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发帖数: 8336 | 1 在启示文体里，象征性的语言更是俯拾皆是。巴比伦王尼布甲尼撒王的梦，金的头象征
巴比伦帝国，银的胸膛和膀臂象征玛代，铜的肚腹和腰象征波斯，铁的腿和半铁半泥的
脚象征希腊(但二：31 - 45)。在但以理书第七章的四巨兽，象征世上要兴起的四个王
。但以理书第八章的公绵羊象征玛代波斯王，公山羊象征希腊王。使徒约翰在启示录中
用了更多的象征，特别是数目字。“一”是象征源头，基本的单位；“二”是象征同伴
，见证人；“三”是象征神圣的，属神的；“四”是象征肉眼看得见的受造物，地的四
个方向，或属地的；“五”是象征人的五官，人的数目；“六”与“三又一半”是象征
不完全，不能达到目的；“七”是象征完全，属灵的整数(启示录用了54次‘七’)；“
十”是象征完整，统一；“十二”是象征宗教的数目，是以色列的十二支派，教会的十
二使徒；“二十四”是象征旧约十二支派的信徒加上新约万国的信徒；“一千”是象征
无限量的数目；“三分之一”是象征少数；“三分之二”是象征多数；“十四万四千”
是象征圆满的圆满，因为十二乘十二再乘一千，象征犹太信徒和万族信徒所组成的教会
，是属灵的、宇宙的教会。约翰还用了动物、颜色、典故等... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 2 启示文体、预表和表记的解释
12。1 今年(公元2000)三月，非洲乌干达西南部一座教堂焚烧，至少235
名教徒葬身火海。原来他们是属于一个邪教组织“恢复上帝十诫运动”的追随者。他们
的教主是基布韦特雷，在1994年就开始传教，是罗马天主教的叛教者。据报道，教主认
为世界末日来临，于是在早餐时刻，集合教徒把他们锁在教堂里，他们高歌朗诵了几个
小时后，放火焚烧教堂，引火自焚。警方过后在四、五个邪教组织活动场地挖掘，发现
更多的集体坟墓，死亡人数超过一千。像这类事件已经发生了好多宗，现代史上最大的
集体殉教惨祸发生在1978年，当时，美国教士琼斯在圭亚纳的琼斯敦把914名教徒带上
不归路，他们是服了掺了氰化物的果汁毙命。过去几年，欧洲和北美也爆发多起人数比
较少的自杀悲剧，其中三起涉及太阳神殿教 - 他们相信仪式式自杀会导致重生的一个
国际邪教。我们也许会问：为什么现代人对这些邪教教主所说的“世界末日就要在某某
日来临”的荒诞的教导深信不疑，让教主随意摆布？其实，我们基督徒何尝不是让一些
人在解释先知预言和启示经文的时候牵着鼻子走？这是为什么我在这个课程里一直强调... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 3 7
发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: TrustInJesus
标 题: 第七章 论上帝与人所立的圣约
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 30 17:08:50 2011, 美东)
第七章 论上帝与人所立的圣约
一．圣约的必要性
7.1 上帝是人的创造者，人是有理性的受造物，所以，人本当顺服上帝。但是，上帝
与受造者之间的不同如此巨大，所以，人绝不能享有祂，以此为自己的福分和赏赐，除
非是上帝自愿俯就，这俯就乃是祂乐意用立约的方式显明的（赛40:13－17；约9:32，
33； 撒上2:25；诗100:2－3；113:5，6；伯22:2，3；35:7－8；路17:10；徒17 :24，
25）。
上帝是创造者，人是受造者，二者之间存在巨大的不同，这一主题是圣经中常常强调的
主题之一（请看以上引用的经文）。正是因为这一巨大的不同，并且人是依靠上帝而存
在，所以人对上帝有绝对顺服的义务，不应该指望上帝因此而奖赏他。我们的主就向众
门徒指出，主人并不因为仆人做了应尽的本分而答谢他，这就教导我们：“这样，你们
做完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 4 “威斯敏斯德信条”简释
作者：林集章牧师
翻译：张敏颖
编校：王志勇牧师
注：本书“威斯敏斯德信条”中文译本采用王志勇牧师译文
目录
第一章 论圣经
一．特殊启示的意义和途径
二．圣经的写作与用途
三．确定圣经是上帝之圣言的根据
四．圣经的充分性
五．圣经的明了性
六．圣经的默示性
七．解释圣经的无谬规则
第二章 论上帝和三位一体
一．上帝的属性
二．上帝的位格
第三章 论上帝永远的旨意
一．上帝一般的旨意
二．上帝的预旨与具有理性的受造物的永远命运的关系
三．上帝关于选民的预旨
四．上帝关于被遗弃者的预旨
五．关于预定论教义的讨论与告诫
第四章 论上帝创造之工
一．创造世界之工
二．人的受造
第五章 论上帝护理之工
一．上帝对世界的护理之工
二．护理的次因
三．论上帝的护理与罪恶行为的关系
四．普通与特别护理
第六章 论人的堕落、罪恶和刑罚
一．关于堕落
二．关于重生的结果
三．关于罪的工价
第七章 论上帝与人所立的圣约
一．圣约的必要性
二．行为之约
三．恩典之约
四．圣约与遗命
五．恩典之约在新约与旧约中
第八章 论中保基督
一．基督中保的职分
二．主耶稣基督的位格
三．基... 阅读全帖 |
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j*******u
发帖数: 712 | 5 召会的七个时期
诗歌：补512首
读经：
启一4 约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，
从 祂宝座前的七灵。
启三1 你要写信给在撒狄的召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说，我知
道你的行为，按名你是活的，其实是死的。
启三8 我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为
你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。
壹 在亚西亚的七个召会，是实在的七个地方召会，预言性的表明召会所已经经过，并
将要经过的七个时期，直到主来。（启二~三。）
贰 在以弗所的召会描写第一世纪末，初期召会的末了阶段。（启二1~7。）
叁 在士每拿的召会预表从第一世纪末至第四世纪初，在罗马帝国逼迫之下受苦的召会
。（启二8~11。）
肆 在别迦摩的召会预表属世的召会，与世界联婚的召会，从第四世纪初康士坦丁大帝
接纳基督教之日，至第六世纪末教皇制度建立之时。（启二12~17。）
伍 在推雅推喇的召会预表从第六世纪后期教皇制度确立，至召会时代末期的背道召会
。（启二18~29。）
陆 在撒狄的召会预表从十六世... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 6 历代教会信条精选——海得堡要理问答解说
本书是从《海得堡要理问答》摘要、缩减而来，为米都波的牧师富凯尔所编纂，于
一六一一年出版，后为多特总会所推荐。
从本书内容可以看出这是《海得堡要理问答》的摘要，二者均分为三部分，即愁苦
、拯救与感恩，如下：
《要理问答》
Ⅰ论人的愁苦，第1至第4主日；
Ⅱ论人的拯救，第5至第31主日；
Ⅲ论感恩，第32至52主日。
《要理问答摘要》
Ⅰ问题一至十三；
Ⅱ问题十四至六十三；
Ⅲ问题六十四至七十四。
在比例上论感恩的这一段摘要比《要理问答》简短很多。这是因为论十诫的问题在
《要理问答》中删除，而在问答的11主日中予以补充。
第一章 论人的愁苦
问1：你或活或死享受真正的安慰，你所需要知道的事是什么？
答：我或生或死，身体灵魂皆非己有，而是属于信实的救主耶稣基督，他用宝血完
全补偿了我的罪债，并且救了我脱离魔鬼一切的权势；他保守我，若天父不许，我的头
发一根也不能掉下；他又叫万物互相效力，使我得救。所以他藉圣灵也使我确知有永生
，并且从此以后诚心为他而活。这实在是一个重要的问题！
解说：
今生充满了忧虑、苦难痛苦的日子：劳苦愁烦。摩西在诗篇九十篇说：「... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 7 第一篇 前言
我们何等感谢主，给了我们这次训练；这次训练要说到正常的基督徒生活同正确的召
会生活。我们要专注于基督徒生活与召会生活，这是一件生命的事。这就是说，我们的
目的不是要有道理上的训练，虽然我们仍需要从神圣的话语中认识基本的真理和原则。
整个训练要专一的来看罗马书。我们需要透彻的研读罗马书恢复本。本篇信息是罗马书
的前言。
壹 罗马书在圣经里的地位
首先，我们需要认识罗马书在圣经里的地位。我们要认识这点，就需要来看整本圣经。
一 圣经－一对宇宙配偶的罗曼史
圣经是一部罗曼史。你以前听过这话吗？这听起来也许很世俗，也不虔诚。然而，你
若进入了圣经深处的思想，就会领悟，在最纯洁、最神圣的意义上，圣经是一对宇宙配
偶的罗曼史。
１ 神在基督里是新郎
这对配偶的男方是神自己。虽然祂是神圣的人位，但祂渴望成为这对宇宙配偶的男方
。这位神经过漫长的过程之后，归结为基督，就是新郎。
２ 神所救赎的人是新妇
这对配偶的女方是团体的人类，神所救赎的人，包括所有旧约和新约的圣徒。这团体
的人经过漫长的过程之后，归结为新耶路撒冷，就是新妇。
３ 这罗曼史在旧约里
这神圣的罗曼史一再的启示在整本旧约里... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 8 发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: TrustInJesus
标 题: 第八章 论中保基督
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 30 17:10:33 2011, 美东)
第八章 论中保基督
一．基督中保的职分
8.1 上帝按祂自己所喜悦的，照祂永恒的旨意，选定祂的独生子主耶稣作上帝与人之
间惟一的中保（赛42:1；彼前1:19，20；约3:16；提前2:5）；为先知（徒3:22；申18:
15）、祭司（来5:5，6）和君王（诗2:6；路1:33），教会的头和救主（弗5:23），万
有的承受者（来1:2），和世界的审判者（徒17:31）；上帝在永世中便将一群人赐给祂
作后裔（约17:6；诗22:30；赛53:10），而且到了时候，就使他们由祂得赎、蒙召、称
义、成圣并得荣（提前2:6；赛40:4，5；林前1:30）。
关于这一部分，我们已经提到的两个事实：（1）上帝在永世中拣选了一群人作为祂的
子民，数目确定，就是那些蒙拣选者——基督的后裔（《威斯敏斯德信条》3.3-6）；
（2）圣父代表三一上帝与圣子立恩典之约，圣父应许圣子，如果圣子成全圣约的条... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 9 （注意：这个转载是作者的全文，尽管有些观点我觉得值得商榷，但对于耶证的辨析还
是比较详细的，值得参考。其中的一些表格转载的时候原来的格式没有了，所以比较乱
，需要详细了解的请看原文：http://cclw.net/gospel/asking/yiduanbianhuo/）
认识耶和华见证人的谬误
引 言：
主基督预言到，在世界末日及他再来之前，必先有一些预兆（signs）会发生。马太24
：3-14所论之预兆中，第一样的预兆乃是异端、邪教之兴起--必有假基督、假先知起来
，迷惑多人，甚至连选民也迷惑了（太24：4-5，11，24）。其次，提后4：1-4亦预言
到末日来到之前，人会厌烦纯正的道理，随从自己的私欲、偏向荒渺的言语。现今世代
的异端中，专向这些对真理模糊不清的「教友」入手传教的，是耶和华见证人。1984年
，美国耶和华见证会宣布加入他们教派的人中，逾百分之八十是从天主教和基督教而来
的。所以主劝戒及警告我们要儆醒（太24：4，42-43），并要在真道上扎根，以致晓得
分辩真理与异端。
l·异端特色
A·在基督教圈子以内，挂着基督教名号者。
B·在圣经以外，加上比圣经更具权威的... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 10 中国异端
目 录
前言
第一章什么是异端
第二章异端甚于异教
第三章略谈世界各国的异端
第四章国内一般性的异端
第五章国内影响较大的异端
第六章我们当怎样行
附一：揭开“重生派”的内幕
附二：谢模善弟兄的一封信
前言
读经：（加5：20，弗4：14，彼后2：1）
我们知道，在使徒时代就有异端：我们也知道，历代都有异端。但有很多人忽略了末世
的异端。原来未世异端峰起，越来越多。因为撒但知道他的时日无多，所以到处搞异端
。
凡离开圣经真理的就是异端。比异端轻的叫“极端”，比异端重的就是“邪教”。凡是
异端都是打着基督教的旗号，说他们是基督教，而且说，唯有他们才是“正统”，各人
必须跟他们走才能得救。他们排斥一切的宗派。邪教我们容易防，因为他们不是基督教
。但异端说他们是正统基督教，这就难防了。他们也讲圣经，使人难以分辨真假。
关于历世历代的异端，特别是美国的异端，许多人都写书评论。也有不少人讲道，提到
异端的危险，劝人要谨防。
我们所着重的不是国外的异端，我们只能略提，我们所着重也不是历世的异端，我们要
强调的是“末世的异端”，特别是末世国内的异端。
最近国内异端特别多，有些信徒因为没有根... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 11 第五大错误 对《马太福音》第二十四章至第二十五章不求甚解
改正宗系统神学末世论在论到基督再临以前的重大事件时，总共分为五点：一为呼召外
邦，二为以民皈主，三为大叛道与大灾难，四为敌基督来临，五为神迹与奇事。他们在
论述这五点的时候，所引用的圣经杂乱无章，毫无次序。如果我讲一句比较重的话，从
文学角度来说，他们连中学生都不如。中学生在学习语文课的时候，必须做到的是了解
课文的中心思想和对课文的分段，并且了解每一段的意思。但改正宗系统神学末世论的
神学家们在引用《马太福音》第二十四章至第二十五章的经文时，他们连《马太福音》
第二十四章至第二十五章的中心思想是什么，分成几大段，每一大段有几小段，各是什
么意思，都搞不清楚。虽然千禧年有四大派，但没有哪一派比他们解经更混乱。用中国
话来说,他们是眉毛胡子一把抓.
我们现在要从结构和内容上给他们来解释《马太福音》第二十四章至第二十五章。
1、《马太福音》第二十四章至第二十五章是耶稣论到他第二次再来的最清楚、最详细、
最具体、最系统的一个地方，其他任何地方的圣经都不能和这里相比。如果《但以理书
》第九章第七十个七是解释末世论的总纲，那么《马太福音... 阅读全帖 |
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I***b
发帖数: 209 | 12 来自主题: TrustInJesus版 - 撒种的比喻 转载一段在下面。希望弟兄继续。
根据马太福音第十三章，主耶稣讲的七个比喻，可以明白天国拓展的七个阶段不同的状
况。真神按其经纶，藉先知、使徒、圣徒、义人，将天国的福音撒在人的心田，等候将
来末日审判时，神按各人的行为报应各人，届时善恶分明，得救的人被接天国，灭亡的
人下入地狱。
第一阶段「撒种的比喻」，天国好像一个撒种的出去撒种，撒的时候种子落在各种土地
上（马太福音十三章3～8节），预表主藉先知、使徒将道理撒在人的心地，有些硬心不
信，有些相信，但道理没有根基，一旦为道遭患难或受逼迫，就容易在信仰上跌倒，亦
有听道后，因世上的思虑、钱财的迷惑和别样的私欲，使道种不能结实；只有好的心地
，诚实又善良，听了道理明白又领受，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍
的（马可福音五章13～20节）。
第二阶段「稗子的比喻」，天国好像撒好种在田里，及至人睡觉的时候，仇敌将稗子撒
在麦子里（马太福音十三章24～25节）。这预表先知使徒将真道撒在人的心地时，仇敌
魔鬼也要将假道异端参杂到人的心中，破坏神殿的工程（参：彼得前书二章5节）。
第三阶段「芥菜种的比喻」，天国好像一粒芥菜种很小，等到长起... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 13 翻译：王志勇
一、对婴儿施洗的攻击。当今时代，在婴儿施洗的问题上，一些狂热分子大肆搅扰教会
，马不停蹄，提出种种争议，所以我不得不在此处附加说明，对他们的嚣张气焰加以限
制。如果有人认为本章过于冗长，我就请他仔细思考，婴儿施洗事关重大，为要保持教
义的纯洁以及教会的和睦，对任何促成这两大目的之事，都不要横加挑剔。另外，我也
会竭尽全力，把洗礼的奥秘解释得更加清楚。他们对婴儿施洗之事横加攻击，所提出的
理由似乎颇有道理，他们鼓吹说，婴儿施洗不是上帝设立的，乃是由于人的僭妄和败坏
的好奇之心而创立的，最后由于人的愚妄，就不假思索地接受奉行了。对于一个圣礼而
言，如果不是以上帝的圣言这坚固的根基为基础，就毫无凭依了。然而，经仔细斟酌，
如果婴儿施洗显然成立，这种对主的圣礼虚妄无稽的恶意指控，又当如何呢？所以，让
我们还是对婴儿施洗的本源细细考察。假如确实是仅仅因着人的鲁莽而杜撰的，我们就
完全放弃，单单依照上帝的旨意去遵行真正的洗礼。但是，如果证明确实是有上帝的权
威为明确的依据，我们至少应当明白，废弃上帝的圣礼，就是对圣礼的设立者上帝傲慢
无礼了。
二、判别婴儿施洗的意义。要真正理... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 14 翻译：王志勇
一、对婴儿施洗的攻击。当今时代，在婴儿施洗的问题上，一些狂热分子大肆搅扰教会
，马不停蹄，提出种种争议，所以我不得不在此处附加说明，对他们的嚣张气焰加以限
制。如果有人认为本章过于冗长，我就请他仔细思考，婴儿施洗事关重大，为要保持教
义的纯洁以及教会的和睦，对任何促成这两大目的之事，都不要横加挑剔。另外，我也
会竭尽全力，把洗礼的奥秘解释得更加清楚。他们对婴儿施洗之事横加攻击，所提出的
理由似乎颇有道理，他们鼓吹说，婴儿施洗不是上帝设立的，乃是由于人的僭妄和败坏
的好奇之心而创立的，最后由于人的愚妄，就不假思索地接受奉行了。对于一个圣礼而
言，如果不是以上帝的圣言这坚固的根基为基础，就毫无凭依了。然而，经仔细斟酌，
如果婴儿施洗显然成立，这种对主的圣礼虚妄无稽的恶意指控，又当如何呢？所以，让
我们还是对婴儿施洗的本源细细考察。假如确实是仅仅因着人的鲁莽而杜撰的，我们就
完全放弃，单单依照上帝的旨意去遵行真正的洗礼。但是，如果证明确实是有上帝的权
威为明确的依据，我们至少应当明白，废弃上帝的圣礼，就是对圣礼的设立者上帝傲慢
无礼了。
二、判别婴儿施洗的意义。要真正理... 阅读全帖 |
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W******r
发帖数: 124 | 15
Leonana,是，如果读圣经却不明白里面的预表，是不可能理解那里的意思的。在旧约中
有很多预表，试举几例：
1. 第三天从死水里升起的陆地，生命树，被杀的羔羊，铜蛇等等，你知道这些在预表
什么？
2. 第一个被造的是什么？你能回答吗？一章那些创造在告诉你什么？我相信神在创造
世界的时候发生了很多奇妙的事，为什么神单单把这些放在这里？比如：太阳在预表什
么？月亮那？众星那？
3. 还有你知道在旧约中有哪几个人在预表基督？都预表基督的那些方面？
4. 既然你宣称读了几百遍旧约，你能不能说出旧约中那些事物的名是预表基督的？
5. 在约翰福音中耶稣所行的第一个神迹是什么？
如果不懂那里的属灵含义，只会停留在字面的故事里。
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S*******e
发帖数: 1093 | 16 google 来的
圣经中明显有两种律法：一种是上帝的道德律法，是基督徒必须遵守的；另一种是
摩西的仪文、治安律法，是旧约时代的人（不但指犹太人，而也指外邦人）所要遵守的
，到基督被钉十字架时已被作废，基督徒不需遵守了。因此，我们对这两种律法必须加
以正确的认识和分辨。
上帝道德律法的内容
先来看上帝的道德律法，具体是指十条诫命及其爱上帝、爱人的两大总纲。（
太5:17-30.19:16-19.雅2:8-12.路10:25-28.太22:37-40.罗13:8-10.传12:13-14.出20:
3-17.申6:4-5.利19:18）。
十条诫命曾被使徒保罗一连三次称为『上帝的律法』。如保罗一开始论到上帝
的十条诫命说：『只是非因律法，我就不知何为罪，非律法说「不可起贪心」，我就不
知何为贪心。．．我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。
．．我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善，因为立志为善由得我，只是行
出来由不得我。．．因为按着我里面的意思（原文作人），我是喜欢上帝的律（按原文
和英文应译为「上帝的律法」，以下相同... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 17 更正教的释经体系(三) - 字义解经
7。1 圣经原文：一谈到字义和文法解经，我们无法避免一定要谈到圣经原文的问
题(旧约的希伯来文和新约的希腊文)。用语言学的方法从事经文释义，最基本的假设是
：一个优良、可靠的经文释义，必须根据原文。我们基督教信仰中的那些伟大教义，惟
有建立在从原文所作的经文释义上才是可靠的。这是一切优秀学术研究的原则。解释圣
经的人若只是根据现代译本来解释圣经，那么在他和圣经原文之间就有一层幔子隔着。
他永远无法知道，这一层幔子到底有多厚、多薄。我举几个例子，让大家看到不懂原文
的人在解经时可能偏离经文的正确意思。
天主教有七大圣礼，其中之一是婚礼。这是基于一段新约圣经经文，弗五：31 - 32 。
拉丁文的《武加大译本》把“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的
奥秘。。”译为“。。这是极大的圣礼。。”拉丁文 sacramentum （英文 sacrament
，中文“圣礼”)不错是来自希腊文的 musterion （mystery 奥秘），但保罗在弗五：
32 用“奥秘”的原意（历世历代隐藏、但上帝已向他的圣徒显明的真理）并没有和天
主教“... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 18 历代教会信条精选——韦斯敏斯德信条
自伊利莎白女王一世以来，英国圣公会成为主教制，就是由女王直接委任主教治理
地方教会，并在公共崇拜中遗传许多天主教的礼仪，此举引起许多改革的新教徒的不满
，这群忠于改革的人就是当时的清教徒。在1643年，查理士（Charles）当政之时（162
5～1649），当时议院的议员以请教徒居多，他们期盼以清教徒改革原则重整英国教会，
于是在韦斯敏斯德文教堂召开了一个大型的议会，与会人士有121位牧师， 30位议院的
议员，及8位列席的苏格兰代表。对于教会应采取的体制，人人看法不同，而以赞成长老
制者居多：在神学的立场上，大家则一致认同加尔文的观点，否定阿民念派及罗马天主
教。
经过三年的讨论，议会于1646年12月完成了韦斯敏斯德信条，供日后议院及议会之
用。信条的内容完整、精确、简洁、平衡，每一个句子都经过小组的讨论及公开的辩论
，参与者阵容之坚强也属罕见。信条于数个月后加入圣经的章节引证，是年六月得到议
院的批准。
虽然在英国此信条所获得的公认只到1660年，但它深受情教徒的爱戴，在苏格兰也
为议会及议院所接纳；后来随着新大陆的移民而传入北美洲，是在英、... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 19 3:25 神1摆出基督耶稣作2平息处，是3凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容4
越过人先时所犯的罪上，显示祂的义；
3:26 为着在今时显示祂的义，使祂能是义的，也能1称那以2信耶稣为本的人为义。
3:27 既是这样，那里有可夸的？1完全没有了！借着什么律？借着行的律么？不是
，乃是借着信的律。
3:28 因为我们算定了，人得称义是借着信，与行律法无关。
3:29 难道神只是犹太人的神么？不也是外邦人的么？是的，也是外邦人的；
3:30 神既是一位，祂就要1本于信称那受割礼的为义，也要1借着信称那未受割礼的
为义。
3:31 这样，我们借着信使律法失效么？绝对不是！反而坚固了律法。
注释：
罗 3:25 注1 在旧约，约柜上的盖所预表的平息处是隐藏的，藏在至圣所里；在新
约，基督这实际的平息处是公开的，向一切的人摆出。
罗 3:25 注2 这是出二五17约柜上遮罪的盖所预表的。约柜是神与人相会的地方，
其中放着十条诫命的律法，藉其圣别和公义的要求，暴露并定罪前来接触神之人的罪。
但借着约柜的盖，连同遮罪日洒在其上遮罪的血，罪... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 20 第九章 弥赛亚诗
“你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经”（约5：39）
。我们既可把这节经文看作是命令，也可以看作是事实的陈述。我们一定要查考旧约，
因为旧约通过预表和预言把基督启示给我们了。基督是从创世记到玛拉基书整部旧约圣
经的主题。
犹太人，文士和法利赛人都有查考圣经，这是个事实。他们仔细阅读，深入思考，
但对于弥赛亚，他们灵里的眼睛是瞎的。他们只看见律法，因为他们误解了律法。他们
墨守成规到一个地步，以致他们查考圣经只有一个目的，就是：解释律法。他们被律法
弄瞎了眼，以致他们不认识律法的制定者。这位律法的制定者来，是要成全律法。“莫
想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全”9太5：17）。耶稣在这节经
文中提到了律法和先知。这里提到的不仅是指专门的法律，而是指整部旧约。他成全了
有关赎罪祭的全部仪式律法，也成全了道德的律法。既有积极的，也有消极的。他成全
了所有的预表（圣经里用来预表那要来的那位的那些物、人和事件）以及有关他第一次
来的预言。他再来时，就要成全有关他第二次来的一切预言和预表。
假如犹太人的领袖真正明白旧约中的预表和预言的话，那么... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 21 古今释经学的一些派别(宗教改革前)
4。3 希腊的寓意法学派(Allegorization)
寓意解经法相信，在经文可见的字面意义底下，还有一层真正的意义。有一种文学的体
裁，就称为寓意法。作者用这种方法写作时，故意把他要讲的信息寓于历史外表形式之
下。本仁约翰(Bunyan)之天路历程(Pilgrim's Progress)就是采用这种体裁。圣经中也
有一部分用寓意法写成。假如作者明白说，他所写的是寓意故事，并说明解释这故事的
线索，那么解释起来就不会太困难。但是，如果我们假定，某一份文献含有隐秘的意义
，而又没有解开这秘密的线索，那么解释起来就很困难。事实上，我们最基本的问题乃
是，要确定这一份文献是否真的有隐秘的含义。如果有，其次的问题是，这个隐秘的意
思，是出于作者自己的意思，或是解释者自己加进去的。假如没有什么暗示、线索，让
我们看到某一段文字是寓意故事，以及原作者借着这个寓意故事所要教导的东西，那么
我们就是站在一个十分不稳定的根基上。
寓意解释法是从古希腊开始的。希腊哲学家一方面欣赏古希腊荷马(Homer，主前九世纪
)及海希奥德(Hesiod，主前八世纪)的著作... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 22 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: whiterose (抱抱熊和胖胖鱼), 信区: BibleStudy
标 题: 基督徒对婚姻的认识（转载）
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 26 00:39:54 2011, 美东)
http://www.jonahome.cn/Article/article/2006-3-21/321-1.htm
壹、神对婚姻的旨意
在圣经历史中，神所使用的第一个家庭就是亚伯拉罕的家。因著蒙召，亚伯拉罕与
撒拉在迦南支搭帐棚，等候那座有根基的城。因著信心得了神所应许的以撒，并且被神
称为义，成了信心之父，使地上的万族因他得福。从他们的身上我们可以看出几点蒙福
的原则：
（一）婚姻是为了成全神的旨意。
创世纪第二章十八至二十四节：“耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一配偶
帮助他。……因此人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”神造人乃是要人治理这
地，也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。起初神造了亚当，将他安
置在伊甸园，使他修理看守，但是亚当一个人在伊甸园独居，无法成全神的旨意，所以
为他造一配偶帮... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 23 http://www.jonahome.cn/Article/article/2006-3-21/321-1.htm
壹、神对婚姻的旨意
在圣经历史中，神所使用的第一个家庭就是亚伯拉罕的家。因著蒙召，亚伯拉罕与
撒拉在迦南支搭帐棚，等候那座有根基的城。因著信心得了神所应许的以撒，并且被神
称为义，成了信心之父，使地上的万族因他得福。从他们的身上我们可以看出几点蒙福
的原则：
（一）婚姻是为了成全神的旨意。
创世纪第二章十八至二十四节：“耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一配偶
帮助他。……因此人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”神造人乃是要人治理这
地，也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。起初神造了亚当，将他安
置在伊甸园，使他修理看守，但是亚当一个人在伊甸园独居，无法成全神的旨意，所以
为他造一配偶帮助他。夏娃受造，被带到亚当面前，乃是要帮助亚当修理看守伊甸园。
所以合乎神心意的婚姻，乃是要藉著家庭成全神的旨意。故此基督徒的家庭的建立，是
为神治理这地，彰显神的权柄。如果不明白神的旨意或是不能遵行神的旨意，它就失去
神配合的意义了。
（二）婚姻预表基督和教会。
以... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 24 “格鲁吉亚是乌克兰的预表，南海是关岛的预表，养老金入市是计划死亡的预表，停牌
是白条的预表，禁止退市是国库止兑的预表。上帝仁慈的恩典总是超出人类造孽的能力
，每一个人都得到过他本来不配有的悔改机会，但很少有人真正悬崖勒马。” |
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h*o
发帖数: 1035 | 25 http://itmustbe.ccblog.net/archives/2007/24796.html
警惕"呼喊派"和"李常受异端思想"的蔓延
作者：骆颂恩
教会在两千年的历史中，不断地出现了各种类型的异端,危害了许多基督徒纯正的
信仰，破坏了教会的合一，使主的圣名受到了羞辱。异端现今以各种不同形式进行活动
，给今天的教会带来了信仰上和真理上的挑战；故此,捍卫真理，抵制异端；始终是教
会在地上一项长期而艰巨的任务。
李常受所兴起的呼喊派异端，在上个世纪的八•九十年代已人人皆知，但他的
“召会”现今已遍布全世界许多国家和地区，约由一千三百多个“会所”(包括中国大
陆)。在中国大陆,不仅在非法聚会点中有一定的“市场”，甚至有的地方已进入了合法
的聚会场所进行活动；虽然他们聚会的形式与呼喊派有所不同，但是他们所“释放的信
息”中，有许多内容依然是李常受当年错误的思想和教义。他们把李常受的许多著作，
如《新旧约生命读经》《结晶读经》《神圣启示的高峰》等；作为传福音和栽培信徒的
教材，所谓“实行主的恢复”等，以达到“神的经纶——神成为人，为要叫人成为神”
的目的。里面... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 26 (注:本文只是指出改正宗系统神学末世论的错误,不涉及其其他神学部分)
时代论末世论有错误，但改正宗末世论的错误更大。
我可以用一句话来概括改正宗系统神学在末世论上的错误,就是”系统神学不系统
,归正神学没归正”.
为什么这样说呢?
因为改正宗系统神学并没有系统地.全面地.前后连贯地依次解释神在圣经中对末世
论的全部启示.
改正宗系统神学末世论的由来
1.无千禧年派源于四世纪多纳从主义者Tyconius,他们认为教会时代就是千禧年.
2.奥古斯丁认为主升天至主再来是确定的1000年,正好应验千禧年.这种见解成为
四世纪至中世纪教会之主流.但至公元十一世纪,1000年到了,基督还没有来,这种见解也
就证明错了.
3.马丁路德认为中世纪兴起之教皇就是敌基督.后面历史的发展又证明马丁路德的
观点也错了.
4.加尔文认为<启示录>所提到的一千年,并不是指教会的永恒福份,乃是指教会在
地上所将经历的各种困难.他认为那些持千禧年观点的人,是把基督的统治限制于一千年
,也是把神的儿女们的来生福泽限制于一千年.也就... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 27 第六课 教会的事工、施恩的媒介
主基督是教会的头，是教会全体的救主；教会的一切权柄职分都是本于神，从神而
来（太廿三10；约十三13；林前十二5；弗一20-23，四11-12，五23-24）。主基督治理
神的家（来三6），不是倚靠势力或才能，乃是藉着神的圣灵运行在教会中（弗三16、2
1；亚四6）；基督藉着“圣道的传讲”与“圣礼的施行”来施恩给教会，因此，“圣道
”与“圣礼”被称为是“施恩的媒介 Means of Grace”。
一、教会的事工
基督治理教会，领导教会的事工，教会中所有的同工职分，都是主基督所赋予的权
柄，每个人都必须顺服神的话；所以，“圣经”是教会信仰与生活的最高准则，也是一
切事工的基本依据。
1. 教会的组织
教会内的领袖职分，圣经所述及的，可分为两类：“特殊性的初代职分”与“普遍
性的正规职分”：
(1)特殊的职分
教会的奠基时期，神赐下“使徒”与“先知”特殊的职分；他们负有特殊的使命，
来建造教会（弗二19-20）：
a. “使徒”
狭义来说，主要是指主基督所拣选的十二使徒与保罗。他们是门徒中的核心人物，
由基督直接呼召，在基督复活之后亲眼见过神（可三14-... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 28 第七章 基督的神性：他的位格
如果耶稣是 神，而你也凭着理智相信他是 神人，认定他是你的主、你的救主，
并且实实在在地、明确地下决心将自己的生命交托了给他，那么得救的问题就已经定好
了；但是，如果耶稣不是 神，那么一切都是徒然，我们仍在罪中，毫无指望。
现在的问题是，我们能否在圣经里找到证据，证明耶稣是 神人，是道成肉身的
神呢？令人欣慰，这个答案是肯定的。在基督的整个事奉过程中，他的仇敌企图反证他
不是弥赛亚，并企图诬陷他是骗子；然而，他们彻底失败了。
法利赛人，撒都该人和希律党人彼此之间并无共通点，但他们在宗教上对耶稣却是
一致仇恨的。他们曾经故意问他很多问题，要在他的教训中抓着把柄，以诬陷他是一骗
子（太22：15－40）。无所不知的 神人，耶稣，回答了他们所有的问题而没有中他们
的诡计。反过来，他问了他们一个问题，引用圣经向他们证明他就是弥赛亚。他的问题
是：“论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？”他们回答说：“是大卫的子孙
”。他们答对了，可是他们却答不出下一个问题。耶稣继续问道：“这样，大卫被圣灵
感动，怎么还称他为主，说：‘主对我主说，你坐在我的右边，等我把你仇敌放... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 29 逾越节结束/圣餐开始
第七日安息日象征的结束相当于在基督里完成的其它象征的性质。比如，旧约的另
一个重要影像是逾越节，而逾越节预表着主耶稣基督和他的救赎。耶稣是在何时结束逾
越节时代的呢？是在一间大楼。那里，他吃了逾越节的宴席，并同时设立了圣餐。最后
的逾越节和圣餐的设立是紧密相连的。同样，我们在四福音书里也发现，从旧约安息日
到新约安息日的转移也很相近。
逾越节与圣餐有许多共同之处：二者都与饮食和救赎有关；但二者之间又有很大区
别。旧约中的逾越节宴会是全家享用的，不论得救与否，不论是选民或非选民。整个会
众都要吃逾越节的晚餐。这表明他们要从即将来临的羔羊主耶稣基督那里得到救恩。他
们不得不杀掉羔羊，羔羊的血必须流出。他们必须实际吃那羔羊。
圣餐并非全家人可以领用，而是只有信徒领用。假信徒若是领了圣餐，就是给自己
带来审判。圣餐不涉及流血，与旧约中宰杀羔羊、食用羊肉的做法不同。圣餐是由饼、
葡萄酒或葡萄汁构成。它是一个纪念仪式，是纪念十字架上成就的工作，是纪念主的死
，直等到他来。它既是回顾，也是展望救恩完全时羔羊和新妇的婚宴。
因此，我们有两个象征：旧... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 30 逾越节结束/圣餐开始
第七日安息日象征的结束相当于在基督里完成的其它象征的性质。比如，旧约的另
一个重要影像是逾越节，而逾越节预表着主耶稣基督和他的救赎。耶稣是在何时结束逾
越节时代的呢？是在一间大楼。那里，他吃了逾越节的宴席，并同时设立了圣餐。最后
的逾越节和圣餐的设立是紧密相连的。同样，我们在四福音书里也发现，从旧约安息日
到新约安息日的转移也很相近。
逾越节与圣餐有许多共同之处：二者都与饮食和救赎有关；但二者之间又有很大区
别。旧约中的逾越节宴会是全家享用的，不论得救与否，不论是选民或非选民。整个会
众都要吃逾越节的晚餐。这表明他们要从即将来临的羔羊主耶稣基督那里得到救恩。他
们不得不杀掉羔羊，羔羊的血必须流出。他们必须实际吃那羔羊。
圣餐并非全家人可以领用，而是只有信徒领用。假信徒若是领了圣餐，就是给自己
带来审判。圣餐不涉及流血，与旧约中宰杀羔羊、食用羊肉的做法不同。圣餐是由饼、
葡萄酒或葡萄汁构成。它是一个纪念仪式，是纪念十字架上成就的工作，是纪念主的死
，直等到他来。它既是回顾，也是展望救恩完全时羔羊和新妇的婚宴。
因此，我们有两个象征：旧... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 31 在圣灵所默示的圣经书卷中，基督是一切。
在新旧约中，我们都能找到基督——一开始，比较模糊；到后来，变得越来越清晰和直
接；在最后，启示变得完全、完备——而无论在何处，都是同样的真确与实在。
当我们读任何一卷书时，基督为罪人的舍己牺牲，基督的国度和将来的荣耀，都要成为
我们读经的标竿。若我们在读经时感到困难重重，基督的十字架和基督的冠冕，当成为
我们紧紧抓住的线索。基督是唯一能够解明圣经中许多难解之处的钥匙。有人抱怨说他
们不能读懂圣经，原因很简单：他们没有使用基督这把钥匙。对他们而言，圣经就好像
埃及的象形文字。圣经对他们是谜一样的，只是因为他们不知道，也没有使用这把钥匙。
耶稣基督并祂钉十字架，是每一样旧约献祭所指向的。每一次祭牲被杀、被献在祭坛上
，都是一次行动上的宣告：我们仰赖一位救主，祂将要为罪人牺牲——这位救主将要替
代罪人，担当他们的罪，站住他们的地位上，借着受难，除去世人的罪孽（参彼前3:18
）。若我们以为，毫无意义和目的地宰杀无辜的牲畜，就能够取悦上帝，那是何等荒唐
的想法！
当亚伯献上比该隐更美的祭物之时，他所仰望的是基督。不仅仅是亚伯的心比该隐更好
，而是亚伯显明... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 32 在西方国家以及亚洲国家的基督教社区里，从感恩节到圣诞节之间的这段日子常被称为
Advent季节，即期待或等待季节的意思，预表人们在等待一位贵客的来临。 Advent的
准确时间段是从圣诞节的4周前开始的；在一些少数传统里，Advent季节是从圣诞节 的
6周前开始。
在Advent季节里，美国和世界各地甚至也包括中国大陆的主要城市如上海和北京到处张
灯结彩，松树的绿和树上装饰物的红是两个最主要的色彩，节期的主题是生命和庆祝。
在一些商场外，还站着摇铃的救世军（Salvation Army），请过往顾客大度地打开荷包
解囊救济那些在节日里的无家可归民众。圣诞树也进入了家家户户和商场等公共场所，
圣诞树上点缀着各种喜庆的饰物和灯光，树顶上一定有个发光的五角红星，代表着那位
被期盼的贵客的诞生和降临。关于圣诞树上的五角红星，我记得一个的小插曲，那是好
多年前，美国西雅图的一个犹太人牧师（rabbi）认为犹太人也在圣诞节期盼，以法律
诉讼为“要挟”要求西雅图国际机场的圣诞树上放上“大卫之星”（Star of David，
相当于基督教的十字架），曾引起不小的轰动。所以，圣诞节的期待和意义不仅是... 阅读全帖 |
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X**Z
发帖数: 195 | 33 我们的逾越节基督
圣经经节
马可十四1：过两天是逾越节和除酵节。祭司长和经学家，设法怎样用诡计拿住耶稣，
把祂（耶稣）杀了，
林前五7：你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们
的逾越节基督，已经被杀献祭了。
出埃及十二6：……在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。7：各家要取点血，涂在
吃羊羔的房屋左右的门框上，和门楣上。
12：因为那夜我要走遍埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又
要向埃及一切的神施行审判。我是耶和华。13：这血要在你们所住的房屋上作记号；我
一见这血，就越过你们去；我击打埃及地的时候，灾殃必不临到你们身上毁灭你们。
职事的话
马可十四章一节说，“过两天是逾越节和除酵节。” 最终，在神的主宰之下，他们果
然在这节期（太二七15）杀了主耶稣，使预表得着应验。逾越节是基督的一个预表（林
前五7）。基督是神的羔羊，使神能越过我们这些罪人，如出埃及十二章的预表所描绘
的。因此，基督这逾越节的羊羔，必须在逾越节当天被杀，使预表得着应验。
Passover（逾越）这辞，意思是神的审判越过我们。在出埃及记十二章十三节主说，“
我一见这 |
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y***m
发帖数: 267 | 34 诺亚一家八口在方舟里得救，经过洪水的审判，是圣经中一个很大的预表和预言。也是
在撒在创世记里的一粒神圣真理的种子。在圣经中后面的各卷里，逐渐的发展起来，成
为预言的应验并预表的实际。
在前面的一些讨论中，弟兄姊妹提到关于诺亚咒诅含，这的确是较为难懂的一处经节。
然而要认识这一处经节需要有一些背景的交通。我们先从诺亚一家八口在洪水之后的生
活开始。篇幅有点长，所以分开几次。这一贴是一些背景的话。
背景的话
圣经中一切神圣真理的种子都撒在创世记里，在圣经中首次出现的事物，也为其定下了
基本的原则。历代的圣经学者认为，按照圣经方舟预表基督，经过洪水也是新约里受浸
的预表。方舟经过洪水也表征基督经过神审判下的死水，诺亚一家在方舟里经过了洪水
，代表信徒在基督里经过了神的审判；方舟停在亚拉腊山上，是表征基督从死水中复活
，而信徒在基督里与基督一同复活。洪水之后诺亚一家的生活，则表征信徒在复活里，
过国度的生活。
圣经中的数字通常都具有丰富的意义，八这个数字在圣经中表征复活，一周有七天，新
一周的开始就是第八天，基督是在七日的第一日，就是第八日复活。彼前三章二十至二
十一节，彼得说“籍着水安全得救 |
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b*********n
发帖数: 1607 | 35 ESV说的预表的问题我不了解，个人觉得有点儿灵异解读了。姑且承认那是个预表。但
是预表和预言也不一样啊？预表是一种象征，表示将来某件事情可以和他有一定对应关
系，但未必要每一个细节都一样吧。 |
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C****i
发帖数: 1776 | 36 第六课 基督的位格与本性
主耶稣基督按照“救恩计划”为“恩典之约”的中保，成为罪人的救主，除神以外
别无拯救；神是唯一的名，我们可以靠着得救；神更是唯一的道路，使人得以与神和好
。认识耶稣基督是人生最重要的事，因为认识耶稣基督，这就是永生（约十七3）。
一、基督的名称?
“耶稣基督是谁？”是生死攸关的切身问题。主耶稣曾问门徒说：“你们说我是谁
？”，彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子”（太十六15-16）。此答案说出了神
的名字与称号；基督的名称是认识神的起点。在圣经中基督最重要的名称如下：
1. 耶稣
这是希伯来文“约书亚”的希腊字，其意义是“主耶和华拯救”或“主耶和华是拯
救”。在旧约里有两位“约书亚”：一是嫩的儿子约书亚，摩西的助手与继承人，带领
以色列人进迦南得地业（书一1-3，十四1），他预表基督的君王职分；另一位是约撒答
的儿子约书亚（该一1；亚三1；拉二2作“耶书亚”），是大祭司，随同所罗巴伯等人带
领以色列民，从被掳之地归回，重建耶路撒冷圣殿（拉三2，五2），他预表基督的祭司
职分。“耶稣”此名乃是神亲自命名，藉天使来吩咐约瑟给圣婴起名叫“耶稣”，因为
“神要将自己... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 37 第八课 基督的救赎大工
耶稣基督降世，为要拯救罪人，舍命作多人的赎价。“赎罪 Atonement”是指基督
代替罪人接受刑罚，在十架上舍身流血，担当我们的罪孽，为我们偿清罪债。这特别是
基督“祭司职分”的工作。基督的代赎，是神降世最主要的目的，是福音的中心；藉此
，我们与神和好，从黑暗入光明，从死亡入永生。
一、基督代赎的由来与必要
1. 由来
基督代赎的起因，源于三一真神的慈悲大爱：
(1)圣父的爱，约三16；约壹四9-10；罗八32；弗二4-5；
(2)圣子基督的爱，约十三1，十五9-15；罗五8，八35-39；弗三18-19，五2；
(3)圣灵的爱，罗五5；弗四30；来九14。基督代赎的预备，乃是神的美意预定（赛五十
三10；路二14；弗一6-9；西一19-20），是神特别拣选的爱（罗八28-39，九11-18；弗
一3-14，二4-10）。
2. 必要
神本来并无拯救罪人的必要，然而当神定意要拯救我们之后（来二16），基督舍命
流血的代赎就成为绝对的必须（来九22）。因为神是公义圣洁的，对罪（不虔不义）的
反应必然是忿怒（罗一18，二8-9）；罪人若要得救，享受神的恩福，就必须... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 38 第十一课
论圣约
━━神管理世界的蓝图
一、序言
除创造外，预言是另一项显出神人的本能实有天地之别。达赖斯神学院创办人L. S. Ch
afer谓神甚喜悦以其预言使人对他的存在产生醒觉〔注1〕，而预言的宣告便是神行动的
一种约束；另一项约束神行动的宣告乃是圣经中的圣约，神借着圣约向人宣告他管理世
界的妙计。
圣约研究是旧约神学一门繁博的学科，不少旧约神学家试图在旧约内寻找一个贯串整本
旧约启示的神学主题，他们的意见有七个主流：1)以神在历史的救赎作为为主（如T. C
. Vriezen; G. E. Wright）；2)以神在末世的救赎作为为主（如W. Eichrodt; M. Bub
er）；3)以神在不同时代的主权为主（如E. Jacob）；4)以神在历史内的现身为主（如
S. Terrien）；5)以神的诺言应许为主（如W. C. Kaiser; W. J. Beecher; T. E. McC
omisky; J. B. Payne）；6)以神与以色列所立的圣约为主（如J. Bright; E. A. Mart
ens; C. C. Ryrie; J. D. Pentecost... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 39 血主要是为神
血是为着赎罪，它首先是对付我们在神面前的地位。我们为着所犯的罪，需要神的赦免
，否则我们就要落到审判之下。而罪的得蒙赦免，并不是因为神忽略，或不监察我们所
作的，乃是因为他看见了血。因此，血主要的不是为着我们，乃是为着神。如果我要明
白血的价值，我必须接受神对它的估价。如果我一点不知道神对於血所定的价值，我就
永远不会知道血对於我的价值。惟有藉着圣灵的启示，使我得知道神对於基督宝血的估
价，我才进入血的价值，发觉它对於我是如此的宝贵。但是要记得，血的第一方面是向
着神的。从旧约到新约，血这字总是与赎罪的思想相联的。我想全圣经提到血，共有一
百次以上，总是给我们看见，血是为着神的。
在旧约的日历里，有一个日子对於我们的罪有很大的关系，那就是赎罪日。对於罪的问
题，再没有甚么能比赎罪日的描述解释得更清楚了。利未记十六章说，当赎罪日，赎罪
祭牲的血，要带进至圣所，在神面前弹七次。对於这件事我们必须清楚。当赎罪日的那
一天，赎罪祭是在会幕的外院里当众献上，-一件东西在那里都是完全显露的，所有的
人都能看见。但是神却命令，除了大祭司以外，没有人可以进入帐幕，只有大祭司拿着
血，走进... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 40 第一，“否认其被造的地位”，是不是撒旦的第二个选择？第一个选择就是维持原状，
在他当时现有的地位上老实待着
第二，创3的时候，撒旦不是已经进去了么？怎么到了民数记21章的时候，还需要通过
“咬人”，再来“预表”创世记3章的事情呢？
那你说说，什么叫做“预表”？是预表后来的事情，还是预表之前的事情？
白吗？ |
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w******g
发帖数: 10018 | 41 第一，撒但从一被造开始，就是完全的，受膏的基路伯，也是神的天使长。神并没有给他
一个自由意志选择是否要接受这样的地位。这里可以参考以西结书二十六章和以赛亚书十
四章。撒但的犯罪源于他的骄傲。这个犯罪的过程与原因是人的犯罪是完全不同的。
其实，约壹三8已经说得很清楚，“犯罪的是出于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。”撒
但就
是罪的起源，而后来犯罪的都出于他。如果我们按字面意思读，就是这个意思。自由意志
的解读，无论是对人还是对撒但，都是我们自己的解释。圣经自己就是这么一句话。
第二，铜蛇的预表包括三个角色：蛇、被蛇咬的人、铜蛇。这个预表的中心是铜蛇，预表
要来的基督。为了说明铜蛇的功效，所以需要交待蛇咬的背景，所以用蛇咬人来预表撒但
把他罪恶的性情传给人。
可以 |
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r********7
发帖数: 887 | 42 逾越节（一） 讲经记录第四期
读经:
哥林多前书五章七至八节:‘你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团
；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵，也不可
用恶毒邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。’
林前五章七至八节给我们将旧约的一个故事讲清楚了，就是出埃及十二章所记的逾越节。
这里的解释，使我们明白三件事：一，逾越节被杀的羔羊，就是基督。二，酵，就是恶
毒，邪恶。三，因我们的羔羊，就是基督，已经被杀，所以我们也守这节，就是在基督
面前守这节。现在，照出埃及所记，分段来看逾越节故事的意思。
壹 死的定命（十一章四至五节）
‘摩西说，耶和华这样说，约到半夜我必出去巡行埃及遍地，凡在埃及地，从坐宝座的
法老，直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。’
这里的定命，是凡是长子，凡是头生的，都必死。这里的长子，头生的，是什么意思呢
？我们读林前十五章四十六节：‘属灵的不在先，属血气的在先。’一切属乎亚当的，
从亚当生的，就是长子，就是头生的。神的定命就是他们应当‘死！’
罗马五章十二节说，‘死就临到众人。’希伯来九章二十七节说，‘按着定命，人... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 43 是，圣灵不论以何种方式讲，我们都应当听进耳去。
不过对七个教会的信的解经，有一种观点认为这七个教会，第一明指当时亚细亚的七个
教会（亚细亚的教会可能远多于这七个），第二暗指了教会直到主再来的整个历史，其
中七个大的教会时代/形态。所以在关乎世界结局的启示录，首先预言教会的历史。
这个解经可以参考林献羔的‘启示录要义’，或王国显的‘亞西亞的七個教會─以七封
書信代表教會歷史七個時期’。这样的解经大概是来自西方象司可福Scofield，艾阳西
Ironside，华飞德Walvoord，胡德Wood，费恩堡Feinberg，巴萨Pache，赖尔Ryrie，亨
利莫利士及滕慕理等人。
主张和不主张这样的解经者里，都有顶尖的圣经学者。所以可能平衡着看好一点。
这个解经认为：
1.以弗所：词义‘可羡慕的’，表示使徒时期的教会，该时期结束时，教会开始有离弃
起初的爱的问题；
2. 士每拿：词义‘没药’，公元100-316，教会在罗马帝国内经历十轮大的逼迫，是一
个受苦而值得称赞的时期；
3. 别加摩：词义‘结婚，联合，高塔’，此后教会成为罗马国教，与世联姻，被世界
混杂，表面被高抬，大概316-60... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 44 律法与福音
－从改革宗教义看律法与福音的关系－
王志勇
“他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光”（启1:16）。
祷告：亲爱的天父，我们之所以能够来到你的面前，完全是因着你自己白白的恩典。在
创世以前，你就在耶稣基督里拣选了我们，乃至时候满足，你赐下你的独生爱子，道成
肉身，为我们做成了完全的救赎。你又在你所悦纳的时候，把信心赐给我们，使我们得
与基督联合，因着他在十字架上所流出的宝血而被你算为无罪，因着他为我们做成的完
全的义而被你算为义人。你不仅救赎我们，更是按照你自己的美意，亲自呼召我们，使
我们与你的圣工有份，这一切都是惟独因着你的恩典。全能的上帝，你的仆人再次呼求
你开恩可怜我这个罪人，赦免我的过犯，发出你的亮光，使我这愚顽人能够通达，按照
正意分解你的真道，解明律法与福音的奥秘。主啊，我们身上仍然有着各种残余的败坏
，求你亲自治理我们，使我们一生一世谦卑地伏在你的轭下，并求你赐给我们温柔的心
，与你所拣选的众仆人一起，一同成就你为我们所预备的各样事工，直到有一天，我们
被召聚在你爱子的国里。奉我们的救主基督的名祈求。阿们。
要阐明律法与福音的... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 45 【 以下文字转载自 Church 俱乐部 】
发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: Church
标 题: 海德堡要理问答主日06
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Apr 4 17:14:38 2012, 美东)
发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: BibleStudy
标 题: 海德堡要理问答主日06
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Apr 4 17:12:42 2012, 美东)
海德堡要理问答主日06
来自CCWiki华人基督徒百科(Godwithus神同在网)
目录
1 英文版
2 英文2011版
3 赵中辉版
4 陈达/王志勇版
5 钱耀诚版（暂缺）
6 基督教要义圣经课程版
7 参考链接
英文版
6. Lord's day
Q. 16. Why must he be very man, and also perfectly righteous?
A.
Because the justice of God requires that the same human nature
which has sinned,... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 46 圣经无谬误的重要
在基督教教会的整个历史进程里，圣经均被视为原本由神所赐，绝无错误；这种信
念是信徒们所接纳的。除却那些与教会决裂，自立门户的异端以外，信徒都公认圣经拥
有完全的权威，所提及的一切事件一一包括神学上的、历史及科学上的，均属全然可信
。宗教改革期间，路德坚称：「当圣经说话，神就说话。」纵使反对路德的罗马天主教
，亦持守这个信念，虽然他们意图将教会传统置于与圣经等同的地位上。从昔日使徒保
罗所要与之抗辩的诺斯底主义开始，以至十八世纪自然神论冒升以前，都没有对圣经的
无谬误有所质疑。纵然是苏西尼(Socinus)及瑟维特(Michael Servetus)这些神体一位
论者(Unitarians；只信仰独一的真神，否认基督的神格及三一教义)，也根据圣经无谬
误来为自己的立场辩护。
但到了公元十八世纪，理性主义及自然神论兴起，圣经无谬误的地位便急转直下。
自然神论者与维护历史上基督信仰的正统派辩护者从此便划清界线。时至十九世纪，在
复原宗内居领导地位的学者，愈来愈多反对圣经的超自然事迹；这种风气促使美洲及欧
洲的「历史批判」兴起。充满着理性的读者们，都假设圣经纯粹是人类将有关宗... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 47 当神带领以色列人走出埃及为奴之地时，他是在向他们说明救恩出自神这个属灵事实。
在圣经里，埃及预表人受罪或撒但的捆绑。正如古以色列人靠着神的大能走出埃及一样
，我们这些得救的人也是靠着神的大力脱离了罪和撒但的捆绑。正如古以色列人不能因
其逃出埃及而自鸣得意一样，我们这些得救的人也不能把救恩当作自己的功劳。
因此，希伯来文中的“Sabbath”含有“休息”之义。它通常是指我们在救恩里得
到的属灵安息。
安息日休息的律法必须严格遵守。正如在民数记第15章，当有人在安息日捡了几根
柴时，摩西就向神求问如何处置他。神说，因为捡柴，那人要被石头打死！他也真的被
打死了。神通过这件事说明了一个不可抗拒的真理：只有信靠将要降临的弥赛亚才能得
救。而第七天安息日就是弥赛亚的影像。我们只能倚靠他。当我们稍微把自己的工作当
作拯救的基石时，我们就依然处于神的震怒之下(我们自以为靠着神的恩典得救也无济
于事。这个原理和加拉太书第5章的教导是一致的。神说，一个人如果把肉身的割礼当
作称义的基础，就等于一个丧失了恩典；也就是说，人要么全靠神的恩典得救，要么根
本没有得救。的确，旧约中的第七日安息日... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 48 当神带领以色列人走出埃及为奴之地时，他是在向他们说明救恩出自神这个属灵事实。
在圣经里，埃及预表人受罪或撒但的捆绑。正如古以色列人靠着神的大能走出埃及一样
，我们这些得救的人也是靠着神的大力脱离了罪和撒但的捆绑。正如古以色列人不能因
其逃出埃及而自鸣得意一样，我们这些得救的人也不能把救恩当作自己的功劳。
因此，希伯来文中的“Sabbath”含有“休息”之义。它通常是指我们在救恩里得
到的属灵安息。
安息日休息的律法必须严格遵守。正如在民数记第15章，当有人在安息日捡了几根
柴时，摩西就向神求问如何处置他。神说，因为捡柴，那人要被石头打死！他也真的被
打死了。神通过这件事说明了一个不可抗拒的真理：只有信靠将要降临的弥赛亚才能得
救。而第七天安息日就是弥赛亚的影像。我们只能倚靠他。当我们稍微把自己的工作当
作拯救的基石时，我们就依然处于神的震怒之下(我们自以为靠着神的恩典得救也无济
于事。这个原理和加拉太书第5章的教导是一致的。神说，一个人如果把肉身的割礼当
作称义的基础，就等于一个丧失了恩典；也就是说，人要么全靠神的恩典得救，要么根
本没有得救。的确，旧约中的第七日安息日... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 49 E。要注意预言应验的问题：那段预言是否已经应验是不容易判断的。有的预言是有条
件性的，我们必须研究新约，看该段经文是否被引用，并且被视为已应验。如果该段经
文确在新约中被引用，那么必须详细研究旧约和新约中相关的经文。结果可能发现旧约
中的预言，在旧约时代即已应验。例如创世记第十五章的预言，在创世记以后的经文中
，以及出埃及记中应验了。或以赛亚和耶利米关于被掳和归回的预言，在但以理书、以
斯拉记和尼希米记已经应验。
如果预言已经应验，必须配合历史资料研究该段经文，这可从优良的圣经注释书找到。
研究已经应验的预言，我们可以得到一些有价值的原则。预言所用的语言可能把两件距
离遥远的事件，描写为聚连在一起，而且事件的先后次序可能也不大清楚，但从预言的
应验我们可以澄清这些问题，从中我们也可以学习如何分析其他的预言。譬如，耶利米
书二十五章11 - 12 节和二十九章10节有关以色列民被掳至巴比伦，七十年后要归回的
预言。我们从但以理书第九章2节知道这预言的确是按字义应验了。研究这段历史，我
们知道这七十年一语，只是个粗略之言，并不是准确的预言。原来不论从那一年开始计
，犹大人从第一次(公元前5... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 50 上帝通过人类作者说了什么？[注1]
2016年05月号（总第59期）, 期刊 发表评论
文/皮薛士(Vern S. Poythress) 译/雅斤 校/李亮
旧约是新约的预备和预表，这是显而易见且无需证明的。保罗用出埃及的事件警戒哥林
多的基督徒，他宣告这些事都是鉴戒。就是说，这些事预示了将来之事。这就赋予了
许多部分的旧约圣经特殊的意义和重要性。因此，当先知何西阿和以西结预言以 色列
归回到大卫王的统治，大部分基督徒都会明白这些经节是指弥赛亚……这样对经文的解
释是表示，在新约已应验之亮光下，旧约经文似乎包含远比其字句的语境 和关联中更
深也更为激动人心的意义。
——奥斯瓦尔德 •T·艾礼斯（Osward T. Allis），1945
上帝和圣经的人类作者之间是什么关系？上帝的旨意是否在每一点上都与人类作者的意
图相契合？我们能用同样的解释程序来解释一本非启示的书吗？达雷尔•博克（
Darrel Bock）最近在一篇论文中列举出在福音派中至少四种不同的看法。[2]他 特别
讨论的是新约对旧约的解释这一问题。新约对旧约经文的引用是否显示出：上帝有超出... 阅读全帖 |
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