S*********4
发帖数: 5125 | 1 美国会衰落—这一次是真的（节译）
来源: 浒卄 于 2011-07-17 15:50:05 [档案] [博客] 旧帖] [转至博客] [给我悄悄话
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跟贴 | 查看当前最热讨论主题 吉迪恩·拉赫曼，《外交政策》杂志，2011年1月/2月
合订册
Think Again: American Decline—This time it's for real.
BY GIDEON RACHMAN |Foreign Policy, JANUARY/FEBRUARY 2011
1960年，肯尼迪在竞选总统时说，“相对苏联，美国实力正在下滑之中，共产主义正在
全世界每一个领域里稳步推进。”
1979年，傅高义（Vogel）在写了一本叫做《日本第一》的书。在随后的10年里，美国
人对日本的制造技术和贸易政策有一种几乎是恐惧性的担心。
当然，苏联和日本对美国霸权的威胁，后来被证明是空想。
日本从来就没有条件成为世界第一。日本的人口不到美国的一半，这意味着日本的人均
收入必须是美国的两倍以上，日本的经济才能超越... 阅读全帖 |
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i*e
发帖数: 859 | 2 【 以下文字转载自 ZST 讨论区 】
发信人: etude (胭脂醉), 信区: ZST
标 题: 节译Wilde
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Sep 20 15:36:38 2005)
在春潮来临时，鸽子闪亮的胸膛，会掠过苹果的花枝，
在果园里，一对年轻的爱人，会读到我们爱情的故事。
他们会读到，那些关于热情的传奇，那些我心中苦涩的秘密，
他们会像我们曾经那样相吻，却不会像你我注定的那样分离。
因那真理的尺蠖，已经蛀蚀掉我们生命中殷红的花朵；
因那双手不能够，将已凋萎的青春花瓣，更一次拾获。
我并不悔憾，为曾经爱你——啊！一个男孩没有别的选择，——
纵为那时间的利齿的吞噬，为那岁月的寂静的湮灭。
迎着风暴我们漂去，漫无方向；再不会有弦琴和吟唱——
待这青春的风暴平息，静默的死神最终会来为我们导航。
在墓中，再没有欢乐，冷漠的蜥蜴饕餮根蔓
欲望颤栗成灰烬，而热情之树徒劳地伸延
...
And at springtime, when the apple-blossoms
Brush the burnishe |
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l**0
发帖数: 1493 | 3 【 以下文字转载自 Soccer 讨论区 】
发信人: plutus (地摊文学爱好者), 信区: Soccer
标 题: Re: 转变中的世界(节译自倒转金字塔)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 14 18:00:51 2013, 美东)
全文贴完，必须web下图文并茂才不负我贴这么老半天啊。。。
【撇过脸去，叫你们看看神马叫码字中的真14寸】
诸公吾之翻译尚可一读否？ |
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H****h
发帖数: 1037 | 4 发信人: pier (皮儿), 信区: SF
标 题: Re: 《天堂的喷泉》译序——李敏
发信站: BBS 水木清华站 (Thu Nov 15 11:43:10 2001)
以上文字录自科学普及出版社出版的《天堂的喷泉》一书，
1984年1月第1版，1984年1月第1次印刷，统一书号：10051·1034。
精华区中《天堂的喷泉》中文版即为李敏的译文。只是精华区中的译
文不包含每一章节前的“内容提要”，但保留了译注。
此版本书中译序之后还包含“作者的话（节译）”、“主要人物
、地名”，正文之后还有“不得不认真地下了一番功夫——亚瑟·克
拉克访问记”、“后记”、“追记”以及“亚瑟·克拉克的新年”等
文。
“对于幻想小说作家而言，了解和掌握科学知识是非常重要的。
作家完全不一定要获得某种学位和科学职称，但需要善于理解和热爱
科学。否则，你所写出来的一切将会是纯粹的虚构，并且常常是彻头
彻尾的胡说八道。所以，多数的现代幻想小说作家都受过很好的教育
，并且具有丰富的科学知识。”
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m******4
发帖数: 2810 | 5 真是你译的呀？还以为是copy/paste的呢。呕心沥血呀。译球还得是球迷，英语系的也
不行。 |
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p*****e
发帖数: 310 | 6 发信人: coolor (2003之春倒计时), 信区: MathTools
标 题: (译)MATLAB代码矢量化指南
发信站: BBS 水木清华站 (Tue Nov 12 00:43:16 2002), 站内
本文节译自http://www.mathworks.com/support/tech-notes/
1100/1109.shtml
Revison: 2.0 Last Date Modified: 15-October-2002
翻译：coolor@smth
感谢：smth2008@smth提供他的译稿。本文多处参考或引用他的译文
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一、基本技术
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1)MATLAB索引或引用(MATLAB Indexing or Referencing)
在MATLAB中有三种基本方法可以选取一个矩阵的子阵。它们分别是
下标法，线性法 |
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p****s
发帖数: 32405 | 7 按：前话内容可见于本版http://mitbbs.com/article_t/Soccer/33100165.html
上回说到，1984年欧洲杯出局对于德国足球来说是一个黑色时刻，几天后国家队教
练德瓦尔被就地解职。按照足协主席诺伊贝格的想法，值此危亡之际能够拯救德国足球
的人选，只可能来自一个置身于乱局之外的英雄，一个绿茵场上的职业典范。
贝肯鲍尔，哦是的，此时此刻诺伊贝格多么希望这个名字能出来拯救这支摇摇欲坠的国
家队。没错，之前凯撒跟外界是说过对执教毫无兴趣之类的话 --- 事实上，在随媒体
全程观摩了1982年世界杯之后，贝肯鲍尔曾对每个愿意聆听的人发表了如下宣言："有
几件事我很清楚，其中之一便是本人永远也成不了一个好教练。"
诺伊贝格心目中的二号备胎指向了赫尔穆特·本特奥斯，这也是当年刚刚带斯图加特斩
获德甲的新科冠军教练。可这会儿本特奥斯正在加拿大度假一时联系不上，再说他和俱
乐部还有合同在身。等到1984年6月22日，也就是输给西班牙之后过了两天，一束曙光
却突如其来照在了诺伊贝格的脑门上。号称全德八卦之王的图片报在这一天爆出的头条
吸引了所有人的眼球 --- 弗朗茨... 阅读全帖 |
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p****s
发帖数: 32405 | 8 【针对第一小节的批注】
【1】 原文为il giocco all’Italiano，大致跟链式防守、全能足球类似，一套以阵
型为载体的打法，1970年代在意大利足坛盛行。它对进攻的投入胜过链式防守，具体特
点见前《米兰体育报》首席足球记者卢德维科·马拉代伊的描述：“到了70年代末80年
代初，全意大利都这么踢。可这成了祸根。踢的都是同样战术，这精确地反映在球衣号
码上。9号，中锋；11号，总是从左路发起进攻的二前锋；7号，右路的回击者；4号，
拖后的中前卫；10号，更具攻击力的中前卫；8号，联络者，位置通常中路偏左，留出
地方让踢左后卫的3号向前推进。所有球员都在人盯人，所以都在意料之中。2号对11号
，3号对7号，4号对10号，5号对9号，6号是清道夫，8号对8号，10号对4号，9号对5号
，11号对2号。”
【2】链式防守在意大利不是一直无所不在，早就有人尝试改革，保罗·阿马拉尔执教
尤文图斯时，采用一种“混合型”体系，踢出一种“比荷兰人早很多年的全能足球”。
阿贾克斯在1970年代的冠军杯三连冠，有两次是将意甲球队作为牺牲品，国际米兰和尤
文图斯分别在1972年和1973年屈居亚... 阅读全帖 |
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p****s
发帖数: 32405 | 9 【针对第三小节的批注】
【7】 影子大臣，原文为shadow secretary，影子内阁指在野党预设的内阁，这种内阁
中的成员就是shadow secretary。
【8】 古利特有萨基青睐的那种精神，另外他全面，进攻、防守、射门、拼抢，都干得
起劲。他在费耶诺德和多年后的切尔西踢清道夫，在埃因霍温踢中场。他对防守的投入
跟巴斯滕形成对比，对方控球时，米兰的队形保持得很好，最前面的古利特和巴斯滕也
要逼抢对方的控球球员，古利特抢的激情洋溢，巴斯滕也会靠近控球的对手，但明显淡
定，没那么投入和甘心情愿。
【9】 布拉伊达跟里斯本竞技谈里杰卡尔德的转会时，当地球迷激烈反对，电视台对签
约进行直播，为保险起见，布拉伊达把签好的合同塞进内裤，然后从后门离开。我难忘
1995年冠军杯决赛的那个镜头，同样是那个再熟悉不过的身影，昔日的战友，今天的对
手，捅出致命一刀。
【10】 足球记者扎克切蒂这样评论萨基的米兰：赏心悦目的比赛场面？后防线如此靠
近中圈，球队的整体阵型变得很“短”，令对手的突破难上加难。大致可以说，如果你
不是米兰球迷的话，很难乐意看他们的比赛。
【11】 “任何人”是在说明问... 阅读全帖 |
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p****s
发帖数: 32405 | 10 【针对第四小节的批注】
【12】 1988年10月26日，两队首先在圣西罗交手，7,1000名观众到场，斯托伊科维奇
在第47分钟先入一球，他从中路偏右的位置高速插入，得球后摆脱了三名后卫的围堵—
—马尔蒂尼、科斯塔库塔和巴雷西，面对米兰门将打近角得手，但米兰眨眼间扳平了比
分。中场开球后，巴斯滕佯装横向带球，为锋线老将维迪斯送出一记轻巧的半人高的挑
传，后者突入禁区，踢进一记地滚球，红星门将对这个失球非常恼火，两队最后战成1-
1平。
11月9日，双方移师贝尔格莱德的马拉卡纳球场，在大雾笼罩下，比赛节奏很慢，能见
度影响了双方发挥。下半场刚一开始(第50分钟)，斯托伊科维奇妙传，萨维切维奇一记
精彩的凌空抽射便破门得分，但连场边的萨基等人都没看到，然后维迪斯吃到红牌离场
，他在球员通道碰到萨基，“你出来干什么？”萨基问，维迪斯回答：“我被罚下了。”
德国主裁判保利在第57分钟终止了比赛，这将米兰从悬崖边上挽救了回来。萨基回忆说
：“萨维切维奇的进球我只能听到，看不到，都这样了还怎么踢？”
第二天阳光灿烂，下午3点两队重赛，红星球迷热情高涨，马拉卡纳球场涌进8,8500名
观众。米兰仍... 阅读全帖 |
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p****s
发帖数: 32405 | 11 【针对第五小节的批注】
【15】 平行四后卫很少平行，四名后卫很少出现在一条直线上。平行四后卫出现在自
己的形成中，自由人消失在自己的存在中。
在外国米兰球迷论坛看到的几个描述：
“米兰在88赛季有时在后防线上排出五名后卫。巴雷西是最优雅最杰出的清道夫之一，
声称米兰没有采用过清道夫后防线的人，是受了那些天真记者的误导。”
“我用我自己的眼睛观看了无数场比赛，巴雷西的位置在其他后卫身后，让后卫得以向
中线移动. 在这种情况下对方前锋不落入越位陷阱几乎是不可能的，因为他不得的靠近
清道夫。巴雷西需要做的，就是当他判断到对手要给前锋传球时，选择时机开始移动，
他和马尔蒂尼一起向前移动，让对手陷入越位，这种做法几乎被运用到了极致。”
“(萨基时期)米兰的防线介于平行四后卫和清道夫防线之间。”
两个踢过自由人的名宿谈过相关话题。雷纳托·扎卡雷利球员时代先后踢过前幺和自由
人，自己挂靴前的最后一个赛季，也就是1986-87赛季，被评为意甲最佳自由人。他说
：巴雷西是(自由人)进化链上的最后一环，他逐渐踢成了我们称之为分球中卫的那种球
员。
同样踢过自由人等位置的科拉迪尼说：“巴雷西经常在防线后面... 阅读全帖 |
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m******r
发帖数: 4351 | 12 马关议和中之伊李问答
第一次问答节略
第二次问答节略
第三次问答节略
第四次问答节略
第五次问答节略
第一次问答节略
光绪二十一年二月二十四日午后二点半钟，带同参议李经方及参赞官三人乘轮登岸
赴会议公所，与伊藤、陆奥及书记官六人坐定寒暄毕。
伊云：中堂此来一路顺风否？
李云：一路风顺，惟在成山停泊一日。承两位在岸上预备公馆，谢谢。
伊云：此间地僻，并无与头等钦差相宜之馆舍，甚为抱歉！
李云：岂敢！
伊云：本日应辨第一要事，系互换全权文凭。
（当由参议恭奉敕书呈中堂面递伊藤；伊藤亦以日皇敕书本交中堂）
伊令书记官阅诵英文与前电之底稿相较，陆奥令书记官将敕书与前电华文之底稿相
较，中堂令东文翻译与罗道比较日皇敕书并所附翻译英文底稿毕。
陆云：日皇敕书是否妥协？
李云：甚妥。我国敕书是否妥协？
伊云：此次敕书甚妥。
中堂复令罗道宣诵拟请停战英文「节略」；诵毕，将「节略」面交伊藤。
伊略思片刻，答以此事明日作复。
旋问：两国敕书应否彼此存留？
李云：可以照办。
伊云：顷阅敕书甚属妥善，惜无御笔签名耳！
李云：此系各国俗尚不同；盖用御宝，即与御笔签名无异。
伊云：此次姑不深求；惟贵国大皇帝既与外... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 13 洛桑-罗马-所多玛——福音派教会的普世主义危机
文/何当
罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。——创13:12
目录
一、中国教会的洛桑事件
二、何谓oikumene（普世）？
三、普世主义与大普世主义
四、教会的合一与淫妇巴比伦
五、天主教的大普世主义
六、福音派“在路上”
七、中国教会的成熟
附录：关于“教会的圣事性”
一、中国教会的洛桑事件
对于洛桑事件，即2010年开普敦第三届洛桑会议中国家庭教会代表被政府强阻于海关，
整体未能赴会一事，教会当作何理解？北京守望教会天明牧师从政教关系和社会使命的
角度，称“这就是邪恶”，认为教会应克服政治恐惧感，“以洛桑事件为契机……向这
个世代发出先知性的真理声音”【1】；成都秋雨之福教会王怡长老则指出，西方和海外
华人教会长期“因着事工的需求而向这个最强横国家的凯撒的权势妥协，甚至假装家庭
教会不存在，假装自己没有受逼迫的弟兄”，洛桑事件是上帝在“提醒福音派教会的良
心，尤其是拷问海外华人教会和机构的良心”【2】；也有人认为，中国教会与普世教会
接轨的时机大概尚未成熟，我们应当继续扎根建造。这些判断都有其价值，但都还是平
面的视角... 阅读全帖 |
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A*********u
发帖数: 8976 | 14 同意文中合一是灵里合一而不是教会组织形式"合一"的观点，
倪柝声上世纪二十年代开始就有这样的看见，
教会在组织形式上不应该“联合”，
不应该有高于基层教会的“权威”或者管理机构，
每个教会都是对神负责
不过文中支持自由派对福音派坚持圣经的态度的攻击我不阿们
我想CCWiki弟兄也不阿们吧
洛桑-罗马-所多玛——福音派教会的普世主义危机
文/何当
罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。——创13:12
目录
一、中国教会的洛桑事件
二、何谓oikumene（普世）？
三、普世主义与大普世主义
四、教会的合一与淫妇巴比伦
五、天主教的大普世主义
六、福音派“在路上”
七、中国教会的成熟
附录：关于“教会的圣事性”
一、中国教会的洛桑事件
对于洛桑事件，即2010年开普敦第三届洛桑会议中国家庭教会代表被政府强阻于海关，
整体未能赴会一事，教会当作何理解？北京守望教会天明牧师从政教关系和社会使命的
角度，称“这就是邪恶”，认为教会应克服政治恐惧感，“以洛桑事件为契机……向这
个世代发出先知性的真理声音”【1】；成都秋雨之福教会王怡长老则指出，西方和海外
华人教会长期“因着事工的需求而... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 15 唯识宗的创立
玄奘西行求法归来，通过翻译经典和传授学徒等方面的工作，将当时印度唯识学的最新
成果介绍到中土，最终创立了以佛教义学见长的法相唯识宗。玄奘在翻译佛典的过程中
，为中国佛教培养了一代精通唯识、因明学说的高僧，特别是其高徒窥基继承光大其学
说，留学僧人圆测将玄奘之学传播到新罗国，对于唯识学说广泛传播产生了深远影响。
说玄奘是法相唯识宗的创始人，是由于他把法相宗的主要经典都翻译成汉语并作了初步
的宣传；说窥基是法相宗的实际创始人，是因为窥基在玄奘所奠定的基础上，扩大了这
一宗派的理论影响。公正地说，法相唯识宗是玄奘、窥基两代高僧共同努力创立的。
第一节 玄奘与唯识宗的创立
依照现今学术界、佛教界的普遍认识，玄奘西行的时候，中国佛教已经处于学派佛教与
宗派佛教交替发展的时期。玄奘先后礼拜了十二位老师，但其中并不包括被认定为佛教
宗派的天台宗僧人，也没有礼拜三论宗的祖师吉藏为师。玄奘西行的动机之一就是出于
消弭学派佛教差别诠释所带来的混乱。回国之后，他全身心地投入到佛教经典的翻译活
动，在其弟子们的继续努力下，终于创立了一个新的佛教宗派。
玄奘在国外之时，中土佛教界存在和发生的争论，... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 16 这是冯达庵的著作中的一段，给出佛教发展大概的轮廓。
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第三节 小乘发展期
释尊在世，三乘一乘虽无所不谈，总以小乘摄机至众。当时学风一若小乘为
无上正法；习大乘者甚属希有。五种法藏，亦以小乘部之经律论三藏最为需要。
实践此中教法，全仗导师之力。佛将涅盘，诸比丘相率哀求留寿，职是之故。
然佛则付嘱摩诃迦叶继承领导之位，以其洞达佛教真面目；且"头陀"第一为
大众素所景仰，足资矜式也。
佛示灭时，诸比丘再三请佛住世，佛言："汝等不应作如是语。我今所有无上
正法，悉以付嘱摩诃迦叶。是迦叶者当为汝等作大依止。"此《涅盘经》卷二之言
也。头陀者，抖擞之义；谓振刷精神与烦恼奋斗也。必自刻苦始：衣粪扫衣；食
不过午；住在冢间，长坐不卧；以此为基，日常不觉其苦，庶能不被烦恼制伏云
尔。
佛教以一乘为正宗；三乘为预科。与一乘宗旨真实相应，即达佛教真面目。
习之精熟，能接十方如来法流转加持一切众生，使三乘学人皆得实证果位；否则
不足为三界导师。是故小乘领导之人，亦须先自明宗，乃有实力。灵山会上佛对
百万人天证明迦叶默... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 17 第二节 “八识”说与“唯识无境”
唯识宗思想体系的基本命题是“万法唯识”、“唯识无境”。从哲学角度考察，此“识
”既是认识的主体，又是万物得以存在的本体依据。正因为除了“识”的“分别”功能
及“变现”过程之外，并无真实的、实在的“外境”存在，因此，“唯识无境”方可以
成立。那么，这一妄识本体又是如何变现出现象世界呢？从唯识学的总体加以把握，大
致有两种密切相关的思路，即“识变说”和“种子熏习说”。此两种理路目标均指向“
唯识无境”如何可能成立。仔细辨析，“识变说”较偏重于论证本体与现象的关系，“
种子说”则兼顾染净诸法的生起与还灭。而中土的玄奘、窥基则在此基础上补充了“三
类境”说给予深化。
一、八识
与其它佛教宗派持眼、耳、鼻、舌、身、意“六识”说不同，唯识宗在“心法”问题上
，持独特的“八识”立场。唯识宗所言之“八识”均指众生之“心”。不过，依其功能
差别而有三类之别，“第八名心，集诸法种，起诸法故；第七名意，缘藏识等，恒审思
量为我故；余六名识，于六别境粗动间断了别转故。”[①]心、意、识中，第八识是本
识，即识体，其余七种皆由第八识转生，故称转识。唯识宗认为，世间万物作为虚假不... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 18 第四节 转依论
在玄奘所传唯识学中，心体与理体是两个不同的概念。理体即清净法界，亦即真如、法
性；心体即第八阿赖耶识，即藏识、种子识。第八识之中蕴藏的无漏种子既是众生解脱
的根据，也是连接心体和理体的中介。唯识学的“三性”、“三无性”学说，一方面是
对“识”之体性的描述，另一方面又具有联结心体与理体的特别意义。“三性”中依他
起性最为关键，在某种意义上依他起之最终的根据是阿赖耶识，此识体所蕴藏的有漏、
无漏种子正是遍计所执性与圆成实性之所以形成的根源。通过依他起性，唯识宗将心体
与离言之心性（真如）之转依关系揭示了出来。同样，“相名五法”，一方面是对世间
诸法所作的一种分类说明，另一方面此五法之间的关系也蕴含了心体与理体之间的差别
与联系。与中土的“性宗”相同，唯识宗同持不可言诠的“离言真如”立场，窥基创发
的“四重二谛”，其目的正是试图以此将心体与理体紧密地联系起来。
“转识成智”是唯识宗将其心性论落实于解脱论层面的必然结果。凡夫不知外境非实、
离心无境的道理，若明了“唯识无境”之理，并且转变所依，就可实现“转识成智”而
解脱成佛。唯识宗以四缘论证“转识成智”如何可能，前二属于主观方... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 19 第四章 满有圣灵
“耶稣满有圣灵，从约旦河回来……。”(路 4:1)
“所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，有圣灵和智慧的人，我们就派他
们管理这事。”(徒 6:3)
“大众……就拣选了司提反，乃是满有信心和圣灵的人……”(徒 6:5)
这巴拿巴原是个好人，满有圣灵和信心，于是有许多人归服了主。”(徒 11:24)
在讨论了被圣灵充满的重要性以后，有一个问题一定会跟踪而来，那就是为什么有
一些人，在经验上认为他们已领受了圣灵的充满，但仍不能过一个真正基督徒的生活，
或者无法进入真理的堂奥？特别在他们中间，有些女的能比其他的更会说方言，可是同
时她们也最会搬弄是非，常会散布一些无中生有的闲言冷语，彼此中伤，羞辱主名！另
一些人可能讲道有能力，神也藉着他的事工叫许多失丧的灵魂得拯救，可是他那种谁也
管不了的脾气也遐迩闻名，甚至他家中的子女都会敬而远之！多年以前，在中国有一位
布道家，他的讲道极有能力，带领了不少中等阶级的人归向主，但是他的脾气却不敢恭
维！有一天，他的老幺问他的母亲说：“妈妈！爸爸去世要到那里去呢？”她回答是“
天堂！”那男孩感到非常沮丧，没精打采地说：“如果爸爸将要... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 20 [弘法探讨] 明贤法师：七岁天才随母剃度 正法在握译经无数
编者按：中国古代高僧辈出，有些高僧除了佛法造诣精深，而且精通汉文梵语，译出众
多佛教经论，鸠摩罗什就是其中之一，并与真谛、玄奘、义净三位合称为四大译经家。
明贤法师认为：“因佛经翻译的贡献，鸠摩罗什大师之名常列于经典史籍的译经类目录
，佛教的信仰者与爱好者也多敬重大师的译经功绩。而如学者汤用彤先生所指出，古今
翻译风气不同，依今日翻译之匠气而视古代译经大师，必不能得历史的真相。古昔的译
经大师，必先是佛法的通达者。鸠摩罗什大师不仅是正法在握、依法通经的翘楚，更是
开中原大乘先河、开张汉地般若法眼的巨擘。”
鸠摩罗什出家之后，名震西域，远闻汉地。
吕光强迫其娶龟兹王女为妻，使其亏节。
开中原大乘先河、开张汉地般若法眼的巨擘
鸠摩罗什大师曾在赠弟子沙门法和的偈颂里表露心声：“心山育明德，流薰万由延。哀
鸾孤桐上，清音彻九天。”哀鸾是佛国净土中一种能发出微妙柔软、和雅美声的圣鸟，
所演唱的是清净法音。大师以哀鸾自况，其一生传译佛经，有流布法音之功。大师所布
宏的，正是般若中观的甚深法音。
魏晋时期，佛法初开，无数先贤高士为传经求法，... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 21 第三节 种子说
在隋唐佛教诸宗中，一反“众生皆有佛性”思潮而倡“五姓各别”、“一分无性”说的
，唯有法相唯识宗。传说玄奘离印回国前曾担心言“一阐提”不能成佛无人仰信，因此
“愿于所将论之内略去无佛性之语”[①]。这个想法遭到其师戒贤的斥责，玄奘于是忠
实地将其学说传播于中土。其实，戒贤的斥责是有道理的，玄奘之所以遵从其语并非仅
仅慑于师威。殆至瑜伽行派发展到护法时代，第八识之妄染性已经确立，“五种姓”说
已经成为这一学派理论体系的有机部分。在此情况下，若欲完整地、忠实地弘扬其说，
当然不能舍去“五种姓”的说法。至于慈恩宗的传宗非久，则是另外一个问题。果然，
“五种姓”说一经传入就引发了激烈的争论。首先发难的是曾充任玄奘译场证义的灵润
，其后玄奘弟子神泰主“五姓”说救慈恩义，驳斥灵润；法宝又造《一乘佛性究竟论》
批“五姓”说，主“一性”说；慧沼则撰《能显中边慧日论》救“五姓”说。争论双方
各据经论，站在各自的立场立说，很难说服对方。为弘扬、维护己说，除了大量引证利
于己说的佛教经论（即教证）之外，法相唯识宗还着力强调两方面的理据：其一，以种
子说判定种姓之别；其二，倡理佛性、行佛性之分，... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 22 2016-10-28 刘统 国家人文历史
《红军过草地》油画
经公众号三联书店三联书情（微信号：sanlianshutong）授权转载。
过了若尔盖草地，跟着毛泽东北上的红四方面军的机关干部、红军大学里的学员全都回
到张国焘那里去了，这就是毛泽东“一生中最黑暗的时刻”。八万红四方面军，没有一
个人跟他走，而且还把朱德、刘伯承和五军团、九军团扔在了张国焘的左路军。这时张
国焘有九万人，毛泽东是一万人，你说谁能成气候？但是毛泽东没有退路了，不惜一切
代价，他也得带着队伍北上。
长征开始的时候，当时是博古、李德、周恩来当家，他们采取的行动就是大搬家、大逃
跑。红军经过湘江之战之后，一下损失了三分之二，中央高层内部开始了争论，毛泽东
利用这个时机，策划了遵义会议，遵义会议的结果是改变了中央的最高决策层，博古、
李德下来，张闻天、毛泽东上位，形成了张闻天、周恩来、毛泽东的新的三人领导机构。
在毛泽东重新回到决策层之后，红军长征的方式有了变化，开始变得机动灵活，于是就
有了所谓的四渡赤水。四渡赤水的路线弯弯曲曲、绕来绕去，就是为了避战，因为毛泽
东心里非常清楚，这支走了几千里地的红军队伍已经是精疲... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 10589 | 23 第十八章 结束采访（略）
按：以下文字从美国女学者罗克珊·维特克《江青同志》一书第十九章第 449-478页（
Comrade Chiang Ch'ing by Witke, Roxane, Publisher: Little, Brown and Co.
1977）节译，黎漓译，江上有奇峰校。
回过头来看延安时代，作为一个年轻的妻子，一个无名的同志，江青观察到：婚姻关系
只是开始，支持长期利
益的是权力。
也许江青没有意识到，这个睿智的判断概括了她不寻常的生活：少女时代的坎坷导致了
她跟最高领导人的婚
姻，而这个婚姻的纽带又因她对权力的追求而松驰；她经过成功的个人斗争，取得了别
的女人得不到的领导地
位，并使得主席不仅因她是一个女人而对待她，而且要把她当作一个不受任何男人控制
的政治人物来看待她；
她还赢得了主席的一些同事对她个人的尊敬或重视，虽然他们有时抱怨她阻挡了他们通
向毛主席的道路；她跟
群众保持某种个人联系，而各种类型的统治者很容易切断这种联系；仅仅依靠老一代树
立的某些政治、文化标
准是不够的，她需要创造自己的标准去改变国家的历史。
在与我的多次谈话中，江青对一些对将来趋... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 24 这段逻辑，就是张飞打岳飞啊。
达摩祖师到中国来传佛心印的，是四卷的楞伽经，没有这段话。
我引用的版本，都注明出处，是较晚译出的七卷与十卷本，两本都有这段话，表明「以释迦佛为外道」。＜楞伽经＞梵文原本由一位英国外交官在尼泊尔首都加德满都发现，也与七卷与十卷本相同，有这段话，与四卷本异。
＜入楞伽经梵本新译＞下载:
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/4857233.html
佛经不同译本之间，内容有多有少是常事。短的可能是节译本（如＜心经＞是节译大般若经一品），也可能是原始的。你可以一拍脑袋，说四卷较短的楞伽经才是真的；既然梵文原典与两个译本，都有这段话，它们不是更可能是原文的全译本？
我明说七卷与十卷本，你硬扯到四卷本，不是张飞打岳飞？
还有，达摩祖师时只有四卷的楞伽经肯定译出了，译出十卷本的北魏菩提留支与他大约同时，达摩祖师不一定见过这个译本。唐译的七卷本，达摩祖师更看不到。达摩祖师选择四卷本，不是当时唯一译本，也是二选一。
原初的观点---“楞伽经看不起释迦佛”。
2. 如果有这些话，那么这些话的含义我已经解释了，是颂扬释迦佛出于恶世的。
无论正反，... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 25 砍柴山歌
作者：涂鸦
序
出集子？没那么牛ｂ。可砍了一年山，也有几小捆柴了。下头捆了几捆，多
为不起火的货色，算一种负荆请罪吧。
鸦，７／２５／９５
乱侃之一涂鸦 ９４——９５
１。 我们的口号是“大家都对。”因为所谓民主的目的并不是找出真
理，真理永远归少数人，比如相对论是在爱因斯坦手里，太阳是在哥白尼手里，
等大多数人都懂得了它，它就成了常识，又有新的真理，只为新的少数人接受，
多数认为异端。而民主是一种巧妙的独裁，用多数人的昏庸压制一些少数人的正
确和另一些少数人的错误。所以民主只能用于社会不能用于科学，不能选举日出
的时间，或定理的对错。
民主的最大好处就是它的欺骗性强，使社会不致有大动荡。所以我们对讨论
中的暴力都反对，对温柔都支持。“这一点还请同志们加以注意”。
２。 民主干嘛非跟面包矛盾呢？
把魏京生放出来天下大乱了吗？是谁拿全国人民的ｍｆｎ在打赌呢？不是王
军涛，是邓小平。一党统治不能有一丝一毫的危险，否则就把１４亿人押到赌台
上... 阅读全帖 |
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z**********i
发帖数: 9546 | 26 【联合工地·译】传奇大鸟最赏心悦目的助攻盛宴
由 ygm25713 发表在虎扑篮球·篮球场 http://bbs.hupu.com/nba
【联合工地·译】传奇大鸟最赏心悦目的助攻盛宴
By Professor Parquet on Mar 17, 2015, 6:31a
USA TODAY Sports
为什么拉里-伯德是有史以来最好的组织前锋，并且被认为可能是NBA历史上最好的传球
手，他是一个时代的象征。
或许，拉里-伯德不是烹饪大师。
然而，当持球时用他那冰冷的蓝眼睛观察防守，寻找极小而依然可为他所用的缝隙之际
，他就像场上厨艺最精湛的大厨，庖丁解牛般粉碎对手的防守；他传球精准，直击腹地
，结合了出色的视野，球感，篮球智商，无私，时间把握，以及创造力——无与伦比，
不可超越。
勒布朗-詹姆斯虽然是伟大无私的传球好手，可很轻易判断他跟拉里-伯德作为传球手
还不在同等级别。助攻数会误导人们，且包含部分主观色彩；也同球队风格，比赛节奏
和队友实力挂钩。
传球异常漂亮，可如果接球人丢了球，或错失了投篮，就算不上助攻。而当今，倾向于
对超级明星进行数据排行的做法，以及允许他们例行公事般... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 27 对于演员张译的印象，看过《士兵突击》和《北京爱情故事》的观众，或许还记得他出演的史今史班长和石小猛这两个角色。但抛开他成功塑造的角色，光是看他对粉丝的态度，很多人可能要对张译这个人的人品产生怀疑了。最近，张译自曝在剧组成立“妖精会”的视频被扒出，一个真实的他把不少人给吓到了。
而让人不能忘记的，还有几年前张译在某采访节目中自曝成立“妖精会”的事情。据悉，当时张译与剧组女演员张佳宁一同亮相该节目，其中他突然提到了强迫女生成为自己粉丝的行为。
节目组给出的标题是，“张译成立‘妖精会，用尽手段胁迫女孩入会’”，而张译的自曝为，为了强迫剧组女孩加入“妖精会”，他把剧组的一个女剧照师塞进了又矮又小的缸里，在女孩的头上扣了一个筐，顺带拿了一块石头压在筐里，这样女孩就出不来了。
“妖精会”有一个口号，“上跪天下跪地，中间跪父母，最后跪张译”，而加入这个会之前还有一个条件，张译说，“必须要下跪”，他站着的时候，女孩单腿跪地，双手举过头顶，口中必须得说“我尊重你啊，我爱戴你”，一旁的张佳宁尴尬地笑了。
对于打剧组女孩的行为，张译表示，"入会后我就不再打她了，因为你只有在前面打那些不入会的人，等她入了会之... 阅读全帖 |
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z**********i
发帖数: 9546 | 28 【译】Nique vs Bird：NBA最伟大季后赛对决的口述史 由 三猎BERUS 发表在虎扑篮
球·篮球场 http://bbs.hupu.com/nba
25年前，1988年的5月22日，两位名人堂成员登上了舞台，他们之间的交锋被公认
为NBA季后赛历史上最伟大的1对1对决。这场比赛一直留在万千NBA球迷的脑海之中（而
且似乎在任何时候都能在NBA TV上再次看到）。多米尼克·威尔金斯[Dominique
Wilkins]和拉里·伯德[Larry Bird]，上演了一场无与伦比的大战，一次“谁能阻止他
”的进攻教学表演，所有在场的观众——包括其他球员和教练——都被他们深深地吸引
。下面就是那个下午所发生的一切：
“这是一场决斗。谁会先眨眼呢？”——CBS电视台解说嘉宾汤米·海因松[Tommy
Heinsohn]
之前
1988年的NBA中，鹰队和凯尔特人队并不是同一级别的队伍；不过大势正在改变。
波士顿赢下了1986年的总冠军，那支球队也被不少人认为是NBA历史上最强的球队；但
是他们在1987年的总决赛中输给了湖人，并要开始面对来自底特律、芝加哥和亚特兰大
的挑战。鹰队在19... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 29 http://www.chinabaike.com/
《阿毗达摩俱舍论》(略称《俱舍论》)，是世亲早年还未信仰大乘佛教时的著作。世亲
为公元第五世纪顷北印度犍陀罗人，在佛教有部出家。那时北印度一带的有部学徒以迦
湿弥罗地方的毗婆沙师为正宗。他们独尊《大毗婆沙论》，世亲起初也从而学习，后又
采取当时比较进步的经部学说，作了一部含有批评毗婆沙师意味的通论有部学说之书，
这就是《阿毗达摩俱舍论》。他先作本颂六百颂，随后又作长行注解八千颂。因为在这
部论书里包括了有部的重要阿毗达摩论如《发智》、《身论》和《法蕴》等六足论以及
《大毗婆沙论》的要义，同时也即以这些论书为所依，所以此论题名为阿毗达摩的《俱
舍》，"俱舍"具有箧藏和刀鞘之义。
据玄奘门下普光、法宝等的传说，世亲起初为了要使批判《毗婆沙论》彻底之故，
曾经化装去迦湿弥罗跟着悟入论师学习了四年，后来被悟入识破了，才回转犍陀罗来。
他随即为众人讲《毗婆沙论》，每日讲完一段，即概括其义作一个颂。这样他讲完了全
论，作成六百颂，即是《俱舍论本颂》。《本颂》最初传到迦湿弥罗之时，当地学徒还
以为帮助已宗宣扬《毗婆沙论》的主张，等到续请世亲写出了... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 30 一般问题
近代哲学是从笛卡尔的怀疑一切开始的。在笛卡尔那里，世界的实在成
为一件需要证明的事情。否认外部世界的实在性，或者反过来证明外部世界的实在性，
耗费了很多哲人的很多心思。康德认为，在他之前尚没有人提供过令人信服的证明，并
把这件事称为“哲学和一般人类理性的耻辱”。《纯粹理性批判》第二版序，第XXIX页
注释。他本人于是提出了一个显然自认为满意的证明。海德格尔讨论康德证明的时候说
的一段话被广泛引用：“‘哲学的耻辱’不在于至今尚未完成这个证明，而在于人们一
而再再而三地期待着、尝试着这样的证明。”海德格尔： 《存在与时间》，陈嘉映、
王庆节译，三联书店1999修订版，第236页。G.E.摩尔也曾多次提供外部世界存在的证
明，在《外部世界的证明》这一讲演中，他举起自己的双手说“这里有一只手”、“这
里还有另一只手”，从而“证明”了外部事物的存在。他的证明比康德简单得多，“素
朴”得多。摩尔当然承认这不是“逻辑证明”，但他坚持说，他确实知道这些命题为真
，而有些真理是人们确实知道但却不能提供逻辑证明的。维特根斯坦在其晚期笔记《论
确实性》中系统考察了摩尔的论证方式。维特根斯坦的大意是... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 31 <<新世界译本>>将这节经文译作:“在最初就有‘话语’，‘话语’跟上帝同在，‘话
语’是个神。”“神”（希腊语the·os′提奥斯）这个词在希腊原语中诚然没有任何
（相当于“一个”或“一位”）不定冠词，因为古希腊共同语是没有不定冠词的，但这
并不表示译者在译文里不能使用不定冠词。因此，《希腊语经卷》的译者必须按照自己
对经文的了解，决定是否使用不定冠词。英语译本全都有不定冠词，次数多达数百次，
但大都没有在约翰福音1:1使用不定冠词。即使这样，翻译这节经文时使用不定冠词，
也是理由充分的。
首先应当注意，经文本身说:“‘话语’跟上帝同在 ”，那么他自然不可能是 上帝，
即全能的上帝。（请参看第2节，如果第1节说的“话语”是上帝，那第2节就没有必要
了。）另外，值得注意的是，希腊语the·os′“提奥斯”（神或上帝）一词在约翰福
音1:1第二次出现时，并没有希腊语定冠词ho“霍”（相当于英语the，意即“那”）。
恩斯特·亨兴评论约翰福音（1-6章）时谈及这点，说:“在这段时期，［提奥斯］和［
霍·提奥斯］（意即‘神，具有神性的’和‘上帝’）所指的并不相同。……事实上，
对福音书执笔者来... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 32 下面是网络文摘：
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新教在华发展研究
新教传入中国以1807年英国传教士马礼逊到华为标志，其在华历史尚不足二百年。新教
在中国有基督教、耶稣教、更正教等称谓，中国学术界将之称为新教或基督新教，而其
教会本身则在习惯上自称为基督教。
新教在华发展研究的历史类论著包括何斯德的《中国内地会五十年纪念志略》(《中华
基督教会年鉴》 2，1915)，吴立乐等编《浸会在华布道百年略史 (1836～1936年)》(
上海，中华浸会书局，1936)，简又文编《中国基督教的开山事业》 (香港，辅侨出版
社，1956)，霍培修的《美国公理会派来天津的传教士》(《近代史资料》，1963.3)，
罗香林的 《中国族谱所记基督教之传播与近代中国之关系》 ( 《东方文化》 7—1，
1969)，林治平的《基督教在中国之传播及其贡献》(台湾，商务印书馆，1970)，徐松
石编《华人浸信会史》 (浸信会出版社，1972)，赵享恩的《美国学生宣教运动与中国
》 ( 《校园》 20—2. 1978); 自1981年起，台湾宇宙光出版社推出一... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 34 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 《王权论》王权政治的理论基石 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 2 21:04:18 2011, 美东)
【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 《王权论》王权政治的理论基石
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 30 01:45:13 2010, 美东)
引言
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
就像植物生长需要根茎，大厦建成需要地基一样，一种思想学说的建立，也需要有它的
理论基石，换言之，即是思想学说得以建立的基本原则。尽管韩非子的思想学说从没有
提及他的理论基石——在那样的时代和那样的语境习惯下也不可能有这样的论述，但他
的观点有着一以贯之的严密逻辑。我们可以通过梳理他的学说，找到他的思想认识起点
，探索这些基本原则的潜在内容，逐渐揭示和勾勒出韩非子政治思想的理论轮... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 35 引言
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
就像植物生长需要根茎，大厦建成需要地基一样，一种思想学说的建立，也需要有它的
理论基石，换言之，即是思想学说得以建立的基本原则。尽管韩非子的思想学说从没有
提及他的理论基石——在那样的时代和那样的语境习惯下也不可能有这样的论述，但他
的观点有着一以贯之的严密逻辑。我们可以通过梳理他的学说，找到他的思想认识起点
，探索这些基本原则的潜在内容，逐渐揭示和勾勒出韩非子政治思想的理论轮廓。
那些在《韩非子》书中不言自明的、没有去论证就直接用来佐证其他观点的道理，都可
以看做是为韩非子政治学说做铺垫的预设前提。而那些贯穿韩非子思想学说，构成其内
在逻辑的观点，就是他的最主要、也是最重要的理论基石。
作为理论的基石抑或基本原则，一定是不言自明的，并且，这些基本原则综合在一起，
论述是周延的，相互之间是没有矛盾的。在这种严谨周延而又连贯一气的制约下，韩非
子的思想就能无比清晰、深刻地显示出来。
下面，我们就尝试着找到这些严谨而贯通的理论基石，然后将它复原出来。
永恒法则——有力者王（1）
http://... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 36 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
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标 题: 《王权论》王权政治的理论基石 (转载)
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标 题: 《王权论》王权政治的理论基石
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引言
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
就像植物生长需要根茎，大厦建成需要地基一样，一种思想学说的建立，也需要有它的
理论基石，换言之，即是思想学说得以建立的基本原则。尽管韩非子的思想学说从没有
提及他的理论基石——在那样的时代和那样的语境习惯下也不可能有这样的论述，但他
的观点有着一以贯之的严密逻辑。我们可以通过梳理他的学说，找到他的思想认识起点
，探索这些基本原则的潜在内容，逐渐揭示和勾勒出韩非子政治思想的理论轮... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 37 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
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标 题: 《王权论》王权政治的理论基石
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 30 01:45:13 2010, 美东)
引言
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
就像植物生长需要根茎，大厦建成需要地基一样，一种思想学说的建立，也需要有它的
理论基石，换言之，即是思想学说得以建立的基本原则。尽管韩非子的思想学说从没有
提及他的理论基石——在那样的时代和那样的语境习惯下也不可能有这样的论述，但他
的观点有着一以贯之的严密逻辑。我们可以通过梳理他的学说，找到他的思想认识起点
，探索这些基本原则的潜在内容，逐渐揭示和勾勒出韩非子政治思想的理论轮... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 38 http://news.xinhuanet.com/politics/2011-05/14/c_121415162.htm
2011年05月14日 09:16:47 来源： 《北京日报》
《党史细节》，罗平汉著，人民出版社出版
大而化之的党史似乎谁都能说上几句，但谈到细处，人们则往往语焉不详。然而，
历史是由细节串成的，只有知道了细节，才算是知道了历史。这正是人民出版社推出《
党史细节》一书的价值所在。
原有的党史存在的记忆误差
著名党史学者罗平汉教授，大处着眼，小处着手，为读者展开了一幅鲜活而生动的
党史画卷。中共创始人之一的李大钊，1914年9月8日入日本早稻田大学后，也经常不去
上课，只不过他不去上课是去参加了留日学生的反袁斗争。由于他总不上课，1916年2
月2日被校方以“长期欠席”为由予以除名。另一位创始人陈独秀，为自己兼任校长的
预科大学争取到了一笔款子修建校舍，担心一旦离开广州，款子就可能泡汤，因此放弃
赴上海参加中共一大。陈公博倒是参加了一大，而且还带去了新婚的妻子，后旅社隔壁
房间发生了枪杀案，他竟不待大会闭幕便落荒而走……这些细微之处生动地再现了这些
党史人物的性... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 39 http://www.mitbbs.com/article_t/TrustInJesus/1055543.html
耶稣的名字：（Ⅰ）神：在希伯来书一章8节，作者将诗篇四十五篇6至7节的话
都应用在基督身上，说明基督是超越的天使。诗篇四十五篇6至7节的引文说：「论到子
却说」；作者然后引用诗篇的话：「神呀，你的宝座是永永远远的」及「所以神……」
这两个「神」的名字，都是指着子而说的（来一8）。门徒多马看见复活的基督的伤口
，就说：「我的主、我的神」（约二十28）。（否定基督神性的人，一定会惊异于这句
话，因为多马这句话无疑是一种亵渎。）提多书二章13节说，耶稣是「我们至大的神，
和救主」。（照New American Standard Bible翻译）根据格兰维尔（Granville
Sharpe）的希腊文法说，当两个名词用kai（及）连接时，第一个名词有冠词而第二个
没有，这两个名词就是指同一事物。这里至大的「神」和「救主」，都是指「耶稣基督
」。约翰福音一章18节又宣称「独生子」——指基督——是将父表明出来的。
（Ⅱ）主：当基督和法利赛人辩论时，证明他不单是... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 40 2013年1月9日，谢选骏在《印度占领的阿萨姆邦是中国的边疆》里指出：
印度占领的阿萨姆邦是中国的有机部分——这不是谢选骏说的，而是美国学者在《
语言本能》（The Language Instinct）一书中暗示的。
该书作者史迪芬·平克（Steven Pinker），加拿大人，美国“麻省理工学院”教
授，其研究曾获得多种奖项。他是公认继乔姆斯基之后的语言大师，也是世界语言学与
心智科学的领导人物。《语言本能》一出版，就登上了《纽约时报》的畅销书榜。
据出版社宣传：该书副标题为“探索人类语言进化的奥秘”，是本由“真正的专家
”所写的关于语言的书，可读性非常高。平克非常技巧地把一个想知道的语言问题提出
来讨论，不但从语言学、心理学的专业知识去着手，他还有深厚的生物学知识。最主要
的是，他知道一般人对于语言学上的问题在哪里，以四两拨千斤的轻松方式，拨开云雾
见青天，把人们带出牛角尖。不管这本书将来在语言学和心理学上的影响为何，《语言
本能》这本书已经在科学普及方面立下了不朽的功劳。平克的这本书，无疑地会使读者
开始尊敬对这个令人惊奇的自然现象... 阅读全帖 |
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t*****e
发帖数: 15794 | 41 Floating"http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_63a721c60100nio1.html
40岁中年男性吃什么精力旺盛
黄油（Butter）——被误解的日常食品
阅读：26382010-12-09 22:12
标签：butter人造黄油心脏病反式脂肪酸饱和脂肪酸
迄今为止我也是一个谈黄油（butter）色变，在日常饮食中尽可能回避黄油的人.如果
我烘焙，我一般会照原食谱减少黄油用量。
我第一次看见一个洋人朋友把butter抹到烤面包片吃的时候，真的是有点儿目瞪口呆，
心想，哦，butter原来可以这样吃的。
在知道人造黄油是工业氢化工艺制成以前，如果Butter和人造黄油（Margarine）摆在
面前，我的首选必定是人造黄油；在知道了人造黄油含反式脂肪酸后，在买人造黄油时
我就仔细地看标签上反式脂肪酸含量（这里的食品标签上都会标明各类脂肪酸的含量的
）。最近我买的olivani mono-unsaturated reduced fat spreads 在标签上标有每
100g含0.5g反式脂肪酸。
为什么知道人造黄油含脂肪酸我还会买它呢... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 42 再发一遍，你可能没有看到。你不同意没有关系，得注意的是，希腊语the·os′“提
奥斯”（神或上帝）一词在约翰福音1:1第二次出现时，并没有希腊语定冠词ho“霍”
首先应当注意，经文本身说:“‘话语’跟上帝同在 ”，那么他自然不可能是 上帝，
即全能的上帝。（请参看第2节，如果第1节说的“话语”是上帝，那第2节就没有必要
了。）另外，值得注意的是，希腊语the·os′“提奥斯”（神或上帝）一词在约翰福
音1:1第二次出现时，并没有希腊语定冠词ho“霍”（相当于英语the，意即“那”）。
恩斯特·亨兴评论约翰福音（1-6章）时谈及这点，说:“在这段时期，［提奥斯］和［
霍·提奥斯］（意即‘神，具有神性的’和‘上帝’）所指的并不相同。……事实上，
对福音书执笔者来说，惟独父亲才是‘上帝’（［希腊语ho the·os′霍·提奥斯］;
对照［约］17:3），儿子是臣服于父亲的（对照［约］14:28）。这段经文只是暗示这
一点，因为经文要强调的，是父子的亲密关系。……对犹太教和基督教这些一神教来说
，相信有些具有神性的个体存在，跟上帝在一起，臣服于上帝，却并非上帝，是合乎情
理的。腓立比书2:6... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 43 只有神能赦免人的罪.
约翰福音20：23——确实的说，门徒不能直接赦免人的罪，这只是神所能作的；但门徒
被圣灵感动，能指出圣经所记蒙赎罪得平安的条件，能看出谁得著福音所应许那赎罪的
福分，并且可以报给他们(徒二38，叁26，十叁38；路二十四47)。就如旧约时代检验大
痲疯的祭司多只能定人有没有大痲疯， 却不能医治他，因为当时没有任何医治的方法
，只有神能使他痊愈。本节的意思说：你们靠著圣灵的引导和能力，可以奉我的 名，
向一切悔改相信的人，宣告他们的罪得赦免了(约壹二12；参撒下十二13)；向不肯悔改
的人，宣告他们的罪仍在(徒八20-23，十叁9-10，十八6，叁十八25-29；林前五4-5)。
附记：
马太福音十八章18节和十六章19节，与本节(约20：23)的话没有关係，因为那两节是论
教会允准或禁止的事，天主教通行之註释解本节说，这几句话是明指耶稣所定告解圣事
(就是向神父认罪)：耶稣既赐给门徒断罪之权，何者当赦，何者当留，吾人即有告罪之
必要，可不言而自喻矣。但这解法是错谬的，其中有十一个理由：
(1) 圣经没有一次提到告解一事，也绝对没有说使徒曾赦免了谁的罪，更没有说人应... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 44 2016-03-25 基甸、新民 OC海外校园
导读: Overseascampus
今天是星期五，这是个特殊的日子，英文是“Good Friday”，中文叫“受难节”，即
纪念耶稣受难的日子，但英文直译是“好的礼拜五”。
两千年前，一个犹太木匠惨死在十字架上，“受难”应该是倒霉的事，但有什么“好”
可言呢？
基督的受难，是上帝认同担当人类的苦难，为赦免人类的罪而准备的“赎罪祭”。而且
更重要的是，在 GoodFriday后的第三日，礼拜天，基督复活了，所以这个礼拜天就是
复活节。基督的复活表明上帝的救赎对罪性和死亡的战胜，给人类带来终极的盼望，一
种绝望中的希望。“因他活着，我能面对明天；因他活着，不再惧怕。我深知道，他掌
管明天；生命充满了希望，只因他活着”。
——基甸
以下节译几段关于“死亡与复活”的英文（基甸节译）。英文原载《今日基督教》 （
《ChristianityToday》）
基督的死……不是清高，没有尊严，既不容易，也非自然：耶稣自己也视之为恐怖可怕
之事……尽管如此，他仍然选择顺服，为了上帝的恩慈的缘故忍受了这个噩梦。
——Rowan Williams
基督的死……... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 10589 | 45 按：以下文字从美国女学者罗克珊·维特克《江青同志》一书第十六章第 379-404页（
Comrade Chiang Ch'ing by Witke, Roxane, Publisher: Little, Brown and Co.
1977）节译，黎漓译，江上有奇峰校。
历史是人民创造的，但在旧戏舞台上（在一切离开人民的旧文学旧艺术上）人民却成了
渣滓，由老爷太太少爷小姐
们统治着舞台，这种历史的颠倒，现在由你们再颠倒过来，恢复了历史的面目，从此旧
剧开了新生面……
毛泽东：看了《逼上梁山》以后写给延安平剧院的信，一九四四年
1972 年初春，尼克松总统访问中国，江青邀请他观看芭蕾舞剧《红色娘子军》。他似
乎喜欢这个剧，请她告诉
他这个剧的剧作家、作曲家和导演的名字以及其他当代中国 “音乐”的作曲家、作家
。她回答说它作们是“集
体创作的”。他不容接受这种解释，她向他微笑，不能指望他会认识到她个人为创造全
国的新型戏剧所肩负的
责任。
戏票很便宜。那些费神反过来询问美国戏票价格的中国人便都很吃惊：“控制和消费文
化的确实是资本家”。
知道了中美票价的差别后，江青说：“如果样板戏到美国演... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 46 耶稣有没有说他是来与父神抗衡的另一个神?
答: 没有，耶稣只是在描述三位一体这个特性，他和父神是完全联合的: “耶稣对他们
说：“我实实在在地告诉你们：子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做
；父所做的事，子也照样做。” (约翰福音5:19)，以及他们各自独特的角色：“父不
审判什么人，乃将审判的事全交与子” (约翰福音5:22)
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约翰福音
5:21 父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。
5:22 父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，
5:23 叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。
5:24 我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，
是已经出死入生了。
5:25 我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了，死人要听见 神儿子的声音，
听见的人就要活了。
5:26 因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命，
5:27 并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。
五21 本节也清楚地指出子与父是平等的。犹太人控告耶稣将自己和神当作平等。
耶稣并不否认，更... 阅读全帖 |
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b********n
发帖数: 38600 | 47 「不可偷盗......不可贪恋人的房屋。」——出埃及记廿章 15、17 节
卡斯特罗偶尔会不情愿地承认很钦慕许多在古巴的宣教士，因为他们是辛勤的工作
者，他们准时地出现在工作中，他们不欺骗组织。简而言之，虽然他强烈地不同意他们
的世界观，但这名独裁者仍认识到他们在实践基督徒工作伦理时所带来的价值实利，而
也正是这相同的道德帮助美国带来了繁荣，只是卡斯特罗常常诋毁这种繁荣。
如果没有耶稣，资本主义及自由企业系统是不可能发展出来的——它们已带给数十
亿的人类空前的繁荣，如果没有耶稣，这些不可能得到发展。在本章中，我将追溯在基
督徒信仰与西方世界所享受的繁荣之间的关连，特别是在美国的情况。这如张伯伦(
John Chamberlain)在《资本主义之根》(The Roots of Capitalism)一书中写道：「每
当长期攻击的情况不奏效时，基督教总趋向于创造一种生活的资本主义模式。」
当一个国家思量时
为什么美国——就多方面而言，这个国家可以享受如此物质上的丰富？为什么一些
亚洲国家也可以在他们认领了从西方来的经济观念后便繁荣昌盛？假如你看看世上的一
些贫穷国家，你会发现圣经所说的是真... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 48 三位一体没有统一的版本? 你说说
我知道的就一种，就是那个图表示的。
首先，要承认“圣三”的存在：圣父，圣子，圣灵。
父是神的称呼，子和灵也都是。这三者都是对神的【表观】描述，【实质】都是一个神。
三者当然有区别，所以是三位。
"耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为祂开了，祂就看见神的灵仿佛鸽子降下，落
在祂身上。从天上有声音说："这是我的爱子，我所喜悦的。"这里提到三位一体的不同
名称。从天上发出声音的这位是父神；在约旦河受洗的这位是圣子；仿佛鸽子降下的这
位是圣灵。以上就是本质的合一，和三位一体的位格。
父不是被生的，也不是从别的位格而有的；子是从父永远被生的（begotten）（约一18
，三16、18 ；约壹四9）。「生出」（generation）这词，说明了三位一体的关系。
子是永远从父而生的，圣灵是永远从父和子发出（proceeds）（约十四26，十六7）。
「发出」这名词，也说明了一种三位一体的关系； 圣灵是父和子所差派的。
子是从父永远被生的，所以耶稣说父比子大是可以的。
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有关三位一体的正确解释
神在本质（essence）上是一：初期教会曾产... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 49 黄渤又得影帝了。这一次，是上影节影帝，这也是本届上影节，中国电影唯一的斩获。
为他夺下影帝奖杯的电影，是蔡尚君导演的《冰之下》，这让黄渤成为当晚唯一获奖的
中国电影人，也是黄渤获得的首个国际A类电影节影帝。为他颁奖的，正是上上届影帝
、与他在《记忆大师》中大斗演技的段奕宏。
颁奖台上的黄渤依然幽默，他打趣说，“这座沉甸甸的奖杯让我明白，老演喜剧是没有
出息的。”黄渤还给自己的导演处女作打了个“小广播”，表示自己的电影正在拍摄之
中。但最发人深省的是这句——“离沸腾的市场远一点”。
黄渤曾被称作是中国电影的50亿帝，被誉为是中国电影最卖座男演员，但随着这两年他
减产，即使接戏，也是《冰之下》、《记忆大师》这类非喜剧、非大制作电影，令他渐
渐被一些后来者赶超——仅从票房看，他实际上已经不是中国单人主演电影票房最高的
演员，就连仅主演过两部周星驰大制作的林允累积票房都已经和他相距不远。
黄渤和上影节之外，2016 年的中国票房仅增长 3.7%，电影质量遭遇全面下滑，豆瓣评
分在 7 分以上的国产电影数量从 2015 年的 21 部下滑到 15 部，电影数据研究机构
凡影认为，2016 年观众... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 50 以赛亚书第五十一至五十三章
追想你们被凿而出的石头（五十一1－8）
本章与下一章（直至12节）包含了一系列丰富的先知言论，渐渐迈向高潮，就是 神在
耶路撒冷被宣告为王（五十二7－10），而流亡者离开巴比伦，开始了他们荣耀的“出
埃及记”（五十二11－12）。本章一至八节是由三个短篇的信息所组成，每个均以‘当
听’或‘要听’作开始，并且全都围绕着tsedeq或tsedakah（参1，5－8节）；在不同
地方分别译作‘救恩’deliverance（1，5－6节）与‘公义’righteousness（7节，译
注：和合本一律译作‘公义’）。在第一节，‘追求公义（tsedek）’与‘寻求耶和华
’（摩五）互相平行，但此词译作‘公义’（钦定本）或‘正义’（新英译本），可能
更加具有虔敬或道德的意义。当然第一、二节毫无疑问地是指不以圣殿为中心的犹太教
，大约在被掳或被掳时期之后，当时‘寻求耶和华’差不多等于研读‘妥拉’（2节）
。我们不应因着困难的译文而忽略同一个希伯来文的词语，在八节经文中共出现了五次
，清晰地描写了接受先知话语的人，他们有如知道甚么是正确的宗教，并且能看见神圣
介入的行动即将实 |
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