b*****l
发帖数: 9499 | 1 你非要看翻译，这就是翻译：
我的爱是一种热病，它老切盼
那能够使它长期保养的单方
以及
我的罪咎是爱，你的美德是憎，
你憎我的罪，为了我多咎的爱
去翻
集， |
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发帖数: 1 | 2 《易经》可谓中华文明的源头。老子、孔子受《易经》的影响非常之大。传说是周
文王发明的易经，历史十分的悠久。易经由六十四卦组成，每一个卦象都有六条线，每
一线叫做一爻（摇），所以共有三百八十四爻。每个卦有每个卦的卦辞，每个爻有每个
爻的爻辞。只要弄明白每个卦的解说和说明，就能探知易经的奥妙。
在这么多卦里面，我最喜欢乾卦、坤卦和谦卦，因为它们最好理解，对人生处世的
帮助巨大。可以说弄懂这些，不是为了算命，而是学习一种哲学，为现实世界服务，后
来易经成为算命的工具，这是庸俗和迷信的做法，扭曲了易经的价值和作用。
比如第一卦就是乾卦，乾即是天的意思，是所有卦象里最阳刚的一卦。由不断开的
六条线组成，每条线代表每一个阶段。所以乾卦有六个过程。其中第一阶段叫潜龙勿用
。就是说要韬光养晦，暂时不要出头，第二个阶段叫见龙在田，利见大人。就是说到了
这步，你可以适当的展现自己，得到贵人的相助。到了第三个阶段，叫君子终日乾乾，
夕惕若厉，无咎。就是说到了这步，就要小心谨慎，勤勉如初，这样就没有过错。第四
阶段叫或跃在渊，无咎。就是说，有时要按客观规律办事，就没有过错。第五阶段，叫... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 3 第二二四章 火夜（四）
雨在下。
云层带着些许的青色，天像是只明了半边，大雨将院子里、废墟边、街巷间的黄泥
卷成了一股股的浊流。沉浸在雨中的还是各种哐哐当当的清理声，一名名披了蓑衣的工
人推了车、拖了木筐，仍在将一处处的废墟请离开，将需要丢弃的土石运走，整个街道
巷院间，都是这等景象。
太平巷内原本属于苏家的院落里此时已经搭起了许多棚子，在雨中，屋檐漏下的水
滴结成了帘子，一道的身影戴着或者应该举着斗笠跑过了一段雨幕，到了无雨的檐下之
后，1的身影才抱着斗笠朝一个房间里望去。这是个四五岁大的女孩，头上受了伤，缠
着绷带。
地震后不过几天的时间，哪里的环境都不见得好，1女孩此时所看的房间里各种物
件堆积也有些凌乱，但从里面的柜子、大床、防水的状况看来，已经算是相当不错。她
在门口怯生生地看了几眼，里面的男子便看见了她，朝她招了招手。
“姑爷叔叔……”
女孩叫了一声，进到房间里，男子随后替她检查了一下头上的绷带，用手点一下：
“还痛吗？”
“有点痛……”
“那就在房间里计息，不要乱跑了。”
“房间里谁都不在，好无聊，姑爷叔叔在... 阅读全帖 |
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a******g
发帖数: 13519 | 4 第七章 天命
阴不胜阳，导致四时失序，气候反常，谷稼不熟，饥馑蔓延。饥荒不但没有引起人
们足够的警惕，反而加剧了各国的争夺。或者说，不是不知道原因，然则万国并竞，不
进则退。当时的情形，就好像身处一艘即将沉没的大船，众人不是想着如何合力堵漏补
缺，同舟共济，而是争先恐后抢拆船板，好争取在船沉后多一丝存活的机会。
从这里，再往北走数千里，便是这个世界的最北端。那是一个寒冷到难以想象的地
方。在那里，没有一丝人声，没有生命的迹象，只有终年不化的积雪和千万年的积雪层
层叠压而成的玄冰，冰雪之下，便是永恒的冻土和寒冷的海洋。一年之中，半年为冥夜
，半年为纯阳。然而，正是这阴寒到诡异的地方，却成为数千年后大国相争的目标。
我们一直以为天圆地方。但在未来，人们发现，其实大地浑圆如鸡子，南辕北辙，
亦可殊途同归。以致这极北之地，反成为通往东西方最便捷的通道。谁占据此地，就等
于控制了别国的后门。早先因为严寒所阻，无法利用。而当未来气候变暖，海冰解冻，
航道大开，那片本来绝无生存可能的酷寒绝域，一下子成为兵家必争之地。加之那极北
之地，其下埋藏着大量能制造出光和热的物质，那是驱动后世文明运转最重要的宝... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 5 http://www.mitbbs.com/article_t0/TrustInJesus/529595.html
第三课 人的救赎 * 主日五至七
主日五
·问12：既然我们因神公义的审判，应受到今世和永远的刑罚，那么我们怎么才能
逃避这刑罚，并且能再次蒙神恩宠呢？
·问13：我们自己能够满足神公义的要求吗？
·问14：有任何（仅是）受造者能够为我们满足神公义的要求吗？
·问15：那么，我们需要寻找一位怎样的中保和救赎主呢？
主日六
·问16：为什么他必须是真实和无罪的人？
·问17：为什么他必须同时是真神呢？
·问18：谁是那位中保？谁同时是真神（a），又真的（b）是无罪的人（c）？
·问19：你从哪里知道这事呢？
主日七
·问20：因为亚当，众人都灭亡了，是否因基督，众人就都得救呢？
·问21：什么是真信心？
·问22：什么是基督徒所必须相信的？
·问23：这些信条是什么？
* 第三课问题（主日五至七）
主日5
问12：既然我们因神公义的审判，应受到今世和永远的刑罚，那么我们怎么才能逃
避这刑罚，并且能再次蒙神恩宠呢？
答：神要求他的公义得到满足1，因此我... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 6 如何知道你是一个真正的基督徒
约拿单?爱德华兹/著 南乡哥/译
“你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。”——雅各书二19
你凭什么知道你是属于神的？我们从上面经文看到有些人凭他们“接受神”。有些
人觉得他们只要没有某些邪恶的人那么坏的话，他们在神面前就可以了；另一些人指着
自己家庭的历史或者自己的教会成员身份来证明神悦纳他们。布道会上常有的一个作法
就是问听众一些问题，其中一个问题就是：“假设今天你要死了，神凭什么会让你进入
他的天国？”一个常见的的回答就是：“我信神。”很明显，使徒雅各认识一些说同样
话的人，他们说：“我知道神喜悦我，因为我知道这些宗教信条（教义）。”
毫无疑问，雅各承认对正确信条的知识是好的，不仅是好的，也是必须的。一个不
信神的人绝不能成为一个基督徒，不仅如此，而且必须是信那位独一真神。这一点对当
时那些有幸认识众使徒的人来说更是如此，因为这些使徒能够告诉他们关于神的儿子耶
稣的第一手经验。设想一下：某些人认识雅各，却拒绝相信神，他们的罪要有多大啊！
可以肯定的是他们的不信将会加重他们所遭受的咒诅。然而，所有的基督徒都知道，相... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 7 八十三．禱告與蒙恩之道
178問：禱告是什麼？
答：禱告就是奉基督之名（約16:23），藉著聖靈的幫助（羅8:26），把我們的願望呈
給上帝（詩62:8）；承認我們的罪（詩32:5－6；但9:4）， 並以感恩的心承認祂的憐憫
（腓4:6）。
八十四．當向誰禱告
179問：我們只當向上帝禱告嗎？
答：是的。
（1） 惟獨上帝鑑察人心（王 上8:39；徒1:24；羅8:27），垂聽呼求（詩
65:2），赦免諸罪（彌7:18），並滿足眾人各樣的心願（詩145:18－19）；
（2） 並且惟獨上帝是可信的（羅10:14），惟獨祂值得崇 拜（太4:10）
；
（3） 因為禱告也是崇拜的一個特別部分（林前1:2），所以，只可向祂禱
告（詩50:15），不可向其他任何 存在者禱告（羅10:14）。
八十五．當奉誰的名禱告
180問:“奉基督的名禱告”是什麼意思？
答:“奉基督的名禱告”就是:
（1） 為了順服祂的吩咐，因為確信祂的應許，就為基督的緣故請求憐憫
（約14:13－14；16:24；但9:17）... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 8 三、堕落的结局（人的全然败坏）
圣经说：『世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。』(罗3：23)虽然这句话道出了人性
的缺点，但在我们这个人本主义主导的文化里，罪只被视为是人性的外在表现。事实上
，我们都带有罪的缺陷，我们的品德都有瑕疵，可是我们依然认为我们的恶行只沾染了
我们品格的边缘，而不是深透于我们品格的核心。基本上，我们假定人类生来是良善的
。显然有些人比别的人更坏一点：若与希特勒相比，有成千上万普通的罪人，相形之下
几乎成了圣人。但是我们若仰目注视那至高的良善标准——神的圣洁本性——我们便会
发现，地上所谓的良善，实际上是坏到核心了。
圣经的教导是，人性是全然败坏的。全然败坏乃是根本腐败之意。我们要小心分辨
全然败坏和彻底败坏的分别。所谓彻底败坏，乃是说一个人已败坏到了他所能达到的极
限。希特勒极其败坏，但他还可以更坏：我是个罪人，但是我仍可以犯上比真正已犯的
更多、更坏的罪。虽然我不是彻底败坏，但却是全然败坏。所谓全然败坏，乃是说我和
其他每个人一样，全人的每一部分都是败坏的，我们里面没有一部分不被罪所干扰——
我们的思想、意志和身体都受邪恶所捆绑。我们说罪恶的话，行罪恶的事，有不... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 9 三、堕落的结局（人的全然败坏）
圣经说：『世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。』(罗3：23)虽然这句话道出了人性
的缺点，但在我们这个人本主义主导的文化里，罪只被视为是人性的外在表现。事实上
，我们都带有罪的缺陷，我们的品德都有瑕疵，可是我们依然认为我们的恶行只沾染了
我们品格的边缘，而不是深透于我们品格的核心。基本上，我们假定人类生来是良善的
。显然有些人比别的人更坏一点：若与希特勒相比，有成千上万普通的罪人，相形之下
几乎成了圣人。但是我们若仰目注视那至高的良善标准——神的圣洁本性——我们便会
发现，地上所谓的良善，实际上是坏到核心了。
圣经的教导是，人性是全然败坏的。全然败坏乃是根本腐败之意。我们要小心分辨
全然败坏和彻底败坏的分别。所谓彻底败坏，乃是说一个人已败坏到了他所能达到的极
限。希特勒极其败坏，但他还可以更坏：我是个罪人，但是我仍可以犯上比真正已犯的
更多、更坏的罪。虽然我不是彻底败坏，但却是全然败坏。所谓全然败坏，乃是说我和
其他每个人一样，全人的每一部分都是败坏的，我们里面没有一部分不被罪所干扰——
我们的思想、意志和身体都受邪恶所捆绑。我们说罪恶的话，行罪恶的事，有不... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 10 聖經對自殺的看法
經文：腓一章21-24節、羅十四章8節
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壹 前言
當一個人活下去已然變成痛苦的重擔時，從道德的角度而言，我們可否就此同意他
結束生命？自殺是人在經歷不可超越的障礙或痛苦時所選擇的不得已行為，或是對生命
的不尊重？基督教倫理學者史密茲（Lewis B. Smedes）說：
自殺，其實是人類心中非常矛盾的情結。從一方面來看，自殺是力量的表徵；人類
最大的力量，可以決定自己最終的命摺６硪环矫妫詺⑺淼囊彩侨祟愖钌畹拇鞌
『蛙浫酢＿@種內心的衝突、矛盾迫使我們在判定自殺的道德行是非時，不得不小心翼
翼。
一般人類對於自殺的觀點分為三種，第一種認為自殺是一種罪，是上帝所嚴格禁止
的錯誤道德行為。第二種認為自殺是合法的選擇，因為主張人類有權決定自己的生死。
第三種認為自殺是一齣悲劇，是不幸的，要盡力避免，人對自殺者僅能表達同情與憐憫
，而不是無情的定罪。
一 聖經對生命的教導
生命是神聖的──因為生命來自於神的創造，人是... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 11 基督徒的成圣
编译:雷默 讲授:以撒
Author: Mr. Isaac Den Dekker
参考书籍:布雷克《基督徒理所当然的侍奉》
（Reference Book: The Christian Reasonable Service by William A Brakel）
“上帝的旨意就是叫你们成为圣洁”（帖前4:3）。
因他的受苦和受死，主耶稣基督赢得了许多的惠益。可以划分为以下三个方面:
1． 称义:外在的呼召，内在的呼召，重生，认识上帝和自我，罪得赦免。
2． 成圣:广义上的重生，恢复上帝的形像。
3． 得荣:永远的生命，永远的喜乐。
这三样惠益是彼此相属的。他们虽然各有不同，但不能割离开来。“你们得在基督耶稣
里是本乎上帝，上帝又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”（林前1:30）。
什么是成圣？“成圣”这个词的含义就是分别出来，奉献出来，用于圣洁的用途。因此
，成圣的人就是从世界分别出来，献身于侍奉上帝的人。这一定义包括两个方面: 一是
消极的方面，就是除去对罪的嗜好。这是指从什么中分别出来。二是积极的方面，就是
全人的更新，是指上帝的形像的恢复，他的心灵成为圣洁，完... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 12 問： 在戀愛問題上，應否堅持「信與不信不能共負一軛」？
答：
1.題目：Re： 各位好!!
作者：Felix Wan
> 小弟想問下基督徒係咪一定要同番基督徒結婚架??????
> 謝謝!!
嘩！又是這個老問題。如果有基督教版 FAQ，一定上榜。
一定？甚麼時代了，基督徒要與非基督徒結婚，誰可阻止？
如果你想知道標準答案，是這樣的：
「信與不信，原不相配，不要同負一軛。」（林後 6：14）
保羅的勸告是可以應用在婚姻的，也符合聖經一貫反對與信仰不同者通婚的原則。&#
160;
但是同一位保羅，之前又勸過同一個教會的弟兄姊妹，信主的人，不要以配偶不信為原
因提出離婚，但不信的人若要離去，也不必挽留。（林前 7：12-16）
以下是我自己的看法：
我自己的擇偶條件，是希望另一方不但信主，而且對信仰的看法和我相近，因為我覺得
世界觀會影響日後很多的共同選擇。不過有沒有符合條件的人愛我，又是另一回事。^_
^ 也許要... 阅读全帖 |
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m******t
发帖数: 1171 | 13 亮点:
1. 其實說穿了，根本基督教沒有任何所謂確定尋求神的方法，但它肯定是，把個人一
切不順利、不安樂，歸咎在哪人尋求神不力、不夠信心上，形成一種叫信徒自責的循環
2. 基督教一位學者龔立人博士的太太因癌症去世，他分享妻子從患病到去世歷程寫的
一本書《眼淚未抹乾》，得到好評，但龔立人憶述，某牧者對他說，那本書名字要改為
《眼淚已抹乾》，言談顯示這個牧者覺得堂堂一個基督教神學博士如果哀悼亡妻寫的書
仍然帶憂愁就不對。
原文节选
http://exchristian.hk/home/article/show/159
我知道有信徒一定質疑我是否有尋求神、有真的求問。其實說穿了，根本基督教沒有任
何所謂確定尋求神的方法，但它肯定是，把個人一切不順利、不安樂，歸咎在哪人尋求
神不力、不夠信心上，形成一種叫信徒自責的循環：不快樂、靈性不好，因為你沒有尋
求神。你尋求神尋求不了，有話是你靈性不好。總而言之，人的問題是人自己的問題，
神是完全沒有問題、基督教完全沒有問題，你去質疑神或者基督信仰就會給人家用負面
的眼光、懷疑你的人格。
而不久後我慢慢發現，基督教原來根本經不起現實的考驗，教會裡面極端保... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 14 还记不记得历史上有人提出了日心说， 被教会XXX了的历史。 那就是个证明， 我们的
信心究竟应该来自何处。毕竟圣经只有一本， 没有提到的东西很多， 那是教之错，
还是人之咎？ 反观佛教， 释迦摩匿尼佛在经典中对宏观微观世界的认识到目前为止
， 能得到证明的都没有错。 这和佛教强调实证是分不开的。 然而佛教中有没有迷信
呢， 一定有，也是人之咎, 所以我说信什么都别迷信， 否则光比信的话， 我们都比
不过法轮功。。：） |
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n********n
发帖数: 8336 | 15 問題：什麼是基督教十字軍東征？ZT
回答： 十字軍東征為反對基督教信仰帶來了一些最頻繁的爭論。一些伊斯蘭教的恐怖
分子甚至宣稱其恐怖襲擊是對基督徒在十字軍東征中行為的報復。那麼，什麼是十字軍
，為什麼他們被看作基督教信仰的一大難題呢？
首先，十字軍不應該被指為「基督教十字軍」。參加十字軍東征的人大部分不是真正
的基督徒，儘管他們自稱是。基督的名被許多十字軍的行為侮辱、濫用和褻瀆。其二，
十字軍東徵發生在西元1095年至1230年之間。難道幾百年前被當作基督徒的人所做的違
背聖經的行為應該是反對當下基督徒的理由麼？
其三，儘管這不是一個充分的藉口，但基督教並不是歷史上唯一使用暴力的宗教。事
實上，十字軍東征是對穆斯林侵佔曾經屬於基督徒領土的回應。大約西元200年至900年
間，以色列、約旦、埃及、敘利亞和土耳其的主要居民都是基督徒。自從伊斯蘭教強大
之後，穆斯林便侵犯這些領土並殘酷鎮壓、奴役、驅逐、甚至殺害當地的基督徒。作為
回應，羅馬天主教會和歐洲的「基督教」國王們命令十字軍收回被穆斯林強佔的土地。
十字軍東征中很多所謂基督徒的行為還是應當受到譴責的。借著耶穌基督的名義去征服
領土、殺... 阅读全帖 |
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D******u
发帖数: 70 | 16 至道无难 唯嫌拣择 但莫憎爱 洞然明白 毫厘有差 天地悬隔
欲得现前 莫存顺逆 违顺相争 是为心病 不识玄旨 徒劳念静
圆同太虚 无欠无余 良由取舍 所以不如 莫逐有缘 勿住空忍
一种平怀 泯然自尽 止动归止 止更弥动 唯滞两边 宁知一种
一种不通 两处失功 遣有没有 从空背空 多言多虑 转不相应
绝言绝虑 无处不通 归根得旨 随照失宗 须臾返照 胜却前空
前空转变 皆由妄见 不用求真 唯须息见 二见不住 慎勿追寻
才有是非 纷然失心 二由一有 一亦莫守 一心不生 万法无咎
无咎无法 不生不心 能随境灭 境逐能沉 境由能境 能由境能
欲知两段 元是一空 一空同两 齐含万象 不见精粗 宁有偏党
大道体宽 无易无难 小见狐疑 转急转迟 执之失度 必入邪路
放之自然 体无去住 任性合道 逍遥绝恼 系念乖真 昏沉不好
不好劳神 何用疏亲 欲取一乘 勿恶六尘 六尘不恶 还同正觉
智者无为 愚人自缚 法无异法 妄自爱著 将心用心 岂非大错
迷生寂乱 悟无好恶 |
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N*******n
发帖数: 348 | 17 至道无难 唯嫌拣择 但莫憎爱 洞然明白 毫厘有差 天地悬隔
欲得现前 莫存顺逆 违顺相争 是为心病 不识玄旨 徒劳念静
圆同太虚 无欠无余 良由取舍 所以不如 莫逐有缘 勿住空忍
一种平怀 泯然自尽 止动归止 止更弥动 唯滞两边 宁知一种
一种不通 两处失功 遣有没有 从空背空 多言多虑 转不相应
绝言绝虑 无处不通 归根得旨 随照失宗 须臾返照 胜却前空
前空转变 皆由妄见 不用求真 唯须息见 二见不住 慎勿追寻
才有是非 纷然失心 二由一有 一亦莫守 一心不生 万法无咎
无咎无法 不生不心 能随境灭 境逐能沉 境由能境 能由境能
欲知两段 元是一空 一空同两 齐含万象 不见精粗 宁有偏党
大道体宽 无易无难 小见狐疑 转急转迟 执之失度 必入邪路
放之自然 体无去住 任性合道 逍遥绝恼 系念乖真 昏沉不好
不好劳神 何用疏亲 欲取一乘 勿恶六尘 六尘不恶 还同正觉
智者无为 愚人自缚 法无异法 妄自爱著 将心用心 岂非大错
迷生寂乱 悟无好恶 |
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r*****d
发帖数: 922 | 18 <<维摩诘所说经 佛国品>>
"尔时，舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂
不净，而是佛土不净若此？佛知其念，即告之言：‘于意云何？日月岂不净耶！而盲者
不见。’对曰‘不也！世尊！是盲者过，非日月咎。’‘舍利弗！众生罪故，不见如来
国土严净，非如来咎；舍利弗！我此土净，而汝不见。’
尔时，螺髻梵王语舍利弗：‘勿作是念，谓此佛土以为不净，所以者何？我见释迦牟尼
佛土清净，譬如自在天宫。’舍利弗言：‘我见此土丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，
秽恶充满。’螺髻梵王言：‘仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！舍利弗！
菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。’
于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德
宝庄严土，一切大众叹未曾有！而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：‘汝且观是佛土严净
？’舍利弗言：‘唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。’佛语舍利
弗：‘我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！譬如诸天，共宝
器食，随其福德，饭色有异；如是舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。’ |
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a*****y
发帖数: 33185 | 19 ☆─────────────────────────────────────☆
akju (金斗爸) 于 (Mon Dec 6 00:18:46 2010, 美东) 提到:
For the matrix:
因为你没有特殊版规，那你如何界定PA？对于PA你如何处理？
for Yisu:
你如何界定信仰攻击？
☆─────────────────────────────────────☆
leonana (leonany) 于 (Mon Dec 6 00:20:38 2010, 美东) 提到:
这是执着？
☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Mon Dec 6 00:23:32 2010, 美东) 提到:
你身份特殊，也许应该说明是替大家问这个问题。
以免别人找借口说这是要搞禅让，搞黑箱，不是民主选举。
☆─────────────────────────────────────☆
akju (金斗爸) 于 (Mon Dec 6 00:29:42 2010, 美东... 阅读全帖 |
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r*****d
发帖数: 922 | 20 大乘中对这些问题都解释的很清楚。问题的关键在于信不信大乘所说。
佛与佛之间才能见法身
初地以上菩萨才能见报身.《维摩经》中说的很清楚：
尔时，舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时意岂不净？
而是佛土不净若此？
佛知其念，即告之言：「于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。」
对曰「不也，世尊！是盲者过，非日月咎。」
「舍利弗！众生罪故，不见如来佛土严净，非如来咎。舍利弗！我此土净而汝不见
。」
尔时，螺髻梵王语舍利弗：「勿作是意，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦
牟尼佛土清净，譬如自在天宫。」
舍利弗言：「我见此土，丘陵、坑坎、荆蕀、沙砾、土石诸山，秽恶充满。」
螺髻梵言：「仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。」
「舍利弗！菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。
」于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛、无量功
德宝庄严土。一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：「汝且观是佛土严
净！」
舍利弗言：「唯然世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。」
佛语舍利弗：「我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人... 阅读全帖 |
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O*********9
发帖数: 552 | 21 学佛最初之决定
凡人到歧途莫决的时候，是最痛苦的时候，一切疑怖恐慌，随之而起。忽有人指示
究竟，使勿入险道，则其人之感激诚不可名状。然又有人焉，已入险道而不自知，设有
人指示究竟，彼终不信。必亲到遇险时，无处问津，发生恐怖时，方为之指示，彼始信
入。然又有人焉，虽入险道，急求指示。虽有人指示其究竟，但多疑之劣性不除，转因
指示太易而生疑虑，常恐受欺，转而不信，指示亦终无益。此三等人，比比皆是，甚矣
度人之难也。是故世上迷人倍多，转辗自误，更以误人。此佛菩萨大悲心之所由启发欤？
佛说法四十九年，种种法门，一言以蔽之曰“为人决定”。惟菩萨每度人于未信入
之始，或勉强而行之，佛则度人于合机之时，不必徒劳白费，亦无丝毫得失成败之见，
随缘启之而已。
学佛伊始，人不独应求善知识为之决定，亦当自己一决定也。先问自己究为何事学
佛？曰为求究竟。问云何谓究竟？则曰世间一切一切，如苦乐事，如妻财子禄，终究不
实，过眼成空，昙花一现，终归生灭，痛苦竟无了期。如此有也苦，无也苦。若云一切
不要，又是落于断灭，佛所不许。若云一切都要，又是落于贪著，佛又不许。因此世间
愉乐，纵使十分满足，亦只暂时的空喜，不是究... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 22 这个还是要慎之又慎啊。
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嗔心浅探
释圣醒
内容提要：本文主要是对嗔心之名义、种类及其行相乃至过患、
对治方法等作一肤浅的探讨。首先简单地探讨嗔心之名义、种类及
其行相，即对嗔心的大体形象、特征作一简单的介绍；其次探讨嗔
心的过患及其苦报，以揭示嗔心对吾人生活乃至修行所带来的困扰
与重大危害。说明嗔心生起时，不仅会令吾人自损损他，并且也会
摧毁吾人之一切善法功德，吾人之所以失戒坏德、破坏名闻等亦无
不由此而致。其不仅会给吾人的现生之修行带来极大的违缘，更障
碍吾人之究竟解脱，果报更是令人毛骨悚然。所以本文接着探讨对
治嗔心之方法，揭示我执乃是吾人嗔病生起之根源，以示吾人欲拔
除嗔病之根，必须先要修无我观以淡化私我之执，令嗔心不生。又
说明修学慈忍是对治嗔心的最佳良方，修习之不仅是吾人处世之妙
方，也可成办吾人出世之事业，对吾人修行正法乃至究竟解脱皆具
有重大意义。
关键词：嗔心功德菩萨戒我执
作者简介：释圣醒，闽南佛学院2007届本科毕业生。
佛法是... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 23 ☆─────────────────────────────────────☆
freeman08 (平常心) 于 (Thu Nov 3 20:00:40 2011, 美东) 提到:
这个还是要慎之又慎啊。
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嗔心浅探
释圣醒
内容提要：本文主要是对嗔心之名义、种类及其行相乃至过患、
对治方法等作一肤浅的探讨。首先简单地探讨嗔心之名义、种类及
其行相，即对嗔心的大体形象、特征作一简单的介绍；其次探讨嗔
心的过患及其苦报，以揭示嗔心对吾人生活乃至修行所带来的困扰
与重大危害。说明嗔心生起时，不仅会令吾人自损损他，并且也会
摧毁吾人之一切善法功德，吾人之所以失戒坏德、破坏名闻等亦无
不由此而致。其不仅会给吾人的现生之修行带来极大的违缘，更障
碍吾人之究竟解脱，果报更是令人毛骨悚然。所以本文接着探讨对
治嗔心之方法，揭示我执乃是吾人嗔病生起之根源，以示吾人欲拔
除嗔病之根，必须先要修无我观以淡化私我之执，令嗔心不生。又
说明修学慈忍是对治嗔心的... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 24 维摩诘所说经
佛国品第一
......
若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。
尔时舍利弗。承佛威神作是念∶若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时意岂不
净。而是佛土不净若此？
佛知其念即告之言∶于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。
对曰∶不也。世尊。是盲者过非日月咎。
舍利弗！众生罪故，不见如来佛土严净，非如来咎。舍利弗！我此土净而汝不见。
尔时螺髻梵王语舍利弗∶勿作是意。谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土
清净。譬如自在天宫。
舍利弗言∶我见此土，丘陵坑坎荆蕀沙砾。土石诸山秽恶充满。
螺髻梵言∶仁者心有高下。不依佛慧故。见此土为不净耳。舍利弗。菩萨于一切众生。
悉皆平等。深心清净。依佛智慧则能见此佛土清净。
于是佛以足指按地。即时三千大千世界若干百千珍宝严饰。譬如宝庄严佛无量功德宝庄
严土。一切大众叹未曾有。而皆自见坐宝莲华。
佛告舍利弗∶汝且观是佛土严净！
舍利弗言∶唯然世尊。本所不见。本所不闻。今佛国土严净悉现。
佛语舍利弗∶我佛国土常净若此。为欲度斯下劣人故。示是众恶不净土耳。譬如诸天共
宝器食随其福德饭色有异。如是舍利弗。若人心净便见此土功德庄严。
htt... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 25 再说一个秘密，就是在上面那个基础上，继续往下破！
（要先破上面的链接疑问）
那众生和众生界都是俺的业力化现，也就是俺的妄念化现，那那那，难道这个世界就只
有俺一个人？？？
难道，诸法有我？？？？有俺这个“上帝”？？？？
来了来了，别急：
“我”也不存在！！！！诸法无我！！
“我”也是因缘众生的无明妄念！！！！！
（注意到没！！！前面唠嗑唠的是因缘众生是业力幻化，是俺自性化现，现在倒过来说
俺是因缘众生的妄念加持出来的。因为有这样的因缘众生，才有这样一个我，这种互相
依存的关系，就是空性！！！！
所以海涛法师在许多视频里在反复的说空性就是我和众生一体我和众生互相联系，不是
独立的存在。由于海涛法师一般是在讲世间法，所以他每次都只是轻轻一语带过，几乎
注意不到噢。（海涛法师是天台宗四十七代衣钵法脉，天台宗是什么宗？天台宗是最早
的禅宗！！！海涛法师是个接衣钵的人，他怎么可能不懂这些，他那是大慈悲心发现跟
众生讲东西，要先讲一般高兴有兴趣的）
那我执是什么？？？
就是俺把俺和众生分裂开！！！这样的话，就不空性了呀！
同体名大悲！！听过的八？？？？）
（快来一个疑问，众生是幻，法门是幻，既然一... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 26 ☆─────────────────────────────────────☆
shaoshao1 (shaoshao) 于 (Wed May 2 08:36:23 2012, 美东) 提到:
再说一个秘密，就是在上面那个基础上，继续往下破！
（要先破上面的链接疑问）
那众生和众生界都是俺的业力化现，也就是俺的妄念化现，那那那，难道这个世界就只
有俺一个人？？？
难道，诸法有我？？？？有俺这个“上帝”？？？？
来了来了，别急：
“我”也不存在！！！！诸法无我！！
“我”也是因缘众生的无明妄念！！！！！
（注意到没！！！前面唠嗑唠的是因缘众生是业力幻化，是俺自性化现，现在倒过来说
俺是因缘众生的妄念加持出来的。因为有这样的因缘众生，才有这样一个我，这种互相
依存的关系，就是空性！！！！
所以海涛法师在许多视频里在反复的说空性就是我和众生一体我和众生互相联系，不是
独立的存在。由于海涛法师一般是在讲世间法，所以他每次都只是轻轻一语带过，几乎
注意不到噢。（海涛法师是天台宗四十七代衣钵法脉，天台宗是什么宗？天台宗是最早
的禅宗！！！海涛法师是个接衣钵的人，他怎么可能不懂这些，他那... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 27 释迦牟尼佛的刹土本来清静庄严，是因我们的心不清静，所以显现出不清静的样子。
《唯摩诘所说经》
尔时，舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不
净，而是佛土不净若此？佛知其念，即告之言：‘于意云何？日月岂不净耶！而盲者不
见。’对曰‘不也！世尊！是盲者过，非日月咎。’‘舍利弗！众生罪故，不见如来国
土严净，非如来咎；舍利弗！我此土净，而汝不见。’
尔时，螺髻梵王语舍利弗：‘勿作是念，谓此佛土以为不净，所以者何？我见释迦牟尼
佛土清净，譬如自在天宫。’舍利弗言：‘我见此土丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，
秽恶充满。’螺髻梵王言：‘仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！舍利弗！
菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。’
于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德
宝庄严土，一切大众叹未曾有！而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：‘汝且观是佛土严净
？’舍利弗言：‘唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。’佛语舍利
弗：‘我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！譬如诸天，共宝
器食，随... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 28
是啊，在一个环境中越早认清自己要学什么功课，越好，心里平静越容易找到方向。
Wayne Dyer - When you change the way you look at things
http://www.youtube.com/watch?v=urQPraeeY0w
看过他的，记不清具体细节了，只是Intention这个词给人
印象很深。
那些年正好意识到中国的教育从根本点上就已经扭曲了，就是从intention
上看，教育就是仇恨的教育。出发点错了，然后再说什么都是越来越错。
了。
最近想到人们常说人身难得，而我们的世界是释迦牟尼佛的佛土（？），
好像维摩诘经有人自问，别的佛的佛土都是金光灿灿、极为光净，
为什么你的佛土就是五浊恶世？
====================
http://baike.baidu.com/view/2078.htm?fromId=304111
本师的佛土亦如十方诸佛般不可思议的庄严，为什么我们看到的却是一个五浊恶世的世
界呢？
《维摩诘所说经》中有详细解释：“尔时，舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 29 中譯版權所有 © 2005 良稹，http://www.theravadacn.org ， 流通條件如上。轉載時請包括本站連接，并登載本版權聲明。
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三辨识
Three Perceptions
by Ven. Thanissaro Bhikkhu
[作者] 坦尼沙罗 尊者
[中译] 良稹
几乎每一本有关佛教的书都会告诉你，三相[三特征]——无常相、苦相、非我
相——是佛陀的核心教导之一。不过奇怪的是，你去查巴利圣典，“三相” 一词的巴
利文 —— ti﹍akkhaṇa——却是查不到的。不管用圣典的哪一种电子版本，检
索栏中输入比如 anicca﹍akkhaṇa[无常相]，一概是查无所得。这个词在巴利圣
典中不存在[1]。至于 dukkha﹍akkhaṇa[苦相]和 anattā﹍akkhaṇa[非
我相]，检索结果也一样: 这几个复合词是查不到的[2]。这不等于说，无常、苦、非我
的概念在圣典中未曾出现，只是它们不叫做相。它们没有与“相”构成复合词。与它们
复合的单词，一个是 sañ&nti... 阅读全帖 |
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i****n
发帖数: 5 | 30 凡人到歧途莫决的时候，是最痛苦的时候，一切疑怖恐慌，随之而起。忽有人指示
究竟，使勿入险道，则其人之感激诚不可名状。然又有人焉，已入险道而不 自知，设
有人指示究竟，彼终不信。必亲到遇险时，无处问津，发生恐怖时，方为之指示，彼始
信入。然又有人焉，虽入险道，急求指示。虽有人指示其究竟，但多 疑之劣性不除，
转因指示太易而生疑虑，常恐受欺，转而不信，指示亦终无益。此三等人，比比皆是，
甚矣度人之难也。是故世上迷人倍多，辗转自误，更以误人。 此佛菩萨大悲心之所由
启发欤？
佛说法四十九年，种种法门，一言以蔽之曰“为人决定”。惟菩萨每度人于未信入
之始，或勉强而行之，佛则度人于合机之时，不必徒劳白费，亦无丝毫得失成败之见，
随缘启之而已。
学佛伊始，人不独应求善知识为之决定，亦当自己一决定也。先问自己究为何事学
佛？曰为求究竟。问云何谓究竟？则曰世间一切一切，如苦乐事，如妻财 子禄，终究
不实，过眼成空，昙花一现，终归生灭，痛苦竟无了期。如此有也苦，无也苦。若云一
切不要，又是落于断灭，佛所不许。若云一切都要，又是落于贪 著，佛又不许。因此
世间愉乐，纵使十分满足，亦... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 31 感觉您的世俗想象力非常丰富。但是佛教的道理您还是想不出来啊。
造业分基、发心、加行和究竟四个方面。黄金和牛粪只是一个方面。发心是最关键的：
“只随善恶意差别，不随善恶相大小”
不用去西方极乐世界，其实咱们现在生存的娑婆世界就是净土，只因我等的业力而有不
净的显现。最后再来一次友情提示。
“。。。。。。是故，宝积，若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。”
尔时，舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意
岂不净，而是佛土不净若此？
佛知其念，即告之言：“于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。”对曰：“不也
，世尊，是盲者过，非日月咎。”“舍利弗，众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎
。舍利弗，我此土净，而汝不见。”
尔时，螺髻梵王语舍利弗：“勿作是念，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦
牟尼佛土清净，譬如自在天宫。”
舍利弗言：“我见此土，丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。”
螺髻梵王言：“仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗，菩萨于一
切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。”
于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 32 修行要诀
（一）定宗旨
一、学佛宗旨，首在开智慧，自觉觉他，广度众生，出苦海、了生死。生死又分为
二，一了分段生死轮回，不再混入，二了变易生死，开般若明达生死，本不可得，不受
世出世一切苦厄。
二、所谓成佛，即是成大智慧，梵语为般若波罗蜜。以般若方可度登彼岸也。是以
开智慧，乃成佛唯一法门，舍此别无二法。
三、学佛贵在自求自修、自除苦恼、自开智慧、自成佛。求佛只如问路求医，走路
吃药，还在自己。所以佛学考据，只如地图和药方，与本病不相干也。学佛者，是学与
佛无二，同一无烦恼，清净自在，不是变个佛。
四、学佛目的在断一切苦，得究竟乐。而得究竟乐者，只在开智慧；开智慧在定，
得定在坐，坐在法。宗旨目的既定，中途方不疑退，此生必可成就，不问你修净土禅宗
密法，都要同此宗旨，同此目的。
（二）明修义
一、明本来，本来不用修，因冤枉而入病，要恢复本来，方叫做修，否则叫做建造
，不叫修理。
二、修心与修理物品不同，当云复，言复其本来也。物品之修理赖他，心之修复还
赖乎自心，以妄心复妄心，至心不可得，光明自在为止。
三、修心虽赖乎法，但教法中用于一时，取舍予夺在我，以明心见性为体，起一切
妙法为用。... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 33 http://www.yxjs.org/wenji/02_wxlasl/01_wxljsqj/08_amtjls.htm
阿弥陀佛本尊咒
即大往生咒，三咒应连持，年老人单持第三咒十字亦可。
一、嗡，卑马，达拉，塞，沙哈。
二、大也他，嗡，阿米迭阿米迭，乌巴委，阿弥达省巴哇，阿弥达，比真迭，阿弥
达。嗄米尼，冈冈拉，格衣帝嘎里，萨哇，格削，牵洋嘎利，沙哈。
三、嗡，阿弥达，札卑，阿弥达，哞。
此咒应面授方可持诵。
经义略说
佛说法四十九年，种种方便，无非使众生摄心归一，做到一不可得，方是度尽苦厄
。随机应化，非有定法，念佛法门，亦是方便法门之一种，不可专执持名为念佛，凡内
观自性，外参经论，念念不离觉性，皆念佛也。千百年来，念佛者多，成就者少，其原
因为：一贪得便宜，不耐吃苦；二不明心要，力量不足；三分宗立派，秽净之见横生；
四不得持名法门之诀窍。今先要明白此念佛之物，究为何物？终日受苦颠倒流浪生死之
物，又为何物？然后再去念佛，心地明白，方可我不离佛，佛不离我，佛我同光，体用
如如，在在净土，处处西方，行者须明生死事大，加意痛切，努力精进，则生西并非难
事，阿鞞跋致，此生定可证到也。
... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 34 虚云老和尚《答蒋公问法书》(白话整理)
缘 起
事情发生在1942年，民国三十一年(岁次壬午)。当时虚云老和尚一○三岁。正值国难当
头的时候。日本侵略中国到了最严重的阶段，国民党的民国政府迁到陪都重庆。当时的
国民党政府主席林子超以及其各部会官员，除了一面忙于战事，为了安定人心，还派出
了屈映光、张子廉两位居士到云门山，代表国民党政府欢迎虚老赴重庆主建息灾法会。
是年冬十一月六日，虚老启程，抵重庆后与林主席和法务长戴季陶商定，在慈云、华严
两寺分建法会。民国三十二年(岁次癸未，即1943年)一月，在息灾法会上修忏仪，至廿
六日圆满。林子超、蒋介石、戴季陶及何应钦等都分别设斋招待虚云大师，席间非常详
细的讨论了唯物唯心的哲理，以及基督与神的问题。
这次讨论的内容，虚云大师事后曾整理成文字，以书面的形式发表，后被收录在《虚云
和尚年谱》中，题为《答蒋公问法书》。现在重读这篇文字，可以发现虚云大师解答了
许多常人较难理解的问题。老人家畅谈佛教的理论，完全是站在客观中道的立场上，没
有任何政治倾向和宗教偏护，以客观公正的态度对佛教的世界观作了阐扬。时至今日，
仍能很好地起到劝化众生、改进世道人... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 35 要跟大家介绍的是《贤愚经》卷13中所记载的，有关于恶口得到的果报，以及因为
忏悔而得到解脱这样的故事。
首先我们先来看看经文的内容，《贤愚经》卷13〈沙弥均提品 第62〉：【如是我
闻：一时佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，尊者舍利弗，昼夜三时，恒以天眼，观视世
间，谁应度者，辄往度之。尔时，有诸估客，欲诣他国，其诸商人，共将一狗，至于中
路。众贾顿息，伺人不看闲静之时，狗便盗取众贾人肉。于时，众人即怀瞋恚，便共打
狗，而折其脚，弃置空野，舍之而去。时舍利弗，遥以天眼，见此狗身，挛躃在地，饥
饿困笃，悬命垂死，著衣持钵，入城乞食，得已持出，飞至狗所，慈心怜愍，以食施与
。狗得其食，济活余命，心甚欢喜，倍加踊跃。时舍利弗，即为其狗，具足解说微妙之
法，狗便命终，生舍卫国婆罗门家。时舍利弗，独行乞食，婆罗门见，而问之言：“尊
者独行，无沙弥耶？”舍利弗言：“我无沙弥，闻卿有子，当用见与。”婆罗门言：“
我有一子，字曰均提，年既孩幼，不任使令。比前长大，当用相与。”闻彼语已，即戢
在心，还至只洹。至年七岁，复来求之。时婆罗门，即以其儿，付舍利弗，令使出家。
时舍利弗，便受其儿，将至只洹，... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 36 现代的汉传佛教已经不能称之为大乘了
鸠摩罗什和下一代僧肇以后， 真大乘已然断了。
这种状态就像是戚继光抗倭时， 发现中土没有真正意义上的刀法了，
最后利用倭寇的刀谱创制了辛酉刀法
不是对大乘佛法怀疑， 是对汉传的传承和建制， 是否秉承佛法， 非常怀疑
三武一宗的灭佛， 历代僧官， 度牒， 戒坛设置的限制， 种种管制的利弊，
政府对佛教的管制和限制， 缺乏传承， 导致到了明末
師凋零，戒法不明
佛教僧團秉持「以戒為師」的遺訓，以延續佛法的法身慧命。令人惋惜的是，晚明的佛
教叢林卻面臨有戒無師、甚至無戒無師的窘境。自靈芝元照律師以來，其後雖有律師之
名卻既無通達戒律止作行持的親教師，更無躬踐戒行之律則。
自靈芝照之後，鮮見其人，至於後代稱律師者，名尚不識，況其義乎？義尚弗達，
況躬踐之乎？至於潭柘昭慶二戒壇，其流弊有不忍言者，若不奉明旨禁之，後來不
知成何景象也。萬曆末年，諸方得自說戒，正與佛意合，然鹵莾甚矣。今日欲起律
宗之廢者，非再來人必不能也，悲夫！
晚明禪僧元賢禪師
(1578—1657)
，對開壇授戒合法性的質疑、授戒師資匱乏，頗有微言：
元賢對當時佛教戒行律則每況愈下，律師後繼... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 37 所以修学佛法的菩萨们，在初始之前，您要真实断我见，您就要认清楚凡夫是如
何著相，而落于很浊重的人、我、众生、寿者相而生死不断；而外道又是如何错误的以
为，我只要意识能够入于定境，我的意识不要去攀缘人相、我相、众生、寿者相，那么
我就解脱了、我就涅槃了。这两种都不是真实的离相，不是真实的无相；只有佛法里面
的如来藏，这个实相心才离于一切言语、离一切影像。这也是为什么正觉讲堂要施设无
相念佛来作为断我见，证得未到定来断我见—以定然后而慧—这样一个施设的一个目的。
无相念佛虽然不是真实无相，不是真实离相，不是如来藏，可是依无相念佛的练习
，依拜佛这样子的一个法门的施设，可以让众生们——修学佛法的众生们，能够渐渐地
摄心为戒，乃至能够渐渐地净念相继，而发起未到地定。依于这一个能够离开五尘境干
扰的一个意识的定心——初禅之前的未到地定，依您有三归、您有五戒、您有菩萨戒，
依这样的善心，乃至依您在修学定慧之外，还有努力地在修集福德。您有努力地依于定
慧，而来在日常生活当中，能够一切烦恼“先以定动，后以智拔。”依这样子种种的四
种修。
“修学知见、修习定力、修除性障、修集福德。”这四... 阅读全帖 |
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h**n
发帖数: 160 | 38 爱情的尽头
原唱： 吴俊霖
词，曲：吴俊霖
编曲，演唱： 伍佰 & China Blue
早知结果如此，何必当初曾相逢，
相逢之后何须再问分手的理由。
没有月的星空是我自己的星空，
我飞也可以，跳也可以，不感到寂寞，有流星陪伴我。
当然也许你会感到一丝丝愧咎。
诺言本身不会后悔出口的理由。
没有你的影踪，有我自己的影踪。
我哭也可以，笑也可以，天长或地久是爱情的尽头。
下着雨的夜晚最美，将所有景物抛在半空之间。
有你的笑，我无法成眠，无法成眠，怎又回到了起点。
快让我没有力气，快让我没有力气去想念你。
让我可以随着落在窗外的小雨，消失在茫茫的大地。
让我飞，让我飞，在夜空。
夜空里才会让我的心和懦弱那头离得比较远。
飞翔时伤悲是一种奢侈的行为，
我怎么突然有一种莫名的喜悦，当我穿梭在黑暗里面。(1)
我变成一夺放纵的轻烟和小雨，缠绵在冷冷北风里面。(2)
让我飞，让我飞，在夜空。
夜空里才有那种熟悉的沉默将往事都上了锁。
时间它永远是一种逃避的借口。
飘浮在半空之中可以去面对正在进行的坠落。
当然也许你会感到一丝丝愧咎。
诺言本身不会后悔出口的理由。
没有你的影踪，有我自己的影踪。 |
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B*2
发帖数: 966 | 39 7808
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙再田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
i think 08 could is close to 5th of 9 and 7-8-8 gives a feeling of stay high
quality performance and no sign of going down hill (升平)--> 吉 |
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r****y
发帖数: 26819 | 40 ☆─────────────────────────────────────☆
mrdi (不穿鞋的刀客终日乾乾，夕惕若，厉无咎。) 于 (Tue Jun 28 02:15:56 2005) 提到:
框架好。
象virtual dub，foobar2000
这种小程序，全是基于此开发的。
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rodney ( script alert("No Virus!") /script ) 于 (Tue Jun 28 09:04:10 2005) 提到:
DirectX框架不如OpenGL，但是更新发展快。
但是现在前途未知，微软好像没有放出后续发展规划。
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mrdi (不穿鞋的刀客终日乾乾，夕惕若，厉无咎。) 于 (Tue Jun 28 11:02:45 2005) 提到:
我是说媒体播放这部分，
3d那部分我不知道。
微软不会放弃媒体这部分吧。
再说那么多游戏商指望着，
估计3d也不会弱。
不过他要升级太快， |
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n*p
发帖数: 1253 | 41 四圣心源也是说肝郁. 当然最见效是直接吃中药.
但是她不是求食补么, 而且还觉得是'营养'不够. 岂不知越补会约糟糕. 还不如改变生
活习惯, 早睡早起, 饮食清淡来的见效.
这是四圣心源讲闭经的问题.
经脉闭结，缘于肝木之郁。血者，木中之津液也，木性喜达，木气条达，故经脉流行，
不至结涩，木气郁陷，发生不遂，则经血凝滞，闭结生焉。乙木既陷，甲木必逆，乙木
遏陷，温气不扬，则生下热，甲木冲逆，相火不归，则生上热。经脉燔蒸而升降阻格，
内无去路，则蒸发皮毛，泄而为汗。汗出热退，皮毛既阖而经热又作。热日作而血日耗
，汗日泄而阳日败，久而困惫尪羸，眠食废损。人知其经热之盛，而不知其脾阳之虚，
误以凉营泻热之药投之，脾阳颓败，速之死矣。其肝胆固属燥热，其脾肾则是湿寒，治
当分别而调剂之，未可专用清凉也。
盖木生于水而长于土，乙木之温，即脾阳之左升也。水寒土湿，木气不达，抑郁盘塞，
则经脉不通，以其生气失政而疏泄不行也。未有脾阳健运，木陷而血瘀者。其肝木之陷
，咎在于脾，其胆木之逆，咎在于胃。己土不生，则戊土不降，中气莫运，故四维不转
，非第肝胆之过也。若见其闭结，辄用开通，中气已亏，再遭攻下， |
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a*********7
发帖数: 30080 | 42 年初我第初去文海灌水，RelEase是版务之一。他的诗比你的木木强得不是一点半点
－－ 前些天看见你把“第一诗人”说得神乎其神，我去诗版瞻仰过，呵呵。
这个“第一诗人”跟ＮＢＡ中著名的“第一后卫”、“西部第二中锋”近似。为了你、
为了木木，俺恳切建议你少提这个称号。真滴。
这是无咎兄作品之一。更多的可以去文海作版内查询。
发信人: RelEase (无咎), 信区: Literature
标 题: Re: 风满楼词社之《水龙吟》
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 24 22:22:51 2009), 转信
交卷。
水龙吟 雨前
琐窗又入轻雷，春庭向晚空萧瑟。
沉霾渐著，寒鸦栖聚，云堆雾泽。
清羽难回，席间人去，玉阶长立。
念扁舟何处，家山南北。聆风雨，为宾客。
湖海漂零久矣。甚豪情，偏生羁泊。
青氈旧物，故园松菊，水遥天隔。
昨日惊鸿，今朝柳色，闻知消息。
道洞庭北岸，千般云月，楚江东拓。 |
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P******a
发帖数: 478 | 43 >发信人: RelEase (无咎), 信区: Complain
>标 题: Re: RelEase投诉佛道儒版版主paramita无理由封禁并粗口
>发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 24 08:03:38 2008)
>我来逐条反驳。
>鉴于对方已经有点失去版务人原应有的理性。建议站务适当提醒他，我不想被无聊地骂
>做骗子，谢谢。
>【 在 Paramita (波罗蜜) 的大作中提到: 】
>1。
>你是个无聊的骗子。
>----------------------------
>%% 你请冷静一下。谢谢你的PA。
>----------------------------
>>你是无聊的骗子，因为你无聊而且编造有关我的谣言数月之久。
>2。
>【 在 RelEase (无咎) 的大作中提到: 】
>: 这可不是吹牛。
>: 比如假冒的para申请版主，被发现是新id。有人就会跳出来说，我“审问”过他本
人了
>这是你数月来对我进行的无聊造谣。 |
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m****s
发帖数: 18160 | 44 ☆─────────────────────────────────────☆
charles116 (r&b boy) 于 (Mon Nov 30 19:47:15 2009, 美东) 提到:
投诉人：charles116
投诉对象：江苏菜籽版版主kongxin
投诉标题：弹劾江苏版版主kongxin
投诉目标：弹劾/罢免
投诉理由：如下
kongxin和他豢养的几个id在江苏版的胡作非为大家都很清楚了，我在这儿代表很多人
说，江苏版是江苏老乡版聚唠嗑的地方，不是他kongxin及其同党挑起地域之争的地方
，大家对此已经厌倦了，目前也版上就是几个地域贴或者骂贴，长此以往，江苏版也没
人会愿意来了。
我最后再呼吁一次：弹劾掉版主kongxin，大家再推荐几个热心客观的童鞋做版主版副.
ps:这就是kongxin的治版高论，大家看着当个笑话吧，不过还请站长做主，换了新的版
主，江苏版人气会与日俱增，不会像往常那样要不荒芜，要不就是地域对骂。
当然不好，但是总比干旱无雨好一点
这种PA GA 地域挑逗帖子都没人管
中: 君）说到“台巴子在苏州养的狗特别多。。。”回到 “你是说b... 阅读全帖 |
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l*****u
发帖数: 199 | 45 《易经》第二十四卦复地雷复坤上震下
复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
[
注：复－－回返。五月一阴生后，阳皆在阴之外，至十月变坤，冬至复至内。
象：复综剥。阴爻牵连于前，朋之象也。由外向内为来，一阳由内而外谓复。
七日来复--(女后)，(月逐)，否，观，剥，坤，复，其数为七。
释：各爻之变化，依序而进，终于阴去阳来，可以大有作为。
]
{
关键时刻可能在五月十月之间。
如果有朋友帮助, 就不会有大问题。
经过一段困难时期, 终于可以大有作为。
}
彖曰：复亨；刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反
复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？
[
象：剥后之机，在于刚由上九反至初一。
释：复之亨，在于阳气健动，顺行由内而外，循环不已。
]
{
如果能够充份发挥众多网友的积极力量, 从封闭走向开放,
自然能够在一代代新人的手中循环持续下去。
}
象曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
[
象：五阴鱼贯--商旅。一阳横于下--闭关。阳君居初--尚未问政，不省之象。
震--大涂 |
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j********b
发帖数: 565 | 46 趋新是现代中国的主要标志。“日新月异”固是夸张，但家事、国家、天下事，确实处
于剧烈变化之中。从晚清到当代，观念更新因被赋予了正面价值而成为一种责任和压力
，以至梁启超不惜“以今日之我，攻昨日之我”。但与时俱进只是一个方面、一种类型
，也还有另一种情况，这就是从“中体西用”开始的种种保守之论，即在文化、社会，
特别是生活方式方面，我们总还有不变或须坚持的方面。沧海桑田，世事无常，但新旧
却不是评论人事的唯一标准，而为现代趋新者所不齿的旧道德反倒可能具有普遍和永恒
的价值。1923年，当年复辟的“辫帅”张勋(1854～1923)在天津公馆病逝，也是来自晚
清旧官僚阵营的民国总理熊希龄(1870～1937)送挽联一副：“国无论君民，唯以忠心为
大本;人何分新旧，不移宗旨是英雄。”此联所言，就表明在一个趋新的时代，还应当
有不变的地方。胡适去世后，蒋介石撰挽联云：“新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新
思想的师表”，肯定的也是胡适调和新旧的方面。
但新、旧之间总还有矛盾和冲突。不妨以民国三个政治人物的新旧问题，略作申论，以
补文化研究之不足。
新旧参半的李宗仁
一般认为，“新桂系”首领、前国民政... 阅读全帖 |
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j********b
发帖数: 565 | 47 （似為西山會議之文件）
介石同志、執事以純粹之黨員、爲總理所訓育、固本黨倚重之人也、然自去年
（1926?）十一月以還、執事初則附和揚言左傾之汪精衛、繼而發見共產黨之陰謀、又
召集五月十五之偽會、思有以解决之、解决無方、又與之委蛇、半年之中態度三變、甚
非同志所望於執事者也、執事最近與溥泉（張繼）同志書、爲共產黨委曲掩饰、甚至說
成功固黨之幸、失敗則願以一身負責、此種介石即黨之言、實反乎總理以言黨公諸黨員
之旨、敗固黨受其禍、成亦何足爲訓、中央黨部久欲告諭執事、使知警惕、而自廣州來
者、率言執事將遵重决議案、澈底解决共產派、海內外同志亦存此願望以待執事之實行
、然緘默至今、不圖仍與所望相左也、事已至此、决不絕因執事一人而遂置黨之根本於
後圖、爰摘據事實最切著者四端、提出嚴重警告、執事其諦聽而省改之、
總理逝世以後共產黨破壞本黨顛覆國民政府之陰謀、逐渐暴露、即執事在廣州五月
十五日之偽會提案反對黨代表演說、亦甚明瞭、獨不解該偽會整理之結晶有所設國共兩
黨聯席會議者、執事何誤之甚也、共產黨人之加入本黨也、在第一次全國代表大會會議
時、曾再三聲明係以個人資格入黨、... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 4348 | 48 《周易·乾卦》通过对龙所处不同状态的生动描写，将事物发展划分为由低到高的六个
不同阶段，分别是：
一、“潜龙勿用。”在潜伏时期还不能发挥作用，须坚定信念，隐忍待机，不可轻举妄
动；
二、“见龙在田，利见大人。”在崭露头角时期，实力还很有限，应以诚信接近民众，
积蓄力量，方能站稳脚跟；
三、“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”在成长时期，应奋发图强，励精图治，与时
偕行，自强不息，充实力量。同时还须加倍小心谨慎；
四、“或跃在渊，无咎。”在实力已壮大时期，应巩固民众基础，审慎把握最有利的时
机，争取成功；
五、“飞龙在天，利见大人。”在抱负得以施展的极盛时期，应当一本初衷，选贤与能
，造福民众，使之各安其位、各得其所，这也是事物发展的最佳状态与境界；
六、“亢龙有悔。”指因亢奋过度导致盛极而衰，强调物极必反与过犹不及，主张居安
思危，留有余地，凡事不走极端。 |
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j*****7
发帖数: 4348 | 49 一、潜龙勿用：
庄家悄悄的进驻， 打枪的不要。
二、见龙在田，利见大人：
慢慢吸筹， 不露声色， 偶尔上下５％的拉一拉。
三、君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎：
第一次开拉， 展示实力。
四、或跃在渊，无咎：
缩量整理几天，把动摇份子清理出去。
五、飞龙在天，利见大人：
猛烈拉升， 不留余地。
六、亢龙有悔：
庄家出货， 傻帮站岗。 |
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q****u
发帖数: 1421 | 50 卷八
阿难。如是众生。一一类中。亦各各具十二颠倒。犹如捏目。乱花发生。颠倒妙圆真
净明心。具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提。于是本因。元所乱想。立三渐次。
方得除灭。如净器中。除去毒蜜。以诸汤水。并杂灰香。洗涤其器。后贮甘露。云何
名为三种渐次。一者。修习。除其助因。二者。真修。刳其正性。三者。增进。违其
现业。云何助因。阿难。如是世界。十二类生。不能自全。依四食住。所谓。段食触
食。思食识食。是故。佛说一切众生。皆依食住。阿难。一切众生。食甘故生。食毒
故死。是诸众生。求三摩提。当断世间五种辛菜。是五种辛。熟食发淫。生啖增恚。
如是世界食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙。嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等
。因彼食次。舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛人。修三摩地。菩
萨天仙。十方善神。不来守护。大力魔王。得其方便。现作佛身。来为说法。非毁禁
戒。赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽。堕无间狱。阿难。修菩提者。永断五
辛。是则名为。第一增进修行渐次。云何正性。阿难。如是众生。入三摩地。要先严
持清净戒律。永断淫心。不餐酒肉。以火净食。无啖生气。阿难。是修行人。若不断
淫。及... 阅读全帖 |
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