，充满恩宠和真理」(若1:14)
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发帖数: 2940 | 32 四、主
４４６ 在旧约经书的希腊文译本中，天主启示给梅瑟的那无可言喻的名字「雅威」(
YHWH)，译成了"Kyrios"「主」。由那时起，主就成了最通用的名字，来表示以色列的
天主的神性。新约利用「主」的这个圆满意义的名字称呼父，但新颖的是，也用来称呼
耶稣，藉以承认他是天主。
４５０ 基督徒从其历史的开始，在肯定耶稣为世界和历史之主的身分时，也要求我们
承认：人不该绝对地把自己个人的自由，屈服於任何地上的权力下，而只应屈服於天主
圣父和主耶稣基督：凯撒并非「主」。「教会深信，人类整个历史的枢纽、中心和宗旨
，就是在於她的主和导师身上」 |
