z**n
发帖数: 22303 | 1 主讲人：净慧法师
南无本师释迦牟尼佛（三称）
诸位仁者，今天是为了即将剃度出家的这位居士，再专题讲一下“达摩与明心见性
”, 也为我们各位共同受持共勉，达摩祖师曾为我们留下的法语有：《达摩宝卷》，《
血脉论》，《悟性论》，《四行观》和《破相论》。达摩是中国的初祖，禅宗认为是祖
师，我四上少林，三次去过达摩祖师打坐的默然洞。达摩祖师在中国留下了很多玄妙法
语，到现在也有很多人难以理解，达摩祖师对中国的佛教历史影响非常重大，不但是传
了禅、也传了密，对净土也有影响。由于今天的一些人到现在也不理解达摩祖师留下的
法语，以文解义，一说“人人是佛”那还修啥呀。一说“佛不度佛”，我也是佛还度啥
呀。因此我就用今天的话把它说出来，无论出家人、在家人，认识达摩祖师的法语真相
都非常重要。达摩祖师的身份、背景，我略去不讲，我讲记载上没有的，只讲实相，他
到中国来是怎么回事，也不说那部论。就根据我知道的难懂的地方，来共同谈一谈。
一是达摩祖师到达中国，开始到南华寺，一些中国的法师一看来的僧人光着脚，连
鞋都不穿，就知道是从印度来的。佛法是印度产生的，佛是在印度示现的，大家就请... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 2 主讲人：净慧法师
南无本师释迦牟尼佛（三称）
诸位仁者，今天是为了即将剃度出家的这位居士，再专题讲一下“达摩与明心见性
”, 也为我们各位共同受持共勉，达摩祖师曾为我们留下的法语有：《达摩宝卷》，《
血脉论》，《悟性论》，《四行观》和《破相论》。达摩是中国的初祖，禅宗认为是祖
师，我四上少林，三次去过达摩祖师打坐的默然洞。达摩祖师在中国留下了很多玄妙法
语，到现在也有很多人难以理解，达摩祖师对中国的佛教历史影响非常重大，不但是传
了禅、也传了密，对净土也有影响。由于今天的一些人到现在也不理解达摩祖师留下的
法语，以文解义，一说“人人是佛”那还修啥呀。一说“佛不度佛”，我也是佛还度啥
呀。因此我就用今天的话把它说出来，无论出家人、在家人，认识达摩祖师的法语真相
都非常重要。达摩祖师的身份、背景，我略去不讲，我讲记载上没有的，只讲实相，他
到中国来是怎么回事，也不说那部论。就根据我知道的难懂的地方，来共同谈一谈。
一是达摩祖师到达中国，开始到南华寺，一些中国的法师一看来的僧人光着脚，连
鞋都不穿，就知道是从印度来的。佛法是印度产生的，佛是在印度示现的，大家就... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 3 第1章 禅宗之源——从达摩到弘忍
本世纪初，随着敦煌禅籍的发现和研究，禅宗及其宗派源流问题，日益引起世人
的关注，尤其是中日佛教学者的高度重视。有关禅、禅学、禅宗的研究著作不断涌现，
这就为深入研究禅宗宗派源流奠定了坚实的基础。
一、诸说纷纭
禅、禅学、禅宗是相互关联而又各不相同的一系列概念。禅是古印度宗教通过打坐
使心念安定下来的实践。在释迦牟尼以前，印度即是以生天为坐禅目的的思想；至释迦
牟尼时，始展开远能苦乐两边，以达中道涅槃为目的之禅。此后，印度佛教的禅观思想
日趋发达，无数禅经应运而生。汉末传入中国的禅经，多系传承小乘承统的禅观思想，
刘宋求那跋陀罗译出四卷《楞伽经》，即列愚夫所行禅、观察义禅、攀缘禅、如来禅四
种禅。菩提达摩（即达摩多罗）所传（东晋佛陀跋陀罗所译）《禅经》所说自性清净禅
。禅学是关于修禅定的学说，而禅宗则是以达摩为初祖、以直探以源、见性成佛为宗旨
的大乘佛教宗派。中国禅宗的创立，有佛陀扇多说、达摩说、道信弘忍说、六祖惠能说
、马祖道一说等。
第一、佛陀扇多说。太虚大师持此说。太虚《与胡适之论菩提达摩书》说：“禅宗
所奉为初... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 4 如此好文, 不转贴过来,我都于心不忍. 摘自:
http://www.myfo.org/sf_7949BCBA4BDF43E28F1077A4C9B35F9E_101_cha
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０１、前言
我本来兹土 传法度迷情
一华开五叶 结果自然成
我常对你们讲，达摩祖师到中国时，那真是啊！很不容易教化中国人。
０２、达摩祖师 西来震旦
菩提达摩，菩提是觉，达摩是法。他是印度第二十八代祖师，可是他为什么不在那
儿做祖师，而跑到中国来？因为以前佛陀曾经说过，到第二十八代的时候，大乘佛法应
该传到震旦，震旦就是中国。
所以达摩祖师就由印度坐船到中国来了。
０３、中国佛法 似有似无
当时中国的佛法似有似无，好像有佛法，又好像没有佛法。为什么这么说？因为当
时虽有佛法，但只是在那儿做表面工作，诵经呀、研究经典呀、讲经呀，甚至于连拜忏
都没有；当时一般的学者就这么拿着佛法当... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 5 达摩祖师西来意(二)
21、灵鸟装死 巧出樊笼
方法教会了，这小鸟就说：“好了！我现在明白什么是出笼计了！”于是，当
牠看见主人远远地走来了，登时就把这方便法用出来，腿也伸直，眼睛也闭上了，就等
着主人来亲近牠。
这主人天天回来都要来看一看、玩一玩牠，这是他最心爱的一只小鸟，可以和
他谈话，又可以给他消愁解闷，所以回来总要先看看这只鸟。这主人一看，哇！简直就
要哭起来了！怎么这小鸟躺在笼子里头，不动弹了？啊！他比死了儿子都焦急，若儿子
死了，他恐怕都没有看得那么重要。
22、生死自由 真出笼计
于是就把笼门打开，将小鸟拿出来放到手上，还是热呼呼地没有凉，因为牠是
装死，所以身上的暖气不会没有的。这主人把小鸟放在手里转着看，嗯！不动了，翻过
来看，掉过来看，看来看去，看牠真像死了似地，但身体还是热的，只是不喘气了。于
是就把手打开看看。噢！把手一开，你说这只鹦鹉怎么样？牠精神就来了，噗！噗！飞
了！这只小鸟的出笼计灵了！ 可是我们现在都在笼子里呢！我们这个出笼计怎么办？
我们人哪，你不要自以为是自由的，不要误解自由，说我愿意吃就吃，我愿意喝酒... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 6 你误会我的意思了，就算是古代的少林寺，很可能和达摩也没有关系：
达摩祖师传授武术给弟子了吗？——关于《共话达摩》的一点看法zt
文 / 定慧
在《禅文化周刊》第二期《共话达摩》，关于XX先生撰写达摩传记一事，作为三宝弟子
，有义务谈点不成熟的看法。印度XX先生提到“菩提达摩将武术教会给他的弟子”的说
法没有任何根据，完全是一种推测。在辩论中某些人提到“中华武术源于印度武术”的
提法更是错误。
其一；达摩大师的历史资料在印度没有任何记载，印度XX先生对达摩大师毫无了解，他
自己也讲“对菩提达摩的族属以及与印度武术的联系只是一种推测”。试问作为一个对
对方毫无了解的人，怎么有可能写好他的传记？假设和推测怎能代表传记。
其二；达摩大师与少林武术毫无关系，（一）达摩大师不是少林寺的常住，只在少林寺
旁边的山洞闭关修行，与少林寺无传法的关系。（二）达摩大师对他的弟子都未传授武
术，再说达摩大师传法是不立文字，教外别传，既然如此，他怎么可能将武术传授给与
他毫无关系的外人呢？（三）历史资料表述的只是达摩祖师极深的禅定，并未表述过达
摩祖师的武功。（四）少林寺的武术很可能是少林寺主持慧光法师发展起来... 阅读全帖 |
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g*******a
发帖数: 31586 | 7 http://www.verycd.com/entries/103660/
◎中文名：达摩祖师
◎英文名：Master Of Zen
◎IMDb：5.6/10 21votes
◎资源格式：DVDRip
◎版本：香港永艺
◎发行日期: 1994年
◎类别：动作/剧情/喜剧
◎导演：袁振洋
◎演员：尔冬升 / 陈松勇 / 樊少皇 / 午马 / 樊梅生 / 惠天赐 / 高雄
◎地区：中国香港
◎语言：粤语 / 国语
◎字幕：繁体中文 / 简体中文 / English
◎文件格式：X264 + AC3
◎视频尺寸：720 x 400
◎片长：90 Min
◎简介：
《达摩祖师》，1993年由袁振祥执导，叙述在南北朝时代中国佛家一祖菩提达摩传扬佛
教事迹及将衣钵传于二祖慧可的经历，片中尔冬升饰演本为南天竺香至国三太子、遂自
愿舍弃王位而随般若多罗出家从禅的达摩，而打生樊少皇演出二祖慧可，而当中不乏一
连串记载着达摩一生、耳熟能详的故事，娓娓道来，包括交代神光断臂来表求佛之心，
后来被达摩赐予神光为慧可等事迹。
《达摩祖师》集合功夫动作、故事警世又甚具领悟的价值，是香港拍摄中少有的清明高
尚的作品... 阅读全帖 |
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k***y
发帖数: 62 | 9 清海师父伟大弟子变得比当年的释迦牟尼、达摩、几祖、苏格拉底、穆罕默德五界最智
慧明师伟大在哪里？
共32条
2016.10．19
清海师父在“师父教堂”中说：“我来，是为了使你们变得伟大……一位伟大的明师或
一位伟大的老师，并不是能将他自己变得伟大，而是能将其它人变得伟大”
清海师父使教堂变得比当年的释迦牟尼、达摩、几祖、苏格拉底、穆罕默德五界最智慧
明师伟大在哪里？
教堂佛比当年五界最智慧明师伟大在1：
教堂佛成佛后曾开过师父的教堂博客空间，18个师父群、态度决定一切空间（上面拥有
十万篇正能量文章，拥有七十万张正能量图片），当下教堂佛还拥有128个教堂佛博客
空间，拥有120万篇以上正能量文章，2个深沉打坐群；
教堂佛成佛后通过天父恩赐的7000个同门邮箱及各个网络空间，公开免费分享清海师父
公开发表所有教理1300多篇，将清海师父公开发表的所有视频、音讯5000多盘公开免费
分享给所有需要的真修者；
教堂佛成佛后通过天父恩赐的7000个同门邮箱及各个网络空间，公开免费分享教堂佛探
讨、研习清海师父教理文章数万篇《成功完成了自己的经》；
仅2011年12月24日到2013年2月22... 阅读全帖 |
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k***y
发帖数: 62 | 10 清海师父伟大弟子变得比当年的释迦牟尼、达摩、几祖、苏格拉底、穆罕默德五界最智
慧明师伟大在哪里？
共32条
2016.10．19
清海师父在“师父教堂”中说：“我来，是为了使你们变得伟大……一位伟大的明师或
一位伟大的老师，并不是能将他自己变得伟大，而是能将其它人变得伟大”
清海师父使教堂变得比当年的释迦牟尼、达摩、几祖、苏格拉底、穆罕默德五界最智慧
明师伟大在哪里？
教堂佛比当年五界最智慧明师伟大在1：
教堂佛成佛后曾开过师父的教堂博客空间，18个师父群、态度决定一切空间（上面拥有
十万篇正能量文章，拥有七十万张正能量图片），当下教堂佛还拥有128个教堂佛博客
空间，拥有120万篇以上正能量文章，2个深沉打坐群；
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公开发表所有教理1300多篇，将清海师父公开发表的所有视频、音讯5000多盘公开免费
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教堂佛成佛后通过天父恩赐的7000个同门邮箱及各个网络空间，公开免费分享教堂佛探
讨、研习清海师父教理文章数万篇《成功完成了自己的经》；
仅2011年12月24日到2013年2月22... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 11 印顺《中国禅宗史》第一章第一节（摘录）
菩提达摩，简称达摩。在后代禅者的传说中，也有不同的名字。神会（762卒）的《菩
提达摩南宗定是非论》（此下简称《南宗定是非论》），也是称为菩提达摩的。神会引
〈禅经序〉来证明房提达摩的传承，如《神会和尚遗集》（此下简称《神会集》，依民
国五十七年新印本）所说，神会是以〈禅经序〉的达摩多罗为菩提达摩的。因为这样，
在传说中，或称为菩提达摩，或称为达摩多罗。774年顷作的《历代法宝记》，就综合
而称为菩提达摩多罗。这是传说中的混乱糅合，并非到中国来传禅的菩提达摩，有这些
不同的名字。菩提达摩与达摩多罗，被传说为同一人。达摩多罗或译为达磨多罗，菩提
达摩也就被写为菩提达磨了。 Dharma，古来音译为达摩（或昙摩）。译为达磨，是始
于宋·元嘉（430前后）年间译出的《杂阿毗昙心论》。《杂阿毗昙心论》是达磨（即
昙摩）多罗 ──法救论师造的。昙磨多罗论师与达摩多罗禅师，也有被误作同一人的
。如梁·僧祐（518 卒）《出三藏记集》卷十二〈萨婆多部记目录序〉，所载（北方）
长安齐公寺所传，仍作昙摩多罗（禅师），而僧祐（南方）《旧记》所传五十三人中，
就写作达 |
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a**u
发帖数: 8107 | 12 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Mon May 31 11:00:54 2010, 美东) 提到:
庄朝晖
南传阿毗达摩与北传唯识学都是关于认识论的，两者既有相同之处也有不同之处。本文
尝试进行南传概念法、有为究竟法与涅盘法与北传唯识学的三性（遍计所执性、依他起
性和圆成实性）的比较，或许有助于双方的交流。
1、 概念法与遍计所执性
概念法属于世俗谛的范畴，根据阿毗达摩：“世俗谛是指世俗的概念或观念和表达方式
。它包括组成我们世间还未受到分析的种种现象，如：有情、人、男人、女人、动物，
以及看似恒常不变的事物。于《阿毗达摩论》的观点，这些现象并没有究竟实质，因为
它们所代表的事物，在实际上并不是不可再分解的究竟法。它们的存在方式是概念化与
不真实的。它们只是由心构想而成的产物，并非基于其自性而存在的究竟法。”
唯识学的遍计所执性是指：遍计为‘周遍计度’义。所执是指对象。即于因缘性诸法，
不能看到其本然的真相，而浮起主观的、虚妄的揣度，加上我法的妄执所现的对象。《
解深密经》云：“遍计所执性者... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 13 我： 老外，您好。 我是来自２０１２年的买买提的一名网友， 我的网名是＂如果能
穿越＂，听说您就是达摩， 今天俺特地穿越回来来见您， 想请问您几个关于修行的问
题， 不知道您有没有时间？
达摩： GO AHEAD
我：不好意思， 外文俺不懂， 能讲中文吗？
达摩： 木问题
我： 太好拉，首先说到修行，请问修行到底是要有心还是无心呢？
达摩： 无心
我： 如果无心， 那有是谁在见闻觉知呢？ 谁知道无心呢？
达摩： 无心就是见闻觉知， 无心能知。
我：我晕， 既然无心， 就应该没有见闻觉知才对， 您为什么说可以呢？
达摩：我虽然无心， 但是能见能闻能觉能知
我：我再晕， 既然能闻能觉能知，就是有心， 怎么能叫无呢？
达摩： 见闻觉知本身就是无心。 离开了见闻觉知， 哪里还能有别的无心。 好吧，
既然你这么辛苦地触电穿越而来， 我就给你好好讲一讲， 让你也做一回明白人。 如
果一天到晚看见了很多东西， 但是却又没有看见， 那么见本身就没有心。 闻也是一
样， 觉也是一样， 知也是一样。 这些虽然都是造做，但是如果虽然终日造做， 但是
心中没有造做的主题和被造做的对象， 这些造做就如同无作， ... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 14 在上座部佛教传统里面，我们把“阿毗达摩”说成是佛学入门，一点儿都不错。所以一
个小孩子如果送到寺院里面去，他一出家，他的导师、那些长老就会教他学“阿毗达摩
”，而且学“阿毗达摩”，他用的是传统的方法，叫他先背《阿毗达摩概要精解》。等
他背得滚瓜烂熟之后呢，再教他里面的意思。等他成长了之后呢，他自然而然就会对“
阿毗达摩”，会有一个很清晰的概念，很完整地把握。
在缅甸，还有每年都会有举行不同层次的“阿毗达摩”的考试，也就是说，“阿毗达摩
”在缅甸佛教界是很普及的，缅甸的“阿毗达摩”教义几乎是全民性的。在缅甸里面有
适应不同阶层的人学习“阿毗达摩”的教材跟书本。有很浅的到一般普通人的，例如说
，生活当中的“阿毗达摩”，给一般平民百姓的“阿毗达摩”，还有给沙马内拉（小沙
弥）学习的“阿毗达摩”，还有给那些比库，那些专门为了考试而学习的“阿毗达摩”
，还有为了学者研究的“阿毗达摩”，还有为了修行的“阿毗达摩”，所以，“阿毗达
摩”在缅甸传统的佛教界，它是很普及的。
也正是因为如此，所以，在上座部佛教国家，在佛法教理方面，没有任何一个国家可以
跟缅甸相提并论。也就是说，缅甸的佛教在僧团、在教理方 |
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l**a
发帖数: 5175 | 15 http://www.chinabaike.com/
《阿毗达摩俱舍论》(略称《俱舍论》)，是世亲早年还未信仰大乘佛教时的著作。世亲
为公元第五世纪顷北印度犍陀罗人，在佛教有部出家。那时北印度一带的有部学徒以迦
湿弥罗地方的毗婆沙师为正宗。他们独尊《大毗婆沙论》，世亲起初也从而学习，后又
采取当时比较进步的经部学说，作了一部含有批评毗婆沙师意味的通论有部学说之书，
这就是《阿毗达摩俱舍论》。他先作本颂六百颂，随后又作长行注解八千颂。因为在这
部论书里包括了有部的重要阿毗达摩论如《发智》、《身论》和《法蕴》等六足论以及
《大毗婆沙论》的要义，同时也即以这些论书为所依，所以此论题名为阿毗达摩的《俱
舍》，"俱舍"具有箧藏和刀鞘之义。
据玄奘门下普光、法宝等的传说，世亲起初为了要使批判《毗婆沙论》彻底之故，
曾经化装去迦湿弥罗跟着悟入论师学习了四年，后来被悟入识破了，才回转犍陀罗来。
他随即为众人讲《毗婆沙论》，每日讲完一段，即概括其义作一个颂。这样他讲完了全
论，作成六百颂，即是《俱舍论本颂》。《本颂》最初传到迦湿弥罗之时，当地学徒还
以为帮助已宗宣扬《毗婆沙论》的主张，等到续请世亲写出了... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 16 幕府景区达摩像原方案效果图。
重阳节古人有登高的习俗，而老南京登高的最佳之处就在幕府山，然而如今已很少有人知道金陵四十八景中“幕府登高”的准确地点。昨天，扬子晚报记者从南京幕燕建设发展有限公司了解到，为了再现“幕府登高”胜景，古登山道的恢复工程已经开建，今年的重阳节，南京人就可以沿着前人的最佳登高之路登山望远了。
今年重阳前恢复古登山道
“我们此次恢复的登山道就是原先‘幕府登山’景观的正宗山道。”南京幕燕建设发展有限公司副总经理张斌告诉扬子晚报记者，虽然在每年的重阳节，都有一些单位来幕府山重温“幕府登高”。而此次启动的“幕府登高”工程，主要就是恢复旧登山道，根据工程规划一期将会先建成1.5公里长的由沥青和青石铺设而成的山道，这条山道将直达幕府山上，估计垂直高度有100多米。预计今年重阳节前，一期工程即可完工，重阳节当天即10月13日，观音景区及燕子矶将免费开放。
在历史记载中，劳山主峰有一个观景阁，而在此次恢复工程中，观景阁的规划方案并没有被提及。对此张斌表示，历史上的这个观景阁早已被毁掉，他们也曾提出建一个观景阁，但是由于有专家提出，在山顶建造楼阁会影响自然风光，因此在争议之下建阁方... 阅读全帖 |
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t*******a
发帖数: 4055 | 17 巨龙：从贝尔实验室到阿里的达摩院：基础科研，中国人也来了
2017-10-13 23:07栏目：汉唐归来
浏览数：288次
无论一座大厦如何金碧辉煌，如何高耸入云，支撑它的是坚实的地基。
如今，中国已经是世界第一大制造业大国。除了在制造领域，中国在基础设施、信息化
社会建设方面，也都在全球遥遥领先。而支持中国制造业的地基，绝大部分都是来自于
西方的基础技术，无论是物理化学的基础理论，还是近代现代的数学，还有各种工业的
原始发明。读过大学的同学都知道，各个学科的教科书，各种原创理论，各种定律和算
法，基本都是来自于西方。日本当年是全球第二大经济体，但是并没有对全球贡献足够
的基础技术。
承认这一点，并不会损害中国工业的强大形象。相反，我们在某种程度上，还以“走别
人的路，让别人无路可走”为骄傲。毕竟后发制人，“师夷长技以制夷”，我们实实在
在做到了。就像张无忌在光明顶与少林寺空性大师对招，一边打一边看着学会“龙抓手
”，反过来用龙抓手制服对手，让对手输得心服口服。—— 把“山寨大法”写得如此
出神入化，金庸果然是大师。
张无忌能够现学现用“龙爪手”，那是有九阳神功护体，外加乾坤大挪移的心... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 18 今天开始转载阿毗达摩讲要，阿毗达摩是上座部佛教的理论核心体系，类似于大乘的唯
识，读阿毗达摩对于理解阿含经以及修习止禅和观禅具有极其重要的指导意义，另外读
懂阿毗达摩也自然会识别外道。
阿毗达摩讲要的作者是玛德欣尊者
===================
第一讲 序论
一、课程概要
在这里先讲「阿毗达摩」课程的时间安排。这次「阿毗达摩」课程一共分为三个部分。
第一部分共有十讲，安排十个晚上一起学习。今年(2008年)11月份，我们将继续学习第
二部分。第三部分则安排在明年2月份。
只用短短的二、三十天想要将「阿毗达摩」完全学通是有一定困难的。不过，我们尽量
把最主要的、跟平常生活和修行有关的内容提出来一起探讨。在学习「阿毗达摩」的过
程中，如果有些居士有事缺一两个晚上不能来，可能就会接不上。但是如果每一个晚上
都能坚持来听，你会发现整个课程是一个完整的体系。因为学习「阿毗达摩」要有系统
，它是一个由浅显到深入、由简单到复杂的过程。我们也尽量会用简单的语言表达方式
来一起探讨「阿毗达摩」。
二、佛教与三藏
我们今天开始学习「阿毗达摩」。在学习「阿毗达摩」之前，我想趁这个机会先介绍一
下 |
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q****n
发帖数: 4574 | 19 达摩祖师西来意(三)
41. 王氏孝子 守孝六年
讲到这儿，我想起一件事实，这不是公案，这是实实在在的一件事，讲给各位
听一听。
我在中国的东北──那时候叫满洲里，最初我发心修道，是有种种因缘的。当
时我最崇拜的人，就是东北一个叫王孝子的。这个王孝子，二十八岁开始守孝，东北那
个地方很冷，他就用木头板钉那么一个小茅棚住着，很冷的。先住了三年，三年过后，
他又继续在那儿守孝三年，这样前后共守了六年。在最后第六年，他就不讲话了；任何
人去，都不和人谈话，天天在小茅棚里参禅打坐、诵《金刚经》。
42. 守孝圆满 护法显圣
在他后来这三年将要圆满时，就打了一个妄想：“千山和广宁山，这是东北
两座名山，在这两座名山里，都有几千年的老比丘在修道。等我守孝圆满了，也到广宁
山修道去。”
打了这么个妄想，等第二天早起打坐时，就听见有护法对他讲：“今天有贵人
到你这儿来。”他听说有贵人来，以为是个做大官的，或者是个做什么的，就等着。
... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 20 比对佛教人物的年代，可以发现某事说法是否可信。以下为最近读书发现的两个疑问。
求那跋陀罗（394年－468年），又译为求那跋多罗，意译为功\\德贤，印度佛教高僧、翻译师。南北朝元嘉十二年（435年）到广州，当时宋文帝刘义隆派人迎至建康，并集力先后译出《杂阿含经》、《楞伽经》、《大法鼓经》、《相续解脱经》、《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》等，对汉传佛教影响深远。卒于明帝泰始四年（468年），享年七十五。
一、胜天王般若经的梵本
如果采信上述求那跋陀罗的年代，则《大唐内典录》所说∶"『胜天王般若波罗蜜经』的梵本，是于阗沙门求那跋陀，在梁太清二年（西元548年），遇到传给月婆首那。" 就是不可信的，因为西元548年，求那跋陀罗已经去世八十年了。
印顺法师在《初期大乘佛教之起源与开展》中说到此事，写成∶"「胜天王般若」∶...到了陈天嘉六年（西元五六五），月婆首那Upas/u^nya才译为华文，名『胜天王般若波罗蜜经』。这部经的梵本，是于阗沙门求那跋陀Gun!abhadra，在梁太清二年（西元五四八），带到建业来的。" 不知是否意识到年代的问题了。
http://www.yinshun.org.... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 21 比对佛教人物的年代，可以发现某事说法是否可信。以下为最近读书发现的两个疑问。
求那跋陀罗（394年－468年），又译为求那跋多罗，意译为功\\德贤，印度佛教高僧、翻译师。南北朝元嘉十二年（435年）到广州，当时宋文帝刘义隆派人迎至建康，并集力先后译出《杂阿含经》、《楞伽经》、《大法鼓经》、《相续解脱经》、《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》等，对汉传佛教影响深远。卒于明帝泰始四年（468年），享年七十五。
一、胜天王般若经的梵本
如果采信上述求那跋陀罗的年代，则《大唐内典录》所说∶"『胜天王般若波罗蜜经』的梵本，是于阗沙门求那跋陀，在梁太清二年（西元548年），遇到传给月婆首那。" 就是不可信的，因为西元548年，求那跋陀罗已经去世八十年了。
印顺法师在《初期大乘佛教之起源与开展》中说到此事，写成∶"「胜天王般若」∶...到了陈天嘉六年（西元五六五），月婆首那Upas/u^nya才译为华文，名『胜天王般若波罗蜜经』。这部经的梵本，是于阗沙门求那跋陀Gun!abhadra，在梁太清二年（西元五四八），带到建业来的。" 不知是否意识到年代的问题了。
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r****n
发帖数: 8253 | 22 第三讲 色法（一）
一、复习
上课前先讲几点。我们学「阿毗达摩」不要被一些名相吓到，不要觉得「阿毗达摩」是
非常难学、非常难懂的哲学。上一节课讲到，「阿毗达摩」是殊胜的法、上等的法，但
并不是说「阿毗达摩」里讲的东西比经教法更殊胜、更上等，而是说「阿毗达摩」用严
密、系统的方法来分析和组织诸法。法还是法，只不过「阿毗达摩」是用一种殊胜的、
系统的方法，把诸法进行归纳、统合而已。所以我们可以把「阿毗达摩」的「阿毗」理
解成方法论上的殊胜，但是在内容上，「达摩」还是一样，都是佛陀的教法。
要学好「阿毗达摩」，窍门主要是弄懂那几个名词。名词弄懂了，其它的都好懂。如果
弄不懂，或者有一两个名词不清楚，有点误解，问题就来了。
在「阿毗达摩」中，对有些名词、术语的定义可能跟我们一般的概念不同。例如阿毗达
摩说的「名」，并不是名字的名，不是出名的名，也不是名闻利养的名，而是指心理现
象，相当于我们日常用语所说的「心」。
「色」也是这么样。颜色的色与物质色法的色，在巴利语里写法是一样的，都是r&
aring;pa，因此古代翻成「色」。但是阿毗达摩里所说的色，跟颜色的色是不同的，不
要把它们混在一起。虽 |
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b***a
发帖数: 47 | 23 【 以下文字转载自 ChineseClassics 讨论区,原文如下 】
发信人: beida (北大民工), 信区: ChineseClassics
标 题: 达摩和“一苇渡江”的误会
发信站: Unknown Space - 未名空间 (Wed Feb 18 00:30:27 2004) WWW-POST
达摩和“一苇渡江”的误会
by 北大民工
达摩（或达磨）不仅是禅宗的初祖，还是以“中国功夫”的名字风靡世界的中国武术的祖
师爷。几乎每一部武侠小说里面都会有人使用类似“达摩剑法”的武功，以表示其来头之
大，通常以少林寺的和尚们为甚。
和达摩有关的一个著名的禅宗故事就是所谓的“一苇渡江”。和尚们用这个故事来说明达
摩的“神通”，而武术爱好者们用这个故事证明达摩的高强武功和Justify他们追溯的武
术源头。望文生义，他们都认为“一苇渡江”的意思就是达摩和尚踩在一根芦苇上面就渡
过了长江，仿佛“铁掌水上飘”的样子，当然说明达摩的轻功绝世了。我们看一看从古流
传下来直到现在还不断有人在画的“达摩一苇渡江图”，达摩都是站在一张大叶子上浮在
水面，就可见这个想法是多么的深入人心。
其实这 |
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j*********r
发帖数: 406 | 24 随着禅宗在中国的发展，达摩逐渐成为传说式的人物。首先是传说达摩到金陵（今南京
）时和梁武帝的问答。梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造像
甚多，他很自负地询问达摩︰‘我做了这些事有多少功德？’达摩却说︰‘无功德。’
武帝又问︰‘何以无功德？’达摩说︰‘此是有为之事，不是实在的功德。’武帝不能
理解，达摩即渡江入魏。记载这个传说的最古文献是敦煌出土的佚名《历代法宝记》（
774年间撰）和唐·宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。后来禅宗著名的《碧岩录》把它
作为第一则‘颂古’流传。以后，它便成为禅门众所周知的公案了。达摩晚年的事迹，
各传都未明确记载。后人传说他遇毒而逝，葬于熊耳山（今河南宜阳县），但又传魏使
宋云自西域回国时遇达摩于嵚岭。达摩手携只履翩翩独逝。所以又有‘只履西归’的传
说。 |
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m****a
发帖数: 394 | 25 【 以下文字转载自 ChineseClassics 讨论区 】
【 原文由 beida 所发表 】
达摩和“一苇渡江”的误会
by 北大民工
达摩（或达磨）不仅是禅宗的初祖，还是以“中国功夫”的名字风靡世界的中国武术的祖
师爷。几乎每一部武侠小说里面都会有人使用类似“达摩剑法”的武功，以表示其来头之
大，通常以少林寺的和尚们为甚。
和达摩有关的一个著名的禅宗故事就是所谓的“一苇渡江”。和尚们用这个故事来说明达
摩的“神通”，而武术爱好者们用这个故事证明达摩的高强武功和Justify他们追溯的武
术源头。望文生义，他们都认为“一苇渡江”的意思就是达摩和尚踩在一根芦苇上面就渡
过了长江，仿佛“铁掌水上飘”的样子，当然说明达摩的轻功绝世了。我们看一看从古流
传下来直到现在还不断有人在画的“达摩一苇渡江图”，达摩都是站在一张大叶子上浮在
水面，就可见这个想法是多么的深入人心。
其实这不过是又一个流传千古的误会而已。
如果我们对传统文化了解得稍微多一些，就自然会想起【诗经·国风·卫风】的“河广”
来：
谁谓河广？一苇杭之。谁谓宋远？跂予望之。
那么，“一苇”到底是什么呢？疏言：“言一苇者，谓一束 |
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S**U
发帖数: 7025 | 26 古代的少林寺武功，很可能和达摩没有关系.问题是关于达摩的史料，可靠的第一手资
料很少，很难有肯定的结论。
这篇文章所引的所谓达摩的著作，是否真是达摩作的，学术界否定的不少。
从有限的资料中，看不出来达摩有传武功。至于传说中如何演变成达摩传武功，待考。
少林寺如果要宣传达摩是武学大师，总要提出可靠证据吧。佛教有不妄语戒，不知道的
事，少林僧人不该说是真的。 |
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f****r
发帖数: 5118 | 27 中国人除了鉴真和尚，玄奘和尚，是不是都蜗居在自己家乡呢，从来不出国游玩？好像
没有对国外影响很大的中国人吧？
随着禅宗在中国的发展，达摩逐渐成为传说式的人物。首先是传说达摩到金陵（今南京
）时和梁武帝的问答。梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造像
甚多，他很自负地询问达摩︰‘我做了这些事有多少功德？’达摩却说︰‘无功德。’
武帝又问︰‘何以无功德？’达摩说︰‘此是有为之事，不是实在的功德。’武帝不能
理解，达摩即渡江入魏 |
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b*****d
发帖数: 7166 | 28 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: youyongchang (ni ma), 信区: Military
标 题: 少林寺达摩院实际上是少林寺达摩武术学院
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 6 14:26:27 2013, 美东)
据中国之声《央广新闻》报道，备受瞩目的“天山武林大会”今天将在新疆乌鲁木齐开
幕。
今天开幕的“天山武林大会”主办方是新疆伊犁哈萨克自治州特克斯县政府，这是
“天山侠文化周”系列活动之一。此次活动邀请了少林、武当、崆峒、青城、峨眉等11
门派掌门人、代表人物和他们的弟子、7位国学专家将亮相活动现场。今天明天两天时
间，这些“武林高手们”将在乌鲁木齐、新疆天山天池参加“天山论道”和“天山论剑
”活动。今天的“天山论道”活动除了请到各门派掌门人及代表人物谈武论道之外，还
邀请了国学大师分享讲授自己的所学。明天的“天山论剑”主要是这些门派带着各种独
门绝技、罕见兵器，进行武术表演以及与武术爱好者进行交流活动。
据此前宣传，本次大会邀请到少林、武当、青城、崆峒、昆仑、峨眉、崂山、梅花
螳螂拳、苌家拳、形意拳、武氏太极十一大门... 阅读全帖 |
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z*****n
发帖数: 95 | 29 下面是摘自这坛上一片文章，说是玛欣德的一段关于《阿毗达摩》的介绍，我谈谈自己
的看法。
： “十五、论藏的来源
：上座部佛教传承认为《阿毗达摩》是佛陀所说的。为什么呢？因为佛音论师曾经说过，
：《阿毗达摩》并不是属于弟子的范围，而是属于佛陀的范围。
先假设论中内容完全正确，即不讨论它的内容是否完全正确。
“不是属于弟子的范围，是属于佛的范围”，是何意？是说这法极为高深，弟子不能完
全理解，只有佛才能彻底理解（这阿毗达摩的含义就是超越法），还是别的意思？那作
者，理解为这就表明它指这论是佛说，比较勉强吧。
这里说到上座部承认《阿毗达摩》是佛陀所说，它的依据是前面一个论师的话，并且来
自于他的一句比较模糊的话。这么知道这论师的话是否对呢？即使这话对，是否后人错
误理解他的话的含义了呢？所以从这依据来推断这论是佛所说，是非常不可靠的。
在古代，上座部很多分支就认为论是后人所做，有不同的《阿毗达摩》版本存在于世。
即使在现在，所有人统一思想，认为某一种版本为权威，认为它是佛亲自说，难道就可
以改变这事实（古代就非常多人认为这论是后人所造）吗？即使那些认为论是佛陀所做
的，他们也承认其中一部论是 |
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r****n
发帖数: 8253 | 30 >有的人说，《阿毗达摩》来自论母，古代有人背诵论母。即使假定这说法是对的，它
也就是说这论，也是后面发展而来的。这论母，有多长？现在的《阿毗达摩》有多长？
你到底有没有看过阿毗达摩？
阿毗达摩就是分析名法多少组成，色法多少组成，每个的特性是什么。分门别类解释五
蕴，十二处，十八界，四圣谛，心，心所等。类似一种分类索引。
论母的意思并不是指论的最初起源，而侧重是指<论>的每个题目，比如四界地火水风就
是一个题目。围绕这个题目，然后进行详细的解释。
阿毗达摩有多长？佛陀不是在三十三天讲了三个多月吗？这个是最详细的，而佛陀传给
舍利弗的是简略的。
现在的阿毗达摩长度，恐怕要远小于佛陀时代的。
过， |
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r****n
发帖数: 8253 | 31
别人也没说是佛反对弟子讲梵文啊。也说是反对“用梵语统一”，这个是你误解了。
阿毗达摩本身难度是很高的，而目前这篇是中文世界内最完整的对阿毗达摩的讲解，读
的主要是阿毗达摩.不是作者的个人言论，什么三藏的分类，完全可以忽略。
如果读了阿毗达摩，你自然会了解大乘的阿赖耶，如来藏，真如，包括所谓的念佛可以
往生极乐这些是完全错误的，包括一些修法，比如观想，持咒，还有参话头，还有一些
所谓大乘法师的开悟，根本就是假的。这才是真正重要的。
而且不了解阿毗达摩，对于经典的理解，我认为会很肤浅，也容易产生误解 |
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y**********g
发帖数: 2285 | 32 据中国之声《央广新闻》报道，备受瞩目的“天山武林大会”今天将在新疆乌鲁木齐开
幕。
今天开幕的“天山武林大会”主办方是新疆伊犁哈萨克自治州特克斯县政府，这是
“天山侠文化周”系列活动之一。此次活动邀请了少林、武当、崆峒、青城、峨眉等11
门派掌门人、代表人物和他们的弟子、7位国学专家将亮相活动现场。今天明天两天时
间，这些“武林高手们”将在乌鲁木齐、新疆天山天池参加“天山论道”和“天山论剑
”活动。今天的“天山论道”活动除了请到各门派掌门人及代表人物谈武论道之外，还
邀请了国学大师分享讲授自己的所学。明天的“天山论剑”主要是这些门派带着各种独
门绝技、罕见兵器，进行武术表演以及与武术爱好者进行交流活动。
据此前宣传，本次大会邀请到少林、武当、青城、崆峒、昆仑、峨眉、崂山、梅花
螳螂拳、苌家拳、形意拳、武氏太极十一大门派“掌门人”，不过这些“掌门人”的资
格却招来质疑，这次武林大会都是什么人参加呢？真掌门还是假掌门？
据了解，此次受邀出席的包括：少林派的释德朝禅师，他是嵩山少林寺达摩院首座
、武当派的游玄德，他是武当玄武派内家拳宗第十四代掌门、峨眉派的吴信良，据一些
媒体报道说，他是峨眉... 阅读全帖 |
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r*s
发帖数: 2555 | 33 关于达摩的命名，马云表示，是他两周前在美国时想出来的，当时马云在美国接到
下属电话说：“我们麻烦大了，阿里有个服务于业务的阿里研究院，如果再发一个全球
研究院名字就重了。”马云说：“为什么我们这个要叫研究院呢？不然就叫达摩院吧。
”“达摩院是什么意思啊……这个翻译成英文要怎么说？”马云：“英文就叫DAMO。干
嘛要叫研究院，不能有自己的名字？雅虎、谷歌名字都很好，叫着叫着就习惯了。”在
武侠小说中，达摩院作为武学最高研究机构，代表了修为的最高境界。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 34 第二讲 阿毗达摩概说
一、两种谛与两种教法
昨天晚上我们大家一起学习了什么是上座部佛教，围绕佛教这一个中心来讲。佛教也叫
佛陀的教法、佛陀的正法律。其中的「法」包括了《经藏》跟《论藏》，「律」包括了
《律藏》。然后我们大致讲了三藏圣典的来源。三藏是透过结集，由亲闻佛陀声音言教
的圣弟子们把佛陀一生所说的教法背诵下来，形成了第一次结集。之后又经过第二次、
第三次结集。佛教在佛灭两百多年传到了斯里兰卡和缅甸，形成了南传上座部佛教。在
佛灭600年到1500年期间，又传到了中国汉地，形成了汉传佛教。在佛灭1100年到1600
年期间，又传到了藏地，形成了藏传佛教，也就是我们现在所说的三大传佛教。经典可
以分为《律藏》、《经藏》、《论藏》。北传佛教的三藏是经、律、论，但是在上座部
佛教的传承中《律藏》是第一的。为什么《律藏》是第一呢？我们在讲修行次第的时候
将会提到。之后我们又讲到了《阿毗达摩》的来源；根据上座部的传承，《阿毗达摩》
是佛陀所教导的，然而在佛世的时候是以论母的形式存在，一直到第三次结集时才最终
定型，之后又传到斯里兰卡、缅甸这些国家。
今天晚上我们将讨论阿毗达摩的特点，以及学习 |
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b**d
发帖数: 7644 | 35 ☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (maotouying) 于 (Fri Aug 14 13:03:30 2009, 美东) 提到:
南传阿毗达摩与北传唯识学的比较
南传阿毗达摩与北传唯识学都是关于认识论的，两者既有相同之处也有不同之处。
本文尝试进行南传概念法、有为究竟法与涅盘法与北传唯识学的三性（遍计所执性、依
他起性和圆成实性）的比较，或许有助于双方的交流。
1、 概念法与遍计所执性
概念法属于世俗谛的范畴，根据阿毗达摩：“世俗谛是指世俗的概念或观念和表达方式
。它包括组成我们世间还未受到分析的种种现象，如：有情、人、男人、女人、动物，
以及看似恒常不变的事物。于《阿毗达摩论》的观点，这些现象并没有究竟实质，因为
它们所代表的事物，在实际上并不是不可再分解的究竟法。它们的存在方式是概念化与
不真实的。它们只是由心构想而成的产物，并非基于其自性而存在的究竟法。”
唯识学的遍计所执性是指：遍计为‘周遍计度’义。所执是指对象。即于因缘性诸法，
不能看到其本然的真相，而浮起主观的、虚妄的揣度，加上我法的妄执所现的对象。《 |
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p****y
发帖数: 23737 | 36 达摩大师四行观
达摩祖师著
弟子昙琳序
法师者，西域南天竺国人，是婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗，闻皆晓悟；志存
摩诃衍道，故舍素随缁，绍隆圣种；冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表。悲悔
边隅正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏。亡心之士，莫不归信；存见之流，乃生讥谤
。于时唯有道育惠可，此二沙门年虽后生，俊志高远。幸逢法师，事之数载，虔恭咨启
，善蒙师意。法师感其精诚，诲以真道，令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便
，此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者：壁观。如是发行者：四行。如是顺物者
：防护讥嫌。如是方便者：遣其不著。此略序所由云尔。
夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。理入者：谓藉教悟宗，
深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无
他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理
入。行入谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，
四称法行。
云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流
浪... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 37 念住呼吸与禅定开示
[作者]阿姜李-达摩达罗
[英译]坦尼沙罗尊者
[中译]良稹
Keeping the Breath in Mind and Lessons in Samadhi
by Ajaan Lee Dhammadharo
Translated from the Thai by Thanissaro Bhikkhu
目录
阿姜李简介
英译者前言
中译者前言
念住呼吸
•引言
•禅修前行
•方法一
•方法二
•禅那
•禅定开示
•呼吸禅定入门
•基本功
•心的照料与滋养
•一步一步培育心力
•就在你的鼻端
•观察与评估
•放开的艺术
•使呼吸更精细
•直路
•安止处
•正定
•真相与它的影子
•造作
•超越对错
•零点
附录
词汇表
英译者后记
福德回向诵文
尊者阿姜李简传
阿姜李1906 年出生于泰国东北部乌汶府乡... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 38 您现在的位置：道德 >>道德书籍 >>菩提达摩大师血脉论
《菩提达摩大师血脉论》
【梁】菩提达摩
注：此经出自《大藏经》第48卷，《卍续藏经》第63册
三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。问曰：若不立文字，以何
为心？答曰：汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若无心因何解答汝？汝若无心因何
解答吾？问吾即是汝心，从无始旷大劫以来，乃至施为运动一切时中，一切处所，皆是
汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得；离此心外觅菩
提涅槃无有是处。自性真实非因非果。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提
可得，无有是处。佛及菩提皆在何处？譬如有人以手捉虚空得否？虚空但有名，亦无相
貌；取不得、舍不得，是捉空不得。除此心外，见佛终不得也。佛是自心作得，因何离
此心外觅佛？前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心。若言心
外有佛，佛在何处？心外既无佛，何起佛见？递相诳惑，不能了本心，被它无情物摄，
无自由。若也不信，自诳无益。佛无过患，众生颠倒，不觉不知自心是佛。若知自心是
佛，不应心外觅佛。佛不度佛，将心觅佛不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心 |
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y********a
发帖数: 2 | 39 一千四百年前，来历如谜的天竺异僧达摩，由海路抵达中国，带来佛法新革命的种
子，但是中国佛教并未给予达摩热情的回应，这颗禅的种子默默酝酿两百年，才在不识
字的樵夫慧能手上开花结果，发展成光彩璨然、天机勃发的中国禅宗，千百年后，流传
日本，再广传欧美，成为全体人类共享的灵性珍宝。
二十世纪初，曾经游学许多古老密意知识流传的地域，包括印度、西藏、埃及、麦
加、苏丹、伊拉克，前半生如同一阕隐讳的神谕，没有人知晓他的真实来历、修学背景
，葛吉夫（G. I. Gurdjieff 1866～1949）像一颗闪亮耀眼的巨星翩翩然降临俄国首都
莫斯科，他独特的个人魅力、崭新的修行体系、天马行空的行事风格，强烈吸引了一群
慕道之士。
时至今日，奇人已远逝，除了一则又一则或精彩或神秘的事迹，他就像达摩一样，
带给世人崭新的前所未见的洞见，通往解脱的第四条道路，一个渊源古老却又清晰有力
的法门。
多年来，在个人修学的过程里，笔者读过许多历代大师的传记、故事，原本以为各
种大师风格都在我的知识领域里了，当然，这是一种不实的虚荣心态，直到接触了第四
道体系，研读葛吉夫的生平事迹之后，我不得不再度承认，茫茫人海中， |
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r****n
发帖数: 8253 | 40
这个表，只是一个相对角度，也并非毫无道理。
律藏侧重于戒，是戒学，这个没有任何问题。
论藏，侧重于“慧”，这个也肯定毫无问题，仔细读阿毗达摩就会了解他对修“观”是
非常重要的。修观，需要观察所有的名法和色法，也就是任何的身心现象，否则谈不上
解脱。而论藏，就是详细指出这些名法和色法都具体是什么，性质是什么，为修观做指
导。所以论藏在上座部佛教里面是非常被重视的，是学佛的入门，如果不读阿毗达摩，
那么对于经典的理解将是很肤浅的，修观也会很肤浅。
有争议的就是经藏是否侧重于“定学”。这个就是各自理解了。由于帕奥体系对于修观
是非常严格的，认为只有具备见物质最小组成的色聚以及名法的最小组成名聚的能力，
才谈得上真正修观，所以他把经藏划分为定学，也有他的道理。而且经藏，确实比较
偏向世俗谛，而论藏，则是胜义谛。
这种划分虽然有点勉强，但并非毫无道理，而且这个问题，是非常次要的，和阿毗达摩
本身没任何关系，我在看的时候，直接跳过。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 41 庄朝晖
南传阿毗达摩与北传唯识学都是关于认识论的，两者既有相同之处也有不同之处。本文
尝试进行南传概念法、有为究竟法与涅盘法与北传唯识学的三性（遍计所执性、依他起
性和圆成实性）的比较，或许有助于双方的交流。
1、 概念法与遍计所执性
概念法属于世俗谛的范畴，根据阿毗达摩：“世俗谛是指世俗的概念或观念和表达方式
。它包括组成我们世间还未受到分析的种种现象，如：有情、人、男人、女人、动物，
以及看似恒常不变的事物。于《阿毗达摩论》的观点，这些现象并没有究竟实质，因为
它们所代表的事物，在实际上并不是不可再分解的究竟法。它们的存在方式是概念化与
不真实的。它们只是由心构想而成的产物，并非基于其自性而存在的究竟法。”
唯识学的遍计所执性是指：遍计为‘周遍计度’义。所执是指对象。即于因缘性诸法，
不能看到其本然的真相，而浮起主观的、虚妄的揣度，加上我法的妄执所现的对象。《
解深密经》云：“遍计所执性者，谓一切法名假安立自性差别，乃至为令随起言说”。
这两者在很大程度上具有相似性：第一、两者皆建基于因缘性诸法。第二、两者皆与名
言具有密切的关系。第三、两者皆只是施设有，如果知道是假名安立还好，但 |
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r******3
发帖数: 586 | 42
缅甸的尊者在讲述类似例子时，用的是阿毗达摩方式的语言，更加精确。
马哈希尊者，班迪达尊者，帕奥尊者等，都有类似的一些分析。
泰国的修行者不太重要阿毗达摩，而且讲法的时候喜欢用“方便语言",这种讲法方式的
好处是普通大众比较容易理解，坏处是不严谨，容易造成误解
而缅甸的修行者很重视阿毗达摩，讲法的时候非常严谨，好处是比较精确，坏处是难懂。
两者各有利弊。
还有一点，泰国被大乘思想渗透的比较严重。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 43 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Mon May 31 11:00:54 2010, 美东) 提到:
庄朝晖
南传阿毗达摩与北传唯识学都是关于认识论的，两者既有相同之处也有不同之处。本文
尝试进行南传概念法、有为究竟法与涅盘法与北传唯识学的三性（遍计所执性、依他起
性和圆成实性）的比较，或许有助于双方的交流。
1、 概念法与遍计所执性
概念法属于世俗谛的范畴，根据阿毗达摩：“世俗谛是指世俗的概念或观念和表达方式
。它包括组成我们世间还未受到分析的种种现象，如：有情、人、男人、女人、动物，
以及看似恒常不变的事物。于《阿毗达摩论》的观点，这些现象并没有究竟实质，因为
它们所代表的事物，在实际上并不是不可再分解的究竟法。它们的存在方式是概念化与
不真实的。它们只是由心构想而成的产物，并非基于其自性而存在的究竟法。”
唯识学的遍计所执性是指：遍计为‘周遍计度’义。所执是指对象。即于因缘性诸法，
不能看到其本然的真相，而浮起主观的、虚妄的揣度，加上我法的妄执所现的对象。《
解深密经》云：“遍计所执性者 |
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p****y
发帖数: 23737 | 44 达摩大师破相论
达摩祖师著
渝州华岩寺沙门释宗镜校刻
问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？
答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。
问曰：何一法能摄诸法？
答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，
所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心
修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，
终无是处。
问曰：云何观心称之为了？
答曰：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，
有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘
合，互相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸
苦，证涅槃乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故
？由彼染心，障真如体故。十地经云：‘众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，
广大无边；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。又涅槃经云：一切众生悉有佛
性，无明覆故，不得解脱。佛性者，... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 45 地论宗始于北魏菩提流支及勒那摩提译出世亲所著《十地经论》，《十地经论》为世亲
对《十地经》（《华严经》〈十地品〉之别译）的注释，内容是解释菩萨修行的位阶。
由于菩提流支与勒那摩提（Ratnamati）二人对《十地经论》的见解不一，故不久就分
为二派。
本于菩提流支而始于道宠的流派，称为「相洲北道派」，而源自勒那摩提而始于慧光的
「地论宗」则称为「相洲南道派」。
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%9C%B0%E8%AB%96%E5%AE%97
你提到的唐高宗时的菩提流志，是另一人，他不会遇到南北朝的菩提达摩。上面北魏时
开创了地论宗的菩提流支，才是菩提达摩的同代人。菩提达摩遇到梁武帝的事，听过吧。 |
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y*j
发帖数: 3139 | 46 达摩院，一股浓浓的印度和山寨气息。
：巨龙：从贝尔实验室到阿里的达摩院：基础科研，中国人也来了
：2017-10-13 23:07栏目：汉唐归来
：浏览数：288次
：无论一座大厦如何金碧辉煌，如何高耸入云，支撑它的是坚实的地基。
：
：如今，中国已经是世界第一大制造业大国。除了在制造领域，中国在基础设施、信息
化社会建设方面，也都在全球遥遥领先。而支持中国制造业的地基，绝大部分都是来自
于西方的基础技术，无论是物理化学的基础理论，还是近代现代的数学，还有各种工业
的原始发明。读过大学的同学都知道，各个学科的教科书，各种原创理论，各种定律和
算法，基本都是来自于西方。日本当年是全球第二大经济体，但是并没有对全球贡献足
够的基础技术。
：
：承认这一点，并不会损害中国工业的强大形象。相反，我们在某种程度上，还以“走
别人的路，让别人无路可走”为骄傲。毕竟后发制人，“师夷长技以制夷”，我们实实
在在做到了。就像张无忌在光明顶与少林寺空性大师对招，一边打一边看着学会“龙抓
手”，反过来用龙抓手制服对手，让对手输得心服口服。—— 把“山寨大法”写得如此
：出神入化，金庸果然是大师。
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：.... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 47 再搞个阿三来当院长 就齐活了
: 达摩院，一股浓浓的印度和山寨气息。
: ：巨龙：从贝尔实验室到阿里的达摩院：基础科研，中国人也来了
: ：2017-10-13 23:07栏目：汉唐归来
: ：浏览数：288次
: ：无论一座大厦如何金碧辉煌，如何高耸入云，支撑它的是坚实的地基。
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: ：如今，中国已经是世界第一大制造业大国。除了在制造领域，中国在基础设施
、信息
: 化社会建设方面，也都在全球遥遥领先。而支持中国制造业的地基，绝大部分都
是来自
: 于西方的基础技术，无论是物理化学的基础理论，还是近代现代的数学，还有各
种工业
: 的原始发明。读过大学的同学都知道，各个学科的教科书，各种原创理论，各种
定律和
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t*****9
发帖数: 10416 | 48 少林寺达摩武术表演学院 ～～ 毕业优先安排 intern 宝莱坞 |
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p***e
发帖数: 192 | 49 达摩大师四行观
［梁］菩提达摩
夫入道多途，要而言之，不出二种。一是理入；二是行入。
理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。
若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此
即与理冥符，无有分别，寂然无为，名理入也。
行入者，谓四行。其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行；二随缘行；三
无所求行；四称法行。
云何名报冤行：谓修道行人，若受苦时，当自念言我从往昔无数劫中，弃本
从末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非
人所与，甘心忍受，都无冤诉。经云：逢苦不忧，何心故，识达故，此心生时，
与理相应，体冤进道，故说言报冤行。
二随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉
等事，是我过去宿因所感。今方得之，缘尽还无，何喜之有。得失从缘，心无增
减，喜风不动，冥顺于道。是故说言随缘行也。
三无所求行者：世人常迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反，安
心无为，行随运转。万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐。三界无安，犹
如火宅，有身皆苦，谁 |
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r****n
发帖数: 8253 | 50 >经、律、论，这论的本来含义就是后人所造，过去经典集结都已经把它归纳为论
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胡扯，论，也就是阿毗达摩的本身含义是“卓越的法”。没有任何所谓后人所造的本来含义。
阿毗达摩在翻译成中文后，被称为《论》
说<论>是后人所造，是大乘的观点。在现在的上座部佛教，不被支持。
过， |
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