Y**u
发帖数: 5466 | 1 我特别喜欢中庸中的这一句：
＂喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和； 中也者，天下之大本也；和也者
，天下之达道也。＂。
喜怒哀乐有点像佛法中说的五蕴， 也就是说五蕴没有的时候， 称之为中。 五蕴发起
作用的时候，也就是道运行的时候， 应该"发而皆中节"， 能做到这个， 就是认识了
本， 行为与道相符.
哪位再给讲讲怎样才算是＂发而皆中节＂呢？ |
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w*****r
发帖数: 7106 | 2 【原文】
天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻
。莫见乎隐，莫显乎微（3）。故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。中也者，天下之大本
也；和也者，天下之达道也。致（6）中和，天地位焉，万 物育焉。 （第1章）
【注释】
（1）天命：天赋。朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋
焉，犹命令也。”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自
然禀赋，并无神秘色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照， （3）莫：在这里
是“没有什么更……”的意思。见（xian）：显现，明显。乎：于，在这里有比较的意
味。（4）中（zhong）：符合。（5）节：节度法度。 （6）致，达到。
【译文】
人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做
“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚
的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽
的地方越是明显，越是细微的... 阅读全帖 |
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B******7
发帖数: 883 | 4 本来想在网上找那个有名的基督徒老夫妇画像的，却看到这篇文章， 文中提到在没有
诚的基础之上所谓善的问题， 还是有些道理的。
经常看到板上辩论中， 有些基督徒在“诚”这个字上有所欠缺， 当然可以理解他们认
为神的“指示”高于一切，因此在面对最基本的良心判断跟神的“话语”有矛盾时，
通常是按奈住自己的良心，而通过不断重复喊圣经口号也教条来掩盖和压制内在以及外
来的不同声音的。
康德的“善人”与儒家的“君子”
作者：谢文郁（山东大学犹太教与跨宗教研究中心）
康德使用如下语言批评基督教恩典概念：“人或者因为这样的信念而洋洋得意，即：他
不必自己成为一个善人，上帝也能让他拥有永恒幸福（通过免除他的罪）；或者，如果
这样不行，那么，他最多不过是提出要求，上帝就能使他成为一个善人。”[1]康德这
里提出了一个“善人”（besser Mann, 英译better man，亦可译为“更善的人”）概
念。在语境上，康德《仅论理性限度内的宗教》一书遇到了所谓的“根本恶”问题，即
：人在生活中采纳了一种恶的行为规范，并把它奉为道德规范而加以遵守。对于这个人
，他越是严格遵守这一“道德”规范，他就越恶。一个生活... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 5 传统上多数解释为“独处要谨慎”。但放到上下文中则显牵强。
搜到一篇新解，各位看看 (以下为转贴部分)：
朱熹论“慎独”
梁涛
【摘要】据出土简帛材料，慎独的“独”并非空间上的独居、独处，而是心理上的
“未发”或未与外物接触，指“舍体”，即内在的意志、意念；“慎”应从《尔雅》训
“诚”，独慎独即“诚其意”。朱熹看到郑玄释慎独为“慎其闲居所为”的不足，故扩
大了独的内涵，使独包含了精神性、内在性的含义，这是他的一个创造。但由于独居、
独处的先入之见，他在解释《大学》“小人闲居为不善”一段，完全偏离了文本的原意
，对后人曲解慎独起了推波助澜的作用。由于《中庸》文本的特殊性，朱熹在解释《中
庸》慎独时也存在种种问题。从宋代理学“居敬涵养”、“惟精惟一”的修养方法看，
慎独的原意可能更符合其思想，朱熹等人之所以不能丢掉独居、独处的成见，与古籍的
失传造成的慎独原意佚失有关，慎独理解上的这种变化成为经学诠释中的特殊案例。
【关键词】朱熹 慎独 人所不知己所独知之地 诚其意
慎独是儒学的一个重要概念，其内容人们一般理解为“在独处无人注意时，自己的行为
也要谨慎不苟”（... 阅读全帖 |
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f*****n
发帖数: 12752 | 6 先看维基关于科举：
明清时期科举考试在乡试及会试皆以四书的内容命题，要求考生以古人的语气阐述经义
，“代圣人立言”，用八股文作答。八股文有很多格式上的要求，极为讲究形式。只有
到了科举最后一关，用以决定名次的殿试，才会改为考时务策问。但是考生答策的内容
很多时都并不重要，清朝便惯以试卷的书法高下，取定殿试名次的高低。
热衷科举的人只识四书五经，其他以外的知识，统统都成了“杂学”，很多读书人都是
一概不通。讽刺科举的小说《儒林外史》中有这样一个故事：进士出身的山东学道范进
的幕宾对范进讲了个笑话，说有一个四川学差在上任前其老师说：“四川如苏轼（苏东
坡）的文章，是该考六等的了。”该学差后来向老师汇报，他在四川三年，查不到苏轼
来应考。范进不知谁是苏轼，答道“苏轼既文章不好，查不着也罢了。”
而就算是对四书五经的内容，科举亦只要求因循前人的思想，以华丽词藻作出合乎格式
的漂亮文章，近乎文字游戏；不能有独立思考、创新见解。考生的实际见识和才学在八
股文的要求下反而被忽略。不少考生索性舍四书五经，专门钻研为应付考试而设，称为
“帖括”的八股文范文选刻本。当时一些人称八股文为“敲门砖”，意即考取... 阅读全帖 |
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l*****r
发帖数: 1028 | 7 贾宝玉读得什么书？
题目是贾宝玉读得是什么书？不是说他最爱读什么书，这个是给了答案的，就在第
二十三回，说茗烟把古今小说，飞燕、合德、武则天、杨贵妃外传与传奇买了来，贾宝
玉自然是一见了便如得了珍宝。这四本都属于粗俗过露的，留在外面书房里。
像《会真记》是属于文理细密的，贾宝玉带进了大观园，与林妹妹花下共读“落红
成阵”，落得满身满书满地皆是。
很美的画面，我们都知道这个桥段。
我要说的书却不是这些，是在第十五回，北静王水溶见贾宝玉，拉着他的手问他读
什么书。
书中写，宝玉一一的答应。
答应的啥呀？您倒是写明白呀？人家不！留白了，让你猜。
87版电视剧里有这段，宝玉回答说读得《庄子》，我听了这个答案就想着电视剧片
头挂了这么多红学家的名字，什么周汝昌、王蒙、周岭、曹禺，大概他们就是负责发盒
饭的吧！
怎么着也不能是这么个答案。
第一，贾宝玉没怎么读过《庄子》，第二十二回，薛宝钗说，贾宝玉写了个偈子，
原是她昨天一支曲子惹出来的，这些道书禅机最能移兴，明儿认真说起这些疯话来，我
就成了罪... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 8 ☆─────────────────────────────────────☆
john316 (约3:16) 于 (Fri Jul 22 14:45:06 2011, 美东) 提到:
雍也第六
子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简
，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然。”
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命
死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庚。”冉子于其
粟五秉，子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思
为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋以与尔邻里乡党乎？”
子谓仲弓曰：“犁牛之子锌且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有！”曰：“赐也可
使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有！”曰：“求也可使从政也与？”曰：“
求也艺，于从政乎何有！”
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 9 论语雍也篇第六
孔子
【本篇引语】
本篇共包括30章。其中著名文句有：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷”；“质胜
文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”；“知之者不如好之者，好之者不vk 乐之
者”；“敬鬼神而远之”；“己欲立而立人，已欲达而达人。”本篇里有数章谈到颜回
，孔子对他的评价甚高。此外，本篇还涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”
思想，同时，还包括如何培养“仁德”的一些主张。
【原文】
6·1 子曰：“雍也可使南面。”
【译文】
孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。”
【评析】
古代以面向南为尊位，天子、诸侯和官员听政都是面向南面而坐。所以这里孔子是说可
以让冉雍去从政做官治理国家。在《先进》篇里，孔子将冉雍列在他的第一等学科“德
行”之内，认为他已经具备为官的基本条件。这是孔子实行他的“学而优则仕”这一教
育方针的典型事例。
【原文】
6·2 仲弓问子桑伯子(1)。子曰：“可也，简(2)。”仲弓曰：“居敬(3)而行简(4)，以
临(5)其民，不亦可乎？居简而行简，无乃(6)大(7)简乎？”子曰：“雍之言然。”
【注释】
(1)桑伯子：人名，此人生平不可考。
(... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 10 文/南怀瑾
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人
而无忌惮也。”
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤
者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
子曰：“道其不行矣夫！”
第一节所引用孔子的话，先称孔子的字以表示慎重。依先秦以前的礼仪，对父祖长辈，
可以称呼其字，而不直呼名讳，所以首先提出“仲尼曰”，表示慎重。但这些文字都很
明白，本来不需要再加解释，只是为了诸位青年同学们都是从白话文的教育起步，因此
，再来大概作一番说明。
“君子中庸，小人反中庸”两句，是说明中庸就是人们从天然本有的自性中，直心而行
，坦然合于大道作用的名词。但是天性纯良的君子之人，随时都能住于率性而行、从容
中道的境界。如果是天性并不纯良的小人呢？他就任性妄作非为，会向相反的方面发起
作用。
因此又进一步加以说明，“君子之中庸也，君子而时中”，所谓天性纯良的君子之人，
他的身心行止，随时都会率性而行在中和的境界之中。至于禀性并不纯良的小人呢？他
就会毫无忌惮的任性妄为。因为他自己觉得，这就... 阅读全帖 |
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w***3
发帖数: 387 | 11 孔子不讲平等吗？
孔子最受人吹捧，也最受人垢病，也就是最遭人误解的，莫过于他的君臣学说了。历代
帝王推崇孔子，看中的不是他全面仁爱的核心思想，而是君臣关系的某一具体体现，想
用孔子学说把民众变成安分守己、俯身称臣的人，现代人最反对孔子的也是这个等级观
念。有人说孔子是最讲究民主的，有人说孔子是最崇尚专制的，有趣的是，双方引经据
典争论所用的都来自《论语》中的第十二篇〈颜渊〉一章。“仲弓问仁。子曰：‘出门
如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。’……齐景公
问政于孔子。孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’”
后世把这里提出的“己所不欲，勿施于人”当成了做人最基本的底线，也是上天规范人
最起码的道德标准，这是通用于所有人、所有事的普世原则，无论双方的地位财富如何
，都必须做到的。比如自己不想被人骂，那就不要骂别人，自己不想受苦，那就不要把
痛苦施加给别人。孔子这番言论的背后其实有个没有点明的前提，那就是孔子承认人与
人是平等的，你和我大家都一样，感同身受，人性相通。所以很多人认为孔子是最讲究
平等的，只是他用最通俗的语言，把平等这个抽像深奥的概念讲清楚了，让文化... 阅读全帖 |
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m******r
发帖数: 4351 | 12 林彪是现代中国的孔子
·《文汇报》·
孔子是没落奴隶主阶级的代表人物，林彪是现代中国的孔子。他们说的话一样，做
的事一样，罪恶目的也一样，都是妄图开历史倒车。反孔与尊孔的斗争，实际上是前进
与到退、革命与反对革命的斗争，是两个阶级、两条道路、两条路线的斗争。批林结合
批孔，是广大革命人民同林彪反党集团进行政治斗争和思想斗争的进一步深入，是意识
形态领域里无产阶级对资产阶级和一切剥削阶级的一场进攻战，是批判林成反革命的修
正主义路线的极右实质的一个重要内容。通过这场斗争，将使我们更好地掌握马列主义
、毛泽东思想。
为了开展群众性的批林、批孔斗争，我们汇编了这组资料。
１．林彪的反党政治纲领和孔孟的复辟倒退路线
孔子是反动的、腐朽的奴隶主阶级的政治代表，他的政治路线是复辟日益崩溃的奴
隶制度，把历史车轮拉向后退。他提出“克已复礼，天下归仁”的复辟奴隶制的反动纲
领，要“兴灭国，继绝世，举逸民”，鼓吹奴隶主专政的“仁政”，恢复奴隶制的经济
基础，扼杀新生事物，叫嚷“正名”，推行愚民政策，施展虚伪的手法，无所不用其极
... 阅读全帖 |
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t***u
发帖数: 368 | 13 http://jijiyaya121.blog.163.com/blog/static/2148751412013015204
中华民族全民腐败的根源
儒家文化结构的核心是“家”。这种“家”文化的结构可以用“忠”、“孝”、“仁
”、“义”四个字来概括。
这四个字之中又以“孝”为根本。“孝”维系了家庭与家族的基本伦理；“孝”的
向上延伸和扩展成为“忠”，整个国家是一个大家族，帝王就是头号大家长——不忠不
孝是十恶不赦的重罪，人人得而诛之；
“义”是家族伦理的横向扩展，“四海之内皆兄弟”——结党营私，结党夺权争利
，使儒家文化官场的传统文化；
而“仁”则是君主官吏或家族长辈对下的恩典，君主官吏或家族长辈被儒家当作圣
人，是永远伟大、光荣和正确，出了问题都是小人（即下级）的过错和责任。
“忠”、“孝”、“仁”、“义”是搭起中国文化结构的四根支柱，上下纵横互为
支撑，形成一个不可拆散的完整框架，衍生出中国文化中大部分意义、价值、伦理与道
德的体系。所以社会公德是不受重视的，自私自利衍生为团体、血缘和地域利益的亲疏
，远近，轻重和高下。所以任人唯亲是儒家这种文化的延伸；而强权就是真理，有权有
... 阅读全帖 |
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y********o
发帖数: 2565 | 14 不错，看这两段：
http://www.guoxue.com/gxrm/gx_sswj.htm
以下两段摘自上面那个链接，好像电脑生成的一样。
《大学》：《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参
（前505—前434）作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》），至北
宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱
熹继承二程思 想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸
》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一位著名
学 者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物。所以，
朱熹把它列为"四书"之首。
《中庸》：《中庸》原来也是 《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。一般认为它出
于孔子的孙子子思（前483－前402）之手，《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。
自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》（与《大学》），至北宋二程百般褒奖宣扬，
甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”，再到南宋朱熹继承二程思 想，便把《中庸》
从《礼记》中抽出 |
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o******e
发帖数: 1761 | 15 16. 为学者，必有初。《小学》终，至“四书”。《论语》者，二十篇。群弟子，记
善言。《孟子》者，七篇止。讲道德，说仁义。作《中庸》，子思笔。中不偏，庸不易
。作《大学》，乃曾子。自修齐，至治平。
古人说，读完了《小学》才能开始读《论语》、《孟子》、《中庸》和《大学》。《论
语》有二十课，是孔子的弟子记录他精彩言论的书。《孟子》只有七课，讲的是仁义道
德的基础理论。《中庸》是孔子的孙子孔伋（子思）写的牛文章，被收录在《礼记》里
面，讲做人要不偏不倚，坚持原则。《大学》也是《礼记》里的一课，据说是孔子的弟
子曾参（曾川赶快出来……）写的，讲成年人的人生观价值观等。
（为学者，必有初。《小学》终，至“四书”。）《小学》其实不是一本书，讲的就是
认字这个事。这句话挺废的，不认字能读四书吗？当然写文章有过渡句…… 写paper有
灌水段落……
（《论语》者，二十篇。群弟子，记善言。）《论语》这本书吧，挺好的，里面名人名
言多得数不清，背不下来。北宋的总理赵普同志曾经说过“半部论语治天下”，这当然
有夸张了。赵普同志是个贫困乡村教师，水平本来就不高，论语的字认识一半，故有此
言。
（《孟子》者... 阅读全帖 |
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s*****t
发帖数: 1661 | 16 既然提到中庸，我就扯两句闲话。
据我所知，孔子说的中庸和现代人普遍理解的中庸不是一个意思。现代人理解的中庸大
概接近孔子说的“乡愿”。 因为这两者在表面上是很相似的，就是都是走中间路线的
。但是，乡愿在孔子看来是小人，是不值得提倡的，因为他们在右派面前右，在左派面
前左，左右逢源以中自居。而孔子说的中庸是敢于对左派说你们太左了，对右派说你们
太右了。本质上的两头不讨好。所以我认为中庸是一种理想是一种境界，在孔子的语境
语义中。（我不是中庸，没那个档次。我是有反骨，反社会，好跟人说闹心话，比方说
对禁枪地说有枪应该，对拥枪地说枪法越收越紧是历史潮流，快慢而已，抓紧时间自己
偷着乐吧。）
我不认为中国（人）和美国（人）有本质区别。在中国公共的事情也要关心，只是和在
美国对象方式方法有区别罢了。说什么中国人只顾小我，难道当年造反的土共也是只顾
小我？或者他们不是中国人。中国人平均而言不比美国人自私更不管公共事务。只是大
家关注方向不同，方式方法也不同罢了。看看油库和youtube的的区别吧。别把美国人
发份信就解读为为天下苍生出头。
不作为，和其他任何事情一样，都有其号和不好的方面。说最要不 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 17 论语 先进篇第十一
孔子
【本篇引语】
本篇共有26章，其中著名的文句有：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死”；
“过犹不及”等。这一篇中包括孔子对弟子们的评价，并以此为例说明“过犹不及”的
中庸思想；学习各种知识与日后做官的关系；孔子对待鬼神、生死问题的态度。最后一
章里，孔子和他的学生们各述其志向，反映出孔子政治思想上的倾向。
【原文】
11·1 子曰：“先进(1)于礼乐，野人(2)也；后进(3)于礼乐，君子(4)也。如用之，则
吾从先进。”
【注释】
(1)先进：指先学习礼乐而后再做官的人。
(2)野人：朴素粗鲁的人或指乡野平民。
(3)后进：先做官后学习礼乐的人。
(4)君子：这里指统治者。
【译文】
孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是（原来没有爵禄的）平民；先当了官然后再
学习礼乐的人，是君子。如果要先用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。”
【评析】
在西周时期，人们因社会地位和居住地的不同，就有了贵族、平民和乡野之人的区分。
孔子这里认为，那些先当官，即原来就有爵禄的人，在为官以前，没有接受礼乐知识的
系统教育，还不知道怎样为官，便当上了官。这样的人是不可选用的。... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 18 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Wed Jul 27 14:32:33 2011, 美东) 提到:
子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰
我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”
子曰：“回也，非助我者也。于吾言无所不说。”
子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡
。”
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无
椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予
不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
季路问事鬼神。子曰... 阅读全帖 |
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f*****e
发帖数: 939 | 19 [ 天煞穆珏 ] 于:2011-01-10 19:37:38
http://www.talkcc.com/article/3242249
作者: 燕雪 [天府评论 www.china028.com] 2001年7月07日
开宗明义地，我个人认为现在人类的各种主导价值体系皆已崩溃，而由此造成的价值定
向危机才开始慢慢显现。东西文化的衰落都是由科学的强盛，将人类价值不确定变成一
种具体的操作性造成的。总的来说，中国传统价值体系的崩溃较为明显。王国维先生的
投湖就是一个极为重要的文化标志。陈寅格也承认：“凡一种文化值衰落之时，为此文
化所化之人，必感痛苦”。
同样，西方文化的现状也不容乐观。由尼采所喊出的“上帝死了”宣告了西方传统价值
体系的失落，后来，海德格尔所看到的是“掩蔽”，是“沉沦”，世界进入“暗夜”，
而“澄明”之境遥遥无期。非常值得注意的是中西文化的衰落分别由王国维，尼采来宣
告可能不仅仅是巧合，他们二人都很大程度上继承了叔本华的思想。
中国文化的崩溃为大多数中国学者所接受，相反，他们很难相信西方文化也失落了。造
成这种现状的原因很多，其中一个重要的原因是中国的物质生活水平与发达... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 20 中国人的思维方式，从国家民族角度来说，是民族主义甚至种族主义基础上的实用主义。“非我族类其心必异”就能概括这一点。这揭示了为什么冷战时期中国能够先后同
苏联和美国鼎力合作，而不感到任何异常。因为对于中国人来说，苏联和美国都是异类
，只要对中国有用处就是好，没用处就是坏。
从国际道德准则来说，是纯粹的实力主义，“成王败寇”，这从朝鲜战争以后，针对周边国家的挑衅动手就打可以看出来，也可以从不同国家针对台独相同的态度却获得截然不同的结果这一点上可以看出来，特点就是，一旦事实表明中国军事力量或者GDP超过了某国，若该国再挑战中国利益，立马就是被中国收拾的对象，中国根本不care前面自己说的话多么谦卑。
这也是让西方人对中国崛起格外紧张的原因之一。
正是因为中国人在乎的是眼前的物质利益，而不是什么民主自由人权之类虚无缥缈的东
西，才使得中国人没有一怒之下折掉国运，而是通过渐进改革走出了经济困境。
下文是对中国人民族性的解剖。
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相对论·是非标准·中庸
作者：柳树下的童年 来源：友人小说频道... 阅读全帖 |
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s******g
发帖数: 15854 | 21 中庸也是用来形容状态啊，既然是状态就必然有程度之别，就像微醺到酩酊大醉，中庸
肯定也有不太中庸和比较中庸吧，那自然也应该有最中庸？也就是极端中庸？ |
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z**********e
发帖数: 22064 | 22 原题：文化规制主义与社会溃败现象
一、引言
自新中国建国以来，尤其是在建国后的前三十年，无论就理念而言，还是从体制上
看，中国的文化规制实践几乎都以“苏联老大哥”为师，因此，中国的文化规制实践同
样追求诸如意识形态纯洁性之类的目标，并导致了日常生活政治化的结果。苏联在斯大
林时代的文化规制模式——“批判和压服”也同中国在建国后前三十年的文化规制模式
非常相似。显而易见，中国同样或多或少存在着苏联文化规制所存在的一系列严重问题
。苏联在文化规制方面对中国的影响可谓重大而深远。其中，影响最为深远的或许当属
那种认为文化规制一定“管用”的文化规制主义理念。当文化规制出现问题时，持这种
文化规制主义倾向者通常不会认为是文化规制本身的问题，反而认为是因为文化规制的
范围太窄或者强度太弱所带来的问题。在面对危机与挑战之时，持这种文化规制主义倾
向者更是很容易将文化规制片面地理解为消极的防范性手段，将消解危机与应对挑战的
途径简单地理解为进一步扩大文化规制的范围和加强文化规制的力度。但事实上，文化
规制并不是解决问题的万能良药，而是副作用很大的慢性毒药。新中国建国以来的最典
型案例，莫过于中国人的人... 阅读全帖 |
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a****t
发帖数: 7049 | 23 胡是孔教教徒。大和谐，科学发展观，反俗都是这路子。孔教徒的特点是在操作上中庸
，在理念上右。这是所谓的中间偏右政治，不太可能是左。
我觉得，反对虚无主义是操作层面的事情，他反对极端的政治操作，包括文革派和美国
派所向往的操作方式，不喜欢巨变、突变。
中庸和右都没什么不好，人是需要激励上进的，社会是需要和谐的。前提是阶级之间能
流动，这样才可能同时保证社会结构的中庸和社会变迁速度的中庸。而社会的惯性就是
阶级趋于封闭，这是需要花力气不断破解和打击的。保守、不能应变是历代孔教徒实际
操作中的败笔，因为他们把中庸极化成了懦，结果是失败。胡的无所作为就是一个例子
，导致他给下层的都是些渣渣，大胡萝卜都留给了权贵。 |
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o***s
发帖数: 42149 | 24 前晚，厦门大学人文教授易中天来宁，登上东南大学人文大讲台，以“中庸的原则”为题畅谈中国智慧。易中天在对话中批判国人礼仪缺失，旧事重提“韩方之争”不讲道理、只讲站队，批评大学教育专业教育“害人”，以至于建议设立“诺贝尔脑残奖”，但最后的解决之道是中庸之道，即既不走极端，也不唱高调，睿智的风格引发学子追捧。
段子一箩筐
笑侃南大东大“合并”
此次演讲是东大大型文化素质教育精品活动，也是“2012东大新生文化季”之“名家系列高层演讲活动”，由东大文化素质教育中心及共青团东大委员会主办。易中天一上来就用一个有关东南大学与南京大学合并的段子。易中天说，高校合并实在是一种弱智的决定，很庆幸东大没有与南大合并。“我听说之所以没有合并，是因为合并后不知道叫什么名字。比如取一头一尾，叫东京大学；叫‘南南大学’也可以吧，就感觉是南斯拉夫和南非合办的大学。”
易中天坦言，为求清静，近年来自己推掉不少签售和讲座的邀请。期间遭遇的趣事一箩筐，穿插在讲授传统文化的“中庸之道”讲座中，听起来绝不沉闷。比如之前全国签售新书，表明不签售旧作，结果引发上海和武汉的读者不满。易中天学起两地的不同风格来惟妙惟肖，“哥吗我都买... 阅读全帖 |
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n****l
发帖数: 3375 | 25 是因为大多数都认为中庸是正确的，枪打出头鸟，或者说不爱出头
所以当一群华人在一起的时候，遇到某个问题
总是期望别人出头，自己在后面捡便宜
于是一群人就很容易被分而治之
儒家的目的就是让一群人失去组织能力，孔子曾经说过君子不党
这句话充分暴露了孔子所推行的那套的根本动机
而华人之所以不愿意放弃“中庸”也不全是因为儒家糟粕的影响
中庸本身有好处也有坏处，好处是韬光养晦装耗死对方，坏处是装孙子低三下气
俄国人从来就不中庸，甚至在欧洲人眼里简直是不开化的蛮族
他们这套处世哲学也是能够自洽的，即使俄国人再落魄，他们也一样蛮横
但是俄国人不愿意中庸也必须要付出代价，参考苏联解体，参考乌克兰内战
同理，即使中国再强大，华人再富裕，一样装孙子
这个根本不是共产党导致的问题，也不是中国国力太弱导致的问题
也不是崖山之后无中国的问题，也不是五胡乱华的问题
而是华人几千年以来一直存在的问题
无论是哪朝哪代也好，华人就是喜欢躲在背后放黑枪的那种阴险角色 |
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a********9
发帖数: 3813 | 26 发信人: fastness (mower), 信区: USANews
标 题: 中期之后, house里面的DEM内斗可能会很血腥
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 6 23:53:34 2018, 美东)
NY-house 14的 Ocasio 28岁的共产党, 今天拿到了78.6%, 初选是5.1%
那个10届的DEM 第3号人物Crowley, 今天只拿到 6.5%, 初选是4.8%. DEM
所以, Crowley个人的基本盘大约只有5%左右, 估计其他DEM 传统人物根基也很弱. 没
了DEM的光环, 不堪一击.
DEM提名给Ocasio带来了73%的选票. Ocasio本人不会这样解读她的选票. Ocasio作为象
征人物, 会确认far-left力量无限, 会激励其他far-left 向更加极端发展.
所以,far-left的新生代, 会剧烈挑战DEM传统人物, DEM的中生代会偏向far-left, 求
自保. 佩洛西只能做梦当speaker.
但是, 这次中期, DEM推出了一些中庸的人物来对付GOP, 这些中庸的DEM将要和far-
left的新生... 阅读全帖 |
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k*****e
发帖数: 22013 | 27 没错，平等是需要耗费资源的。
有一个想法：建构是发展的需要，差异是进步的动力。
所以从生产力低下却非常平等的原始社会，
建构出了非常不平等的奴隶社会，封建社会，
出现了家庭，出现了阶级，出现了国家。
随着社会发展，资源的丰富，就越来越能够afford平等，
因此现在就是在往解构的方向走。
之所以不能极端地解构到底，是因为资源还没丰富到那个程度。
所以我不同意你的中庸的说法，奴隶社会的中庸和资本主义社会的中庸自然不一样，
世上并没有一个永恒的中庸，所以我才问你中庸在哪里，如何定义？
我的想法是轮回：从无到有，从有到无。
自己瞎想的，没文献。fallcoming看到要被气坏了。lol |
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a*******d
发帖数: 53 | 28 这里这样的讨论是会比CHINANEWS或者USANEWS那里那些纯粹口舌之争要好很多，因为我
们即使个人观点不同，最终还是希望看看这样观点的根源和可能的共通之处。
我也来把我一贯的思路，具体到同志权益这个具体问题上，在这里概括一下：中国过去
说搞运动要有理，有利，有节。这三点在现在看，在这个具体问题上看，我认为都还是
有益的。
有理：就是认识到一个物极必反的道理：
（建构，右，阳）---（中庸）---（解构，左，阴）。
一个系统太混乱（和中庸相比）了，太偏左偏阴了，建构的力就终究会成为主导，把它
“反”到中庸的右边去；然后一个系统太过秩序了，太偏右偏阳了，解构的力又会成为
主导，把它再“反”到中庸的左边去；但是这偏幅会越来越小，就是说这一左一右的过
程中，会越来越接近中庸。
所以包括现在大家讨论中，都开始强调起来，任何实际的选择都是有代价的和不完美的
，我觉得这个道理真是很重要的。虽然看起来如此浅显，却太多时候被人忽略了。尤其
是在当代，无论是一般读者，还是甚至一些学者，都似乎将很多偏左偏阴的概念，例如
平等自由等，绝对化，神圣化和完美化了。
一个小例子是我当初在RAINBOW和QUE |
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f***e
发帖数: 5443 | 29 关于环境、智力、文化的读书笔记
第二部分
现在接着第一部分说。感兴趣者，请回头看第一部分。这样论述自然更完整。数日后，
还会有第三部分，然后就结束了。这个第二部分是整文的核心部分。
在林恩和玩哈林的《智力上的种族差异》（ Race Differences in Interlligence）一
书的总结论中，关于人类种族间的智力差异，作者 Richart·林恩总结了10个整体性的
论据。这里把顺序调整一下，归并一条，俭省一条，现剩八条，复述（也有少量发挥）
如下：
第一、新达尔文主义进化论关于生物学演变的基本原则是，当一个物种的下属种群占据
不同的环境并在地理上被分割以后，它们的基因就会分别各自发展（分道扬镳），先成
为不同的变种（亚种），然后变成不同的物种。变种（亚种）与物种的区别在于有没有
生殖隔离。具体到人，各个种族当然是智人这个物种下面的亚种。
人种的分化也只可能循同样的途径。各方面的基因都会根据各自的具体环境分头演化。
（热带居民肤色变深而温/寒带居民肤色变浅。）比如包括身高体重、体型、肤色、头
发和眼睛、基因疾病的流行程度和血型在各个种族/族群之间，都有差异，这些差异也
都在... 阅读全帖 |
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f******s
发帖数: 178 | 30 NY-house 14的 Ocasio 28岁的共产党, 今天拿到了78.6%, 初选是5.1%
那个10届的DEM 第3号人物Crowley, 今天只拿到 6.5%, 初选是4.8%. DEM
所以, Crowley个人的基本盘大约只有5%左右, 估计其他DEM 传统人物根基也很弱. 没
了DEM的光环, 不堪一击.
DEM提名给Ocasio带来了73%的选票. Ocasio本人不会这样解读她的选票. Ocasio作为象
征人物, 会确认far-left力量无限, 会激励其他far-left 向更加极端发展.
所以,far-left的新生代, 会剧烈挑战DEM传统人物, DEM的中生代会偏向far-left, 求
自保. 佩洛西只能做梦当speaker.
但是, 这次中期, DEM推出了一些中庸的人物来对付GOP, 这些中庸的DEM将要和far-
left的新生代剧烈冲突. 中庸的DEM, 需要生存, 没有后退的余地.
far-left的新生代, 渴望lord-of-ring的权力, 没有后退的欲望. 不排除中庸的DEM联
合GOP对付DEM内的far-left的可能.
所以, 中期... 阅读全帖 |
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b******s
发帖数: 5329 | 31 我们中国人做什么事情都讲究中庸。这个理念估计也随着中日文化交流进入了日本的文
化圈。现在来看，日本车的成功正是中庸的体现，性能中庸、价格中庸、市场中庸，日
积月累，日本车所以在美国市场占有如此份额。日车的成功正是中华文化成功的体现。
相信中国车早晚也会如日本车一样成功，如果发展趋势继续。 |
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m*********h
发帖数: 5449 | 32 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: ntkrnl (ntkrnl), 信区: Military
标 题: 华人不团结的根本原因
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 12 14:39:17 2014, 美东)
是因为大多数都认为中庸是正确的，枪打出头鸟，或者说不爱出头
所以当一群华人在一起的时候，遇到某个问题
总是期望别人出头，自己在后面捡便宜
于是一群人就很容易被分而治之
儒家的目的就是让一群人失去组织能力，孔子曾经说过君子不党
这句话充分暴露了孔子所推行的那套的根本动机
而华人之所以不愿意放弃“中庸”也不全是因为儒家糟粕的影响
中庸本身有好处也有坏处，好处是韬光养晦装耗死对方，坏处是装孙子低三下气
俄国人从来就不中庸，甚至在欧洲人眼里简直是不开化的蛮族
他们这套处世哲学也是能够自洽的，即使俄国人再落魄，他们也一样蛮横
但是俄国人不愿意中庸也必须要付出代价，参考苏联解体，参考乌克兰内战
同理，即使中国再强大，华人再富裕，一样装孙子
这个根本不是共产党导致的问题，也不是中国国力太弱导致的问题
也不是崖山之后无中国的问题，也不是五胡乱华的问题
而是华人... 阅读全帖 |
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y**d
发帖数: 65 | 33 我国五千年的文明史，传统文化源远流长，博大精深，让炎黄子孙引以为自豪。以儒
家思想为主体，融合道家、法家、墨家、兵家、佛教等多个思想流派，内涵丰富。儒、
道、佛形成了传统文化的“三极”，共同构成了国人的精神世界和现实世界，同时也具
有了人生的彼岸理想。
传统文化中的儒、道、佛三家，在冲突中吸收和融合，充分体现了传统文化的和合
精神。这种文化现象在世界范围内是少见的。历代统治者推行的文化政策，绝大多数时
期也都强调“三教”并用。历经两汉、隋唐，到了宋代，这种“和合”文化发展到了极
致。南宋孝宗皇帝甚至说：“以佛治心，以道治身，以儒治世。”在我国的思想文化领
域中，大约从东晋至隋唐，逐渐确立了以儒家为主体，儒道佛三家既各自独立，又彼此
互补的基本格局。我国这种传统文化的这一基本格局，一直延续到十九世纪末，可见其
影响之深、之远。
传统文化中的和谐思想博大精深，儒、墨、道、法、兵、佛等主要思想学派以及近
代思想家，都对和谐思想有深刻的阐发。传统文化中有各种和谐社会理想，最具代表性
的就是从古至今延续了两千五百多年的“小康社会”和“大同社会”。陶渊明的“世外
桃源”、洪秀全的“太平天国”、康有... 阅读全帖 |
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i******e
发帖数: 171 | 34 子思是孔子的孙子。孔子死时他只有十五岁，而受教于孔子最幼的门徒曾子。曾子
是礼记中数章的作者。礼记是儒家的一本经典，其中一篇，名为中庸。它被认为是
这般重要，而成为中国学童们所读的四书之一。在这本书中，我们见到孔学的哲学
根据。它谈及宇宙的灵性及控制它的道德律。由于活得和这道德律相符合，人便实
现他的真我。这样，外在的合乎道德的宇宙和内在的真人性的规律之间，便建立起
一种和谐。人在发现他的真我时，同时发现宇宙的统一性，而且反过来，人在发现
宇宙道德律的统一性时，实现他的真我，或真人性。在这短短的一本书中，我找到
对于儒家哲学的最完满的说法。
人有时无法实现那个在他身上最好的人，是因为他还未做到对这个宇宙的真正了解
，「自诚明，谓之性，自明诚，谓之教，诚则明矣，明则诚矣。」
照子思看来，宇宙是一个道德性的秩序，而人所需要的是发现那个在他本身的道德
性秩序，而由此达到「匹配」那个和道德性的宇宙相符合的最好的人。孔子说：「
君子中庸，小人反中庸。」中是中心，庸是经常，中庸是「中心的常道」或「内在
的不易之道」。因此我跟着辜鸿铭把中庸解为「宇宙的道德秩序」，下文同此。
但什么是宇宙的道德律，什 |
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m********y
发帖数: 166 | 35 第十五章
儒家的形上学
第十二章说过，《易经》本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙
论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的《易经》后面
。
“易传”的宇宙论学说已经在第十二章讲到了。往后在第二十三章还要讲到。
这一章我们只限于讲“易传”和《中庸》中的形上学、伦理学学说。
《中庸》是《礼记》的一篇。传统的说法是。《中庸》为孔子之孙子思所作，
但是实际上它的大部分是较晚的著作。“易传”和《中庸》代表先秦儒家形上学发
展的最后阶段。它们的形上学兴趣确实很大，所以公元三、四世纪的新道家把《易
》当作思辨哲学的三部主要经典之一，另外两部是《老子》、《庄子》，合称“三
玄”。梁武帝(公元502—549年在位)本人是佛教徒，也为《中庸》作注。公元十
世纪和十一世纪佛教禅宗的和尚也作过这样的注，标志着新儒家的开端。
事物的原理
“易传”中最重要的形上学观念是“道”的观念，道家也如此。可是，“易传
”的道与道家的道，完全不同。道 |
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r****y
发帖数: 26819 | 36 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: mousederby (老鼠爱小虫), 信区: Belief
标 题: 中国哲学简史 冯友兰 第十五章
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 12 15:41:48 2007)
第十五章
儒家的形上学
第十二章说过，《易经》本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙
论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的《易经》后面
。
“易传”的宇宙论学说已经在第十二章讲到了。往后在第二十三章还要讲到。
这一章我们只限于讲“易传”和《中庸》中的形上学、伦理学学说。
《中庸》是《礼记》的一篇。传统的说法是。《中庸》为孔子之孙子思所作，
但是实际上它的大部分是较晚的著作。“易传”和《中庸》代表先秦儒家形上学发
展的最后阶段。它们的形上学兴趣确实很大，所以公元三、四世纪的新道家把《易
》当作思辨哲学的三部主要经典之一，另外两部是《老子》、《庄子》，合称“三
玄”。梁武帝(公元502—549年在位)本人是佛教徒，也为《中庸》作注。公元十 |
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p******1
发帖数: 177 | 37 儿童读经
——索达吉堪布
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
今天利用这个时间，简单讲一下最近提倡的儿童读经，并劝勉大家在各地建立“儿童读
经班”。
为什么这样做呢？因为我觉得，现在许多同行道友，包括菩提学会的佛友，近两年以来
，学习佛法方面有很大转变，这是值得可喜可贺的。然而，我们忽略了一件事情——很
多居士的孩子没有受到佛法教育，父母虽然望子成龙，花了不少钱让他在学校读书，希
望他将来成为对国家、对社会有用的人才。可是现在的教育，存在着一些无法忽视的弊
病，不一定能完善孩子的品行道德。所以，提倡儿童读经势在必行。
关于这一点，如今许多教育学家有一些分歧和辩论：一部分人认为，儿童缺乏古代经典
的教育，实属不智之举，现代文化对他们毕生不一定有利，故应大力倡导复兴古文化；
还有一部分认为，古文化固然有一些行孝行善的传统美德，但也有很多糟粕性，对现代
教育来说是不科学的，古人有古人的行为规范，今人有今人的言行准则，我们要与时俱
进、适应社会，不能退回... 阅读全帖 |
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d****y
发帖数: 2180 | 38 ☆─────────────────────────────────────☆
hmis (hmis) 于 (Fri Apr 6 18:09:50 2012, 美东) 提到:
活动主题：MATCH TALK 第2季感受征文活动
活动内容：麦地近期组织了一些类的针对麦地同学的讲座活动，为了更多增强麦地间的
交流，吸引更多的新鲜血液。 讲座结束后，呼吁大家写感想，从而吸引更多的人。
活动奖励办法：50WB/ID
自动参与下一季两次讲座！！！
截止日期：4/9号。
已经发了感想的同学，请把标题加上[讲座征文-1]，并请在此贴下写下自己的名字及文
章连接，这样便于板务下次的统计，谢谢！！！
☆─────────────────────────────────────☆
hmis (hmis) 于 (Fri Apr 6 22:04:36 2012, 美东) 提到:
发文的同学请在这排队，便于我们统计，谢谢！！！不再此贴de，VIP有可能被拉掉啊
。。。。哈哈
哈
同志们，冲!!!
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xin... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 39 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: cxc (六億人民齊躍進, 十年國慶共歡騰), 信区: History
标 题: 陈寅恪：论韩愈
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 1 13:15:11 2012, 美东)
http://site.douban.com/widget/notes/134616/note/208286045/
陈寅恪：论韩愈
2012-04-05 01:33:42
论韩愈
陈寅恪
古今论韩愈者众矣，誉之者固多，而讥之者亦不少。讥之者之言则昌黎所谓“蚍蜉
撼大树，可笑不自量”者（昌黎集五调张籍诗），不待赘辩，即誉之者亦未中肯綮。今
出新意，仿僧徒诠释佛经之体，分为六门，以证明昌黎在唐代文化史上之特殊地位。至
昌黎之诗文为世所习诵，故略举一二，藉以见例，无取详备也。
一曰：建立道统，证明传授之渊源。
华夏学术最重传授渊源，盖非此不足以征信于人，观两汉经学传授之记载，即可知
也。南北朝之旧禅学已采用阿育王经传等书，伪作付法藏因缘传，已证明其学说之传授
。至唐代之新禅宗，特标教外别传之旨，以自矜异，故尤不得不建立一新道统，证明其
渊源之所... 阅读全帖 |
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k******k
发帖数: 6800 | 40 哈哈哈海公，我先不跟你争论中华文化是不是就君臣父子，仁孝中庸
就算只有‘君臣父子，仁孝中庸’吧，贵党统治这些年来，
“君臣父子，仁孝中庸”在哪里？
贵党的政治手段政治伦理，哪里有半点“君臣父子，仁孝中庸”的影子？ |
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c*c
发帖数: 2397 | 41 http://site.douban.com/widget/notes/134616/note/208286045/
陈寅恪：论韩愈
2012-04-05 01:33:42
论韩愈
陈寅恪
古今论韩愈者众矣，誉之者固多，而讥之者亦不少。讥之者之言则昌黎所谓“蚍蜉
撼大树，可笑不自量”者（昌黎集五调张籍诗），不待赘辩，即誉之者亦未中肯綮。今
出新意，仿僧徒诠释佛经之体，分为六门，以证明昌黎在唐代文化史上之特殊地位。至
昌黎之诗文为世所习诵，故略举一二，藉以见例，无取详备也。
一曰：建立道统，证明传授之渊源。
华夏学术最重传授渊源，盖非此不足以征信于人，观两汉经学传授之记载，即可知
也。南北朝之旧禅学已采用阿育王经传等书，伪作付法藏因缘传，已证明其学说之传授
。至唐代之新禅宗，特标教外别传之旨，以自矜异，故尤不得不建立一新道统，证明其
渊源之所从来，以压倒同时之旧学派，此点关系吾国之佛教史，人所共知，又其事不在
本文范围，是以亦可不必涉及，唯就退之有关者略言之。
昌黎集一一原道略云：
曰：斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜
，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤... 阅读全帖 |
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T*R
发帖数: 36302 | 42 中国人原来是讲究中庸的，至少提倡中庸，所以精神疾病少。
现在转型期，谁都想当先富，中庸不再被推崇，所以得心病的人就多了。
讲究中庸就不容易焦虑。 |
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T*****y
发帖数: 18592 | 43 中庸之道的民族怎么会出极端领袖？太逗了
何谓中庸之道？好吧，先不咬文嚼字，先按照你心里的理解
说它是反极端
中庸是什么时候提倡的？
大道废，有仁义；智惠出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣
孔子是尼玛在一个乱世，看到人民太不中庸了
才提倡中庸之道呢
提倡出来中庸，就跟现在提倡和谐一样
这是提倡什么，就说明缺乏什么啊
中国文化很多common nonsense
说中国人中庸，就跟说日本人文化都是跟中国人学的一样
是最public的几个自欺欺人之一 |
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s**********e
发帖数: 33562 | 44 论钱钟书不是一流学者
by Jacqueline
前些年有些人对钱钟书的指责大都不着边际：指责老钱没有知识分子的社会良心，
人家是书斋里的学者，又不是职业学运分子；说他学问做得太小，没有自己建构一
套思想体系云云，则完全是近年来学风虚浮的反映——人人谈思想，无人做学问，
整天云遮雾罩地空谈没有任何内容的大理论，误导学生。
反之，赞誉钱钟书的读者多佩服他学贯中西，通晓多门外语，旁征博引，论证
严谨，高山仰止。然而在我看来，钱钟书的问题恰恰全都出在考据学的严谨上。
举《谈艺录》我随手翻到的三个例子：
1)(六)神韵之附说八 钱氏好为比较文学，将中西相似或暗合的说法罗列比对。
此处言西洋mind与soul之殊，一通眼花缭乱的引文之后，云“Nous也，Animus也，
Geist也，Mind也，皆宋學家所謂義理之心也。[Lucretius,III,140之consilium
及menten.] 而Psyche也，Anima也，Seele也，Soul也，皆宋學家所謂知覺血氣
之心，[Lucretius,III,121之vita.]亦即陳清瀾《學蔀通辨》斥... 阅读全帖 |
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g********y
发帖数: 236 | 45 【 以下文字转载自 Thoughts 讨论区 】
发信人: gnomeisway (因小而大), 信区: Thoughts
标 题: 文化夹缝里的梁包子 （5）
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Feb 17 18:55:15 2016, 美东)
文化夹缝里的梁包子 （5）
前面谈到的变数。这变数的主要推动动力来源还是在于梁。
1. 百分之九十九的可能性，梁续续认死理。尼姑的头，和尚摸得，我自然摸得。赵
家人杀人没事，我自认为也姓赵，因为赵家人曾经规定不歧视非赵人。
2. 百分之一的可能性，找到证据，说是检方操纵陪审团，流审了。需要重新开审。
在等待重新开庭的过程里，梁明白了，咬着牙接受警察局的交易。
3. 万亿分之一的可能性，梁反咬一口，说他的一切行为都是警察局的教唆
。
第一种行为的结果是，到了最后发现，除了他自己，没人相信他也姓赵。
第二种可能性是真正应该努力的方向，简单的上诉，即使成功了，就会又掉入第一种行
为。
最后一种可能性是极其冒险的，但是，有可能有巨大的后果。可能是改变美国历史的，
改变世界历史的举动。何出此言？
这要明白今天的纽约警察局是什么... 阅读全帖 |
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s*********e
发帖数: 5245 | 46 “宥座之器”又名欹器，反映了儒家学说的“满招损、谦受益”的思想。孔子当时
为了向弟子们解说这种美德，就是拿“宥座之器”当做教材。日本群马县馆林市的现代
名匠针生清司先生，出于对孔子的尊敬和对中国传统文化的喜爱，花了13年的心血，纯
手工制作，历经数百次失败，终于成功复活了“宥座之器”。
近日，本网特约记者采访了针生清司先生，针生清司夫妇向记者娓娓道来“宥座之
器”的制作经过，作业房里洋溢出一种恬淡和温情。
刻苦钻研、反复试验
今年74岁的针生先生，在56多年来的板金职人的生涯中，25岁时邂逅了孔子的“宥
座之器”。当时，他对孔子的《论语》并不了解。后来，快到50岁的时候，开始对中庸
思想产生共鸣，并且对“宥座之器”的物理结构产生兴趣。针生先生笑着说:“我的人
生已经疯了”。
从此以后，他就一头扎进去,专心一意地刻苦钻研孔子的“宥座之器”。他四处奔
跑，调查研究有关资料,发现日本里所有的“宥座之器”，仅仅是一个摆饰品而没有活
用功能。为了深入一步作研究,2004年4月，他前往孔子的故乡山东曲阜市的孔子博物馆
自费调查。但遗憾的是，孔子博物馆的“宥座... 阅读全帖 |
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n******g
发帖数: 17225 | 47 编者按：习近平总书记在文章、讲话、著作中常常引用古代典籍中的经典名句，用
中国经典讲“中国经验”，以中国道理说“中国道路”。这些典故名句是5000年文化长
河中沉淀的智慧结晶，寓意深邃、生动传神，极具启迪意义，也彰显了文化自信。中国
之声特别策划《习近平最新用典》，梳理习近平总书记最新重要讲话和文章中引用的经
典名句。
今天的《习近平最新用典》，解读习近平总书记在纪念马克思诞辰200周年大会上
发表重要讲话时使用的“万物并育而不相害，道并行而不相悖”。解读嘉宾：陕西师范
大学国学研究院院长曹胜高。
央广网北京5月5日消息（记者刘会民 马闯）据中国之声《新闻晚高峰》报道，纪
念马克思诞辰200周年大会4日上午在北京人民大会堂隆重举行。习近平总书记在会上发
表重要讲话强调，新时代，中国共产党人仍然要学习马克思，学习和实践马克思主义，
高扬马克思主义伟大旗帜，不断从中汲取科学智慧和理论力量，更有定力、更有自信、
更有智慧地坚持和发展新时代中国特色社会主义，让马克思、恩格斯设想的人类社会美
好前景不断在中国大地上生动展现出来。
在讲到要学习和实践马克思主义关于世界历史的思想时，习近平总书记指出... 阅读全帖 |
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k*****e
发帖数: 22013 | 48 1、如果共和党是偏阳的党，民主党是偏阴的党
那自由意志主义(libertarianism)是什么？
既要求个人自由，又要求经济自由，
既然个人自由属阴，经济自由按你说的是个误命名，应该属阳。
那么自由意志主义就该算是阴阳党。
计划经济下的共产党既限制个人自由(不阴)，又限制经济自由(不阳)，
看来是个不阴不阳党。
你的非左即右的理论如何解释？
2、你说系统有中庸的要求，这个"系统"到底是指什么？
人类社会，生物圈，地球圈，太阳系，还是整个宇宙？
如果是指人类社会，我说了，从历史的大趋势里面看，
从奴隶没有人身自由，到农民的有人身自由而没有平等权利，
黑人/妇女从没有权利到有权利，世界范围内极权政治的衰弱，
无不说明人类社会在向平等自由的方向走，那么“中庸”的体现何在？
你又提出人类社会是从外界环境吸取能量，从而把"系统"的概念扩张到了地球圈。
接下去还可以想，地球是从太阳吸取能量，因此"系统"应该包括太阳系。
这个"中庸"说到最后大概是指宇宙的中庸吧。可以这么理解吗？ |
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c*c
发帖数: 2397 | 49 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: cxc (六億人民齊躍進, 十年國慶共歡騰), 信区: History
标 题: 陈寅恪：论韩愈
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 1 13:15:11 2012, 美东)
http://site.douban.com/widget/notes/134616/note/208286045/
陈寅恪：论韩愈
2012-04-05 01:33:42
论韩愈
陈寅恪
古今论韩愈者众矣，誉之者固多，而讥之者亦不少。讥之者之言则昌黎所谓“蚍蜉
撼大树，可笑不自量”者（昌黎集五调张籍诗），不待赘辩，即誉之者亦未中肯綮。今
出新意，仿僧徒诠释佛经之体，分为六门，以证明昌黎在唐代文化史上之特殊地位。至
昌黎之诗文为世所习诵，故略举一二，藉以见例，无取详备也。
一曰：建立道统，证明传授之渊源。
华夏学术最重传授渊源，盖非此不足以征信于人，观两汉经学传授之记载，即可知
也。南北朝之旧禅学已采用阿育王经传等书，伪作付法藏因缘传，已证明其学说之传授
。至唐代之新禅宗，特标教外别传之旨，以自矜异，故尤不得不建立一新道统，证明其
渊源之所... 阅读全帖 |
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s*********r
发帖数: 9493 | 50 同意楼主。在美华人就是要反对各种形式的极端主义。既要警惕右，又要防止左。凡事
过犹不及欲速不达，不可肆无忌惮专走极端。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小
人而无忌惮也。” |
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