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发帖数: 387 | 1 【新纪元】孔子的千年孤独
孔子，一个真实的人，其名字穿越了半个中华文明的历史风云，伴随着一代代中国人走
过沧桑而又辉煌的岁月。在人类历史上，除了两三个被誉为先知的宗教领袖外，谁也没
有他行得更远，走得更深，谁也没有他遭受到后世如此众多的水火不相容的评论。无论
是尊孔还是批孔，俯身这两千五百多年的历史长河，我们看到的是一幅幅既熟悉又陌生
的面孔，而每一幅面孔背后都打上了鲜明的时代氛围。
作者 王净文
未公开的先知 孔子
文
2010年9月28日清晨，身着仪装的台湾总统马英九恭敬出席祭奠孔子诞辰2560周年。（
AFP）
孔子在世时被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，后世尊其为孔圣人、至圣先师、万世
师表，影响所及不仅是亚洲儒家文化圈，在西方也备受尊崇。到底孔子是个什么样的人
，他给后世留下了什么？
2010年9月28日清晨，身着仪装的台湾总统马英九，在孔子第79代嫡孙孔垂长为奉祀官
、台北市长郝龙斌任正献官的带领下，恭敬的步入台北孔庙，祭奠孔子诞辰2560周年。
典礼共有37个程序。马英九在致辞中表示，儒学影响深远，而且在世界上影响越来越大
。祭孔除了纪念孔子及其“有教无类”、“因才施教”的理念外，更重要的是要将其学
说发扬光大。例如孔子曾说：“政者正也，子率以正，孰敢不正”、“其身正，不令而
行；其身不正，虽令不从。”学海洋法的马英九还举例说，联合国 1991年通过了禁止
在北太平洋使用流刺网捕鱼的决议案，但早在两千多年前孔子就有这样的教导了。
同样一天，中国大陆也举办了各种纪念活动。除孔子故里山东曲阜的祭孔大典外，首都
北京也自1949年以来第一次举办了祭孔大典。五百多名来自台湾和北京的大学生，参加
了在国子监孔庙举行的典礼。一些大陆学者还倡议，将每年9月28日孔子诞生日设定为
“尊师日”。而事实上，早于1939年中华民国教育部即通令全国将孔子诞辰日订为教师
节。
中共近年高调庆祝孔子诞辰，但经历文革的全面捣毁中华文化，新一代中国人几人真正
认识孔子？（Getty Images）
无法被遗忘淹没的孔子
假如先贤地下有知，他一定会感慨人间的千变万化和酸甜苦辣。就拿孔子生平来说，母
亲十八岁时嫁给六十多岁的父亲做了小妾，孔子三岁时父亲就去世了。“吾少也贱，故
多能鄙事。”年轻时曾做过管理仓廪和牛羊的小官，十五岁时“志于学”。“三人行，
必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
“三十而立”，并开始授徒讲学，“传道、授业、解惑”，以至于后来“弟子三千，贤
人七十二”。以当时人口、交通和通讯的状况来看，这是非常出名的。相比于亚里士多
德的教育学，孔子可谓人类最早的教育家。“不愤不启，不悱不发”，至今仍是启发式
教育的核心。
孔子一生都在实践着他的大学之道：“修身、齐家、治国、平天下”。可惜生不逢时，
纵有一腔报国热血和一番治国纲领的孔子，一生仕途坎坷，统治者们对他始终若即若离
、敬而远之。在“五十而知天命”之后的那一年，孔子在鲁国担任了几年司冠（司法部
长），随后被迫开始周游列国，传播他的文化思想。在“七十而从心所欲不逾矩”的七
十三岁那年，卒于泗水之上。
孔子逝后的遭遇也差不多，尊孔的一方有汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，有奉若神
明的宋明理学，还有要将儒教定为国教的康有为等。贬孔一方有出走的墨家，冷言冷语
的老庄，焚书坑儒的秦始皇，打倒孔家店的五四运动，还有砸烂孔老二的文化大革命，
其中最为惨烈的当然是中共执政以来的“彻底摧毁”了。短短几十年里，承传了两千多
年的儒家文化，在中共大规模、全面系统的诋毁歪曲下，很多中国的年轻人已经不知道
孔子是谁了，知道的也大多是某种罪恶的代名词。
文革时期批孔宣传画。（AFP）
不过让中共的宣传机器大失所望的是，孔子是无法被遗忘、被淹没的。在被妖魔化近百
年后，大陆民间依然自发出现了国学热潮。无论是“心灵鸡汤”，还是“百家讲坛”，
中共压不住人们心底的渴望和追寻。
在不同立场上解读孔子
不过，到底孔子是个什么样的人，他给后世留下了什么，这是值得深究的问题。他在世
时被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时最博学的人之一，而后世又被尊为孔圣
人、至圣、至圣先师、万世师表，今天不仅在中国、台湾、韩国、日本、越南等亚洲儒
家文化圈里人们尊崇孔子，即使在西方也备受尊敬。早在16世纪始，明末意大利传教士
利玛窦认为孔子是“中国最伟大的哲学家”。18世纪法国文坛极力推崇孔子，伏尔泰更
是尊孔子为完人。美国哲学家爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣”，“孔子是哲
学上的华盛顿”，今天欧美很多工商政界精英们，都把读孔子书视为“必需的经典”。
不过人们都是带着各自不同的认知条件，站在各自立场上解读孔子，可能无形中不自觉
的就在利用和曲解孔子。特别是孔子那些涉及政治管理方面的话，往往被统治者在国家
机器的强权下加以特殊处理，强调某一句，而忽视另一句，从而偏离了孔子的本意。一
个简单的例子是，后世统治者那么推崇孔子，而当时的统治者为什么不重视孔子呢？除
了君君臣臣这些让统治者高兴爱听的话，孔子活着时肯定还讲了很多让统治者不爱听的
理，只有等他去世了，“子曰”才能随意被后人解读而无人辩驳了。
特别是后世那种表面上竭力维护，处处搞极端化的所谓博学鸿儒，他们实质上是在做最
不易察觉的破坏。就像当初魔王说要派它的魔鬼子孙们转世到佛祖的庙里，假扮和尚，
从内部真正破坏佛法一样，名义上的儒生，宣扬的未必是孔子的真言。
如何还原真实的孔子呢？这个课题难度很大，谁能知道二千五百多年前一个古人说了什
么、做了什么呢？人一生会说很多话，干很多事，能被记录下来的只是极少极少的一部
分。孔子只述而不作，《论语》也是弟子们根据孔子所讲的回忆整理而成的，加上文言
文没有标点，各种动词名词的用法又和现代有所不同。短短二十篇一万一千余字的《论
语》就概括了孔子的主要思想，同样一个问题，不同的人来问，孔子给出的是不同的答
案，因为道理在不同层次有不同的表现，表面上看似矛盾，实则有深厚内涵的。孔子学
说在数千年的流传过程中，不断有人在增补修改，是否是孔子说的，孔子是在什么条件
环境下说的、他的本来原意是什么，针对什么样的听者说的，这些因素都丧失了，要想
准确理解孔子，的确很难。不过我们也可跳出来，总体宏观的看一看。
传授做人规则的先知
假如用现代职业这样一个简单概念来定义孔子，从孔圣人、万世师表这些民间赞誉来看
，人们定义孔子是思想家和教育家。不过在历史上有人解读孔子有三种不同的身份：先
知、君子、帝师。特别是帝王师这个身份，更是被各朝各代的统治者们加以放大，以至
于掩盖了前面两种身份。
与释迦牟尼和老子不同的是，宗教领袖的先知主要传授给人类的是修炼文化，教人如何
脱离滚滚红尘，远离凡间去修炼，所谓出世法的修炼，而孔子传授的则是对于没有修炼
的云云众生，如何在人间做一个好人。老子讲的是天道，孔子讲的是人道，人是孔子学
说的核心。老子在《道德经》中说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而
后礼。”这里老子非常清楚的把孔子学说的来龙去脉概括了出来，同时也在宇宙体系中
给出了孔子的位置。
为什么说孔子是先知呢？因为孔子先于他人知道了人与人之间共同生活的根本道德准则
，并第一个告知于众。孔子意识到，天不说话（“天何言哉？”），故需要有承担天命
的先知来替天说话。对天意先知先觉的人具有觉后知、觉后觉的使命，这正是孔子一生
最重要的功绩，特别是当人类的道德开始败坏后，人间失去了“道”和“德”，剩下的
依次就是“仁”、“义”和“礼”了。
纵观孔子的一生，他也正是按照这些来宣讲他的学说的。在天地神灵，与“天之子”的
统治者以及万民之间，孔子传递着来自上天对人的道德律令，他不但要通过他的学生讲
给万民听，他还想方设法讲给君王听。有人戏说孔子是最早跑官的人，周游各国到处推
荐自己，渴望指点君王参政议政，其实那是他的使命。
孔子最关心的是自己能不能知天命（五十岁才知天命），能不能得天道（朝闻道，夕死
可也），能不能被天理解和选中（知我者其天乎？）。衡量一个人是不是先知，最重要
的还是要看他是否说出了重大的真理，从而彻底改善人类的生活状况。毫无疑问，孔子
做到了这点。他告诫人：“己所不欲，勿施于人”；“四海之内，皆兄弟也”，这些都
教会了后人如何为人处世，如何做个符合天地规则的好人。
孔子不但向世人传授了做人的道理，他也身体力行，用身教胜言传的方式，亲身实践了
如何做好人的原则。把孔子称为君子，这也是大家都认可的。他传授并实践的种种美德
，如“仁、义、礼、智、信”、“温、良、恭、俭、让”等，数千年来都在指导着后世
想做君子的人。
至于说孔子如何被后世帝王奉为至圣先师，甚至被封为百代帝师，这并不是孔子所能决
定的。有人说孔子是个“自觉的君子，自愿的帝师，不自觉的先知”，狄百瑞在《儒家
的困境》中称孔子是“未公开的先知”（undeclared prophet），其实那是孔子的使命
。在宏观明确孔子的历史使命后，我们不妨具体分析下被他人误解或歪曲的学说。
孔子身兼先知、君子、帝师的身份，其中圣者先知的身份早已被后世刻意消抹。（AFP）
孔子的仁爱与博爱冲突吗？
抖落二千五百多年的历史尘埃，孔子思想的核心就是一个字“仁”，由此而引申出来了
“仁、义、理、智、信”，“忠孝廉耻”等一系列维系中华民族绵延不绝的伦理道德纽
带，同时也是维护社会稳定的基本元素。孔子的“己所不欲，勿施于人”的价值观，与
犹太先知摩西的十诫，以及亚里士多德的道德黄金律是相通的，而“四海之内皆兄弟”
也是与西方基督的博爱如出一辙。看来，无论东西方，上天都在给人类奠定相同的道德
基石。
“仁”即“爱人”。有人说孔子将“爱人”含义的“仁”，加上了宗法等级制的内容，
改造成了“忠恕”含义的“仁”，而墨子主张“使天下兼相爱”，似乎更彻底，更没有
身份之差，更像基督教所说的博爱。其实，孔子与耶稣的区别就在于，博爱是人们心里
幻想出来的最宽广的爱，但道德标准不高的人是做不到的，严格的说，是违背人性的。
宗教讲究博爱，但佛字的写法就是“弗人”，非人也，人是没有那么宽广的胸怀去爱每
一个人，甚至爱你的敌人，能做到这一点的，他就不是人，而是佛了。比如宗教中讲“
以德报怨”，不过孔子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（《论语．宪问》）
可以说孔子宣讲的仁爱更为实际，更容易让人做到。比如从“老吾老以及人之老，幼吾
幼以及人之幼”，孔子的教导让人从身边做起，从最基础的小事做起，“己所不欲，勿
施于人”，从这点看，孔子是最知道人性的，他的教导也是最适合于人的。 | w***3
发帖数: 387 | 2 孔子不讲平等吗？
孔子最受人吹捧，也最受人垢病，也就是最遭人误解的，莫过于他的君臣学说了。历代
帝王推崇孔子，看中的不是他全面仁爱的核心思想，而是君臣关系的某一具体体现，想
用孔子学说把民众变成安分守己、俯身称臣的人，现代人最反对孔子的也是这个等级观
念。有人说孔子是最讲究民主的，有人说孔子是最崇尚专制的，有趣的是，双方引经据
典争论所用的都来自《论语》中的第十二篇〈颜渊〉一章。“仲弓问仁。子曰：‘出门
如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。’……齐景公
问政于孔子。孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’”
后世把这里提出的“己所不欲，勿施于人”当成了做人最基本的底线，也是上天规范人
最起码的道德标准，这是通用于所有人、所有事的普世原则，无论双方的地位财富如何
，都必须做到的。比如自己不想被人骂，那就不要骂别人，自己不想受苦，那就不要把
痛苦施加给别人。孔子这番言论的背后其实有个没有点明的前提，那就是孔子承认人与
人是平等的，你和我大家都一样，感同身受，人性相通。所以很多人认为孔子是最讲究
平等的，只是他用最通俗的语言，把平等这个抽像深奥的概念讲清楚了，让文化层次低
的人也能明白无误的理解、接受和实施。这也是孔子最伟大的地方，他总是把深奥的道
理，用浅白的话讲出来。
接下来在回答齐国君主关于如何治理国家的问题时，孔子说：“君君，臣臣，父父，子
子。”于是傲慢的君王认为，我要像傲慢的君王那样，我的臣子才能像谦卑的臣子那样
，于是人们把这句话理解成了孔子要求人们恪守“君王至上”的政治秩序，国家才能安
定。后人因此认为孔子强调秩序、等级、上下、尊卑等群体主义价值，从而否定人的自
由价值。还有人提出了所谓的“三纲”：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。再到后来，
中国的君臣关系被演变成了极端可怕的“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不
亡”的“裹小脚”阶段，于是有人就给孔子扣上了“限制和束缚中国人个性解放和思想
自由”的大帽子，让孔子成了千古罪人。
不过这一切都曲解了孔子的本意。
孔子在《论语．八佾》中说：“君使臣以礼，臣侍君以忠。”其实讲究仁爱的孔子原意
是：“父亲要像个父亲那样爱自己的子女，子女要像个子女那样爱自己的父亲……”所
有的关系都是相互建立在仁爱的基础之上的。这与后世宣称的“君权至上”完全是两回
事。程朱理学把上面的准则绝对片面化，弄出所谓的三纲，甚至提出“存天理，灭人欲
”的极端论调，毫无疑问，这些儒学后人其实是在破坏儒学，把儒家带入了僵化、反动
的境地，成为戕害人性、扼杀国家发展的毒瘤，错的是后人，而不是孔子。
至于这个世界是否有等级之分？对比于西方世界古希腊城邦民主或罗马的元老院议会，
过去两千多年里，古代中国无论在政治、文化、经济领域，都走在西方的前面，只是最
近一百多年才落后了。由于儒家思想的作用，中国没有西方惨烈的宗教战争，只有到儒
学变质衰败，封闭自满之后，特别是西方在出现了世俗化运动，并出现现代科技之后，
中国才开始落后。
孔子不讲人权吗？
有人从等级观念出发，说孔子不讲人权，不过也有人说，孔子撰写了人类第一部人权宪
章。有人将《礼记．礼运大同篇》与联合国人权宣言进行对照，发现里面的主要观点，
孔子提前在两千多年前就提出了。台湾曾把孙中山先生亲笔书写的“礼运大同篇”的大
理石石刻，作为礼物送给联合国。让我们来读读〈礼运大同篇〉：
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老
有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归，货恶其弃
于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不
作；故外户而不闭。是谓大同。”
中华民国于1968年4月26日致赠联合国一件礼物──国父孙中山亲笔书写的“礼运大同
篇”大理石石刻。图为石刻启运前外交部长魏道明（左二）在荣民工程处验阅。（中央
社翻拍）
孔子生于春秋末期，世局动乱，生灵涂炭，与第二次世界大战差可比拟，那时的孔子就
提出要永远杜绝战祸，并把其理想描绘成“大同世界”，仔细品味，这不是我们人类社
会共同的最高理想吗？
孔子不崇尚自由吗？
在仁爱的基础上，孔子还讲了“恕道”，爱一个人，假如他的做法跟你不一致，或他干
了不该干的事，你能宽容他、宽恕他吗？宽容是仁道精神在逻辑上的必然要求。孔子一
方面从阻恶方面强调勿施恶于人，又从容忍方面强调统治者要宽和、容众。子夏主张“
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？”（《论语．子张》第
十九）孔子则讲“能行五者于天下为仁矣”。此五者为“恭、宽、信、敏、惠”。“宽
则得众”（《论语．阳货》第十七）。这里孔子表达出了对人的行为自由的宽恕。
除“宽”“容”“忠”“忍”范畴外，“和”“言”“学”也是孔子思想的组成部分。
“礼之用，和为贵”（《论语．学而》第一），这里的“和”是表示宽和，而不是“同
一”或“混合”。“君子和而不同。小人同而不和。”（《论语．子路》第十三）。既
然人们在思想上、行为上必然会有差异，那就宽和的让他们保持各自的不同吧，这就是
人权，这就是自由。
孔子在尊重人内在自由的同时，也必然会尊重人的外在自由，于是，言论自由就是孔子
所推崇的。子曰“君子不以言举人，不以人废言。”（《论语．卫灵公》第十五）孔子
还坚持将言论与行为区分开来：“始吾于人，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而
观其行。”（《论语．公冶长》第五）。将言论与行为严格区分开来，这是在法律上保
障言论自由的重要条件。孔子还主张知人必须先知言，“不知言，无以知人也。”（《
论语．尧曰》第二十）。要想知人，前提就要保障言论自由。
孔子提倡的言论自由包括三方面：“放言”、“慎言”与“无言”。值得注意的是，孔
子提倡言论自由重在批评政府和持不同政见的自由，实际上孔子一生就是以抨击时政、
议论当道、规谏君王为己任的。孔子痛心疾首地怒斥“天下之无道也久矣”，满怀愤恨
地揭露“苛政猛于虎”的暴政，他可说是典型的持不同政见者。他不仅提倡议政评政，
而且提出为政者对待批评意见的正确态度，应该是“有则改之，无则加勉”。孔子把排
斥或镇压不同政见的做法，当成是无道的暴政表现，子曰：“邦有道，危言危行；邦无
道，危行言孙。”（《论语．宪问》第十四）。
孔子有性别歧视吗？
《论语．阳货》中一句“子曰：唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”有
人就解读为孔子歧视女性，甚至被认为是男尊女卑的始作俑者，不过，这是误传。孔子
一贯的思想是平等、仁爱，爱人如己，他怎么会歧视女人呢？在《诗经》第一篇里，孔
子就选的是〈关雎〉。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”如果孔子把女
人当成道德卑鄙的小人，他会这样描述人类美好的爱情吗？何况孔子从小就是母亲独自
把他抚养大，他尊重母亲，能瞧不起女人吗？
有人根据古文特定的语法，发现《论语》的句式多用对偶。例如：“君子周而不比，小
人比而不周。”、“学而不思则罔，思而不学则殆。”所以从语法来看，这里的“女子
”和“小人”应该是意思相近相似的词。按照“人之阳曰男，人之阴曰女”，这里的“
女”其实是一个形容词“阴性的”，“女子”就是“内心阴险狡诈的人”，全句就成了
：那些内心阴险狡诈、人格卑鄙龌龊的人是最难以相处的。亲近他们，他们会无礼；疏
远他们，他们又会怨恨。
孔子不信天道吗？
因为“子不语怪、力、乱、神”（《论语．述而》），所以不少人认为孔子不信神鬼，
更有甚者说夫子有反宗教的思想。然而《论语》也有多处文字证明孔子是相信神鬼存在
的。如“非其鬼而祭之，谄也。”、“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”那么为
何孔子不谈论鬼神呢？
作为老师，孔子对他说的每句话都是认真负责的。“知之为知之，不知为不知，是知也
。”对于自己不知道的、超自然的或者宗教性的事物，“子不语”也是正常的。“季路
问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？”孔子为什么还要提出“敬鬼神而远之”呢？
世人常说做人要守“口德”，因为无意中一句话可能就伤害了谁。佛教中讲不能轻慢“
佛、法、僧”三宝，人们在随意谈论中，会用人心去想神佛之事，无意中就怠慢或曲解
了神佛，就会犯下轻慢的罪过。修炼中要“修口”，做人也得明白哪些该讲，哪些不该
讲。而且另外空间是鬼还是神，人是分辨不了的，所以最安全的办法就是“敬而远之”。
《史记．老子列传》里讲述了孔子问道于老子的故事，老子也因此指出了孔子的问题所
在，“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。”对此孔子是心服口服：
“吾今日见老子，其犹龙邪！”老子又问孔子是否得道，孔子说：“我求了二十七年，
仍然没有得到啊。”老子于是点拨他，“一个人心里没有正确的对道的认识，那道就绝
不会来到他心中的。”也就是说，是否真心向道，舍掉世间的名利情，是能否了悟修炼
之道的根本。
孔子虽然是贵族旁支的后裔，但他属于分封后二级行政区鲁国的局外人，他所接触的有
关礼仪的书籍，都是外表肤浅的，而周朝内部的官方档，以及珍贵文献，如伏羲《易》
等内容或思想，孔子根本没机会看到过，所以从黄帝开始的中华古老神传文化，在孔子
那时就失传了。所以说孔子代表中华文化，这句话还不全面，孔子不能代表中国文明前
面二千五百多年的半神文化，他只是后面二千五百年人的文化的代表。而孔子到最后，
也终于发出了“朝闻道，夕死可矣”（论语．里仁）的感叹。
“中庸之道”是平庸之道吗？
现在不少人把孔子所说的“中庸”，理解成“平庸之道”，或理解成做人圆滑、当老好
人的同义词。什么是中庸呢？中，正也，不偏不倚，天下之正道；庸，常也，中和守常
，不变之天理。孔子所说的中庸，就是行为要恰如其分的符合天理依据的正道。
中庸思想在儒学中具有极其重要的地位，从本质上而言，中庸是儒家修养的最高境界了
。子曰：“君子中庸，小人反中庸。”“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《
论语．雍也》），这绝非现代人所普遍理解的中立、平庸。
孔子不尊重人性吗？
有人说孔子讲究“克己复礼”，就是要人们克制自己的欲望、要求、个性等等，而服从
当朝的规矩和秩序，甚至还要复古到更早的“周礼”，有人甚至说礼教通篇只有两个字
：“吃人”。其实孔子要求克制的是那些不该有的欲望，非分之想，而不是人正当的要
求。
《诗经》开篇就讲了“窈窕淑女，君子好逑”，孔子还说：“食色，性也”，《礼记》
记载，孔子的儿媳妇与孙媳妇都是再嫁之人。孔子哪有“从一而终”、“饿死事小，失
节事大”那套说辞呢？
〈子路曾皙冉有公西华侍坐〉记载了孔子与弟子畅谈理想的过程，几个弟子均表示自己
有治理国家的理想时，孔子或微微冷笑，或默然不答。当曾晰答道：“暮春者，春服既
成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”时，“夫子喟然叹曰：
‘吾与点也！’”孔子的理想就是沐浴在春风中，这不是很平实的一个人吗？
共产党真的尊敬孔子吗？
著名历史学家余英时在接受《新纪元》采访时表示，“每一个民族都有一个原始的智慧
，孔子代表的是中国原始的智慧，这对任何时代都是有用的。只要你真的懂他的意思，
而不是只在字面上讲。”
在文革时期“打倒孔老二、砸烂孔家店”之后，如今中共摇身一变，充当起孔子的代言
人了。世界各地的孔子学院，背后出钱、发号施令的都是中共。对此余英时表示，中共
是在利用孔子。“现在共产党捧孔子，他是在开新的孔家店。他要社会安定，不要阶级
斗争，他要老百姓听话，不要犯上作乱，用这些话来讲和解，因为孔子认为‘和为贵’
。”
在文革时期“打倒孔老二、砸烂孔家店”之后，如今中共摇身一变，充当起孔子的代言
人了。（Getty Images）
余英时指出，孔子的影响主要不在政治上，而是在做人方面，看你对人是否尊重。“孔
子认为‘君子不器。’人不是工具，人是人，这就是最伟大的观念了；我们叫他‘人文
主义’，把人当人看，不是把人当手段。例如我跟某人打电话，不是因为他可以满足我
某些要求，而是因为出自于对他的尊重、问候他，这就是真正尊重人了。”共产党根本
没有做到这一点，从何谈起中共尊重孔子呢？
假如孔子看到今天中共治下的中国人如此不讲仁义，他是否会重回人间，再做论语来惊
醒世人呢？或者只是孤独地转身而去，徒留“逝者如斯夫”之叹呢？◇ |
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