s*******8
发帖数: 400 | 1 正文 第一千七百零五章 红罗仙酒、蚀毒草(2174089)
不过区区一个药园，所设置禁制就如此难缠，真不愧为仙界手段。
而且出了主殿前的广场后，地面禁制之力虽然尚在，但似乎戌能大减不少了。否则
即使刚才变身巨猿，那元磁极山恐怕仍无法扔出太远的。
韩立心中如此思量着，不再迟疑的直奔药固大门而去。
五色光幕一散后，药园中一切显露无疑了。
药园并不大，但是从里面散发出的木灵气和灵药清香却扑鼻而来。
甏座药园都是周一种翠绿色藤条编制的低矮栅栏围成，院门也不过是两块简单异常
的模板拼凑而成，不过三丈来高，甚至还半敞西开。
韩立透过栅栏缝隙，远远就看到药园内的大概情形。
面朝他的这一面，明显是数块较平坦的药田，里面种植的全是不过半尺高的低矮灵
药。
目光一凝下，韩立就将最前面一块药田中灵革看的清清楚楚了。
这块药田中的灵药一个个叶片淡黄，但偏偏中心处，均都结着一个拇指大小的果实
，又细又尖，仿佛尘世间最常见的红辣椒。
这些果实散发着异样红光，远远看去就犹如一个个拇指大的迷你灯笼一般，着实惹
人喜爱异常。
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f**********r
发帖数: 3774 | 2 《妖刀记》卷廿六 于愿接天
第百廿六折 岂不同悔，共语今朝
第百廿七折 鳞翮之化，室迩人遥
第百廿八折 真龙一怒，上彻云表
第百廿九折 玉骨冰肌，谁从赭汗
第百三十折 子夜飞遁，鸿鹄鸣高
第百廿六折 岂不同悔，共语今朝
老人冷冷回望着，似乎一点也不意外。鬼先生从不寄望在老人面上看见错愕惊
慌，然而连一丝扬眉的凛然也无，仿佛他自认掷地有声的一击，于老人还不及那两
百多条贱命上心，着实令鬼先生有些泄气，不由咬了咬牙。
（你这是故作姿态呢，还是另有撒手未出？老匹夫！）
老人迎着他的注视，不闪不避，同样还以森冷的目光。
狐异门的武学讲究应变灵动、机巧百出，气势本非所长。鬼先生须一意凝聚杀
气，才得有这般凌厉，对视片刻，颅内被老人剑一般的视线扎得隐隐生疼，不觉心
惊，兽伏般的反扑之势为之一挫；心念电转间，忙不迭地觅起退路，不欲与老人硬
搏。
而此问原本便毋须回答。他试探的，不过是古木鸢的反应而已。
姑射背后有无势力、该与何人接头，乃至这帮人所图为何……在鬼先生看来已
是不言自明，他如有意，随时都能接上这条线。若无这等才智，笨到须来向古木鸢
讨个说法，也不会有人向他兜售保命符了。鬼先生非常清楚自己... 阅读全帖 |
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x****t
发帖数: 824 | 3 今日归德长公主急急忙忙的召见李佑，并屏退密谈，看在随驾大臣和宫中内监眼中，实
属正常现象。长姐如母，这必定是千岁殿下不得不出面，替天子和皇后灭火。
众人都明白，只因帝后小夫妻两人几句闺中戏言，李太守险些被强迫自污名声贡献
美色，心中没有气就见鬼了。
他作为一个海内知名的官员，一个天下有数的诗坛魁首，一个救过皇家祖陵的功臣
，若占住了理不依不饶的闹将起来，天子和皇后都得灰头土脸，颜面扫地。
别说李大人不敢闹，之前的清君侧是谁率先喊出来的？这足以说明，李佑不怕将事
情闹大，不会忍气吞声。
最终见李佑满面春风（其实是春情）的走出宫去，众人心里都有数，大概是皇家给
予他不少好处作为补偿，否则如何能安抚住他。
至此今日再无事，许多侍驾大臣觉得天子今晚没有兴趣召见臣子，所以便出了宫寻
亲访友、吃喝游玩。一路陪伴天子南巡是个紧张而不自由的差事，他们也需要偷得浮生
半日闲来放松的。
这也是景和天子年少，没有什么威严的缘故。若是大权尽握的强势天子，这群大臣
只怕要如临深渊如履薄冰，焉敢如此散漫？
就连数日如绷紧之弦的李佑也没有继续在宫门外值守，交待过一番，自行回家休息
去也。
只是他心中那一团热火，伴随... 阅读全帖 |
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w******k
发帖数: 70 | 4 第五章
云丹琉再次出手，那柄青龙偃月少了几许暴戾，多了几分凝重。一招一式法度森严
，再没有泄忿般的狂劈猛砍，显然已经把这个卑鄙小人当成一个可以一战的对手。
程宗扬短剑并不趁手，对付青龙偃月这种刀身长到夸张的重型兵刃，更显得有几分
吃力。但这点劣势仍然无法抹平两人修为间的差距。云丹琉的修为刚攀上五级，而程宗
扬已经是五级的巅峰。
这点差距所表示出来的，是程宗扬已经完全主导了战局，云丹琉虽然有攻有守，但
不知不觉中，已经被程宗扬控制住节奏。
云丹琉并没有察觉节奏上的变化，她只是发现自己招数更快一点，会有更好的机会
。她像一个顽强的将军，不断挥舞长刀冲上山峰，又在对手的猛攻中谨慎地保存实力，
退出高点。无论攻守，在她看来都是最合理的选择，进攻时固然酣畅淋漓，退守时也没
有丝毫气馁。
云丹琉出手越来越快，招术却清晰无比，毫不散乱。坐而忘机，观照正理，是为坐
照。云丹琉刚刚进入坐照的境界，这还是第一次清晰感受到坐照境所蕴藏的意味。
云丹琉本来抱着拚命的心思，即使不把他砍死也要让他知道厉害，趁早滚得远远的
，不要像一只癞蛤蟆一样，纠缠自己像青瓷一样高洁而又易碎的姑姑。但此时，她已经
完全沉浸在武道... 阅读全帖 |
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k****u
发帖数: 1686 | 5 古人苦
河山子规不存疑，太史从来不直书。
黎民百业苦飘零，俊贤缤纷只求官。
杀身成仁忘生死，百年之来七愚夫。
地球自古就一体，何来没有大同言？
平平仄仄平平仄，我就从来做不到。 |
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o*********6
发帖数: 1856 | 6 晚归
陋室佳人影，厨裙系粉莲。 ( 仄仄平平仄，平平仄仄平。 )
锅中翻雨辣，瓮里覆云鲜。（平平平仄仄，仄仄仄平平。）
巧妇依门内，愚夫立月前。（仄仄平平仄，平平仄仄平。）
如儿听祖训，弃酒亦酣眠。（平平平仄仄，仄仄仄平平。） |
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u**b
发帖数: 5366 | 7 ☆─────────────────────────────────────☆
ucsb (ucsb) 于 (Wed Feb 16 13:19:25 2011, 美东) 提到:
受ladyred的启发，现在举办“2011新春‘佳人影'诗社”。共同探讨学习诗歌的格律。
规则如下，限五律，第一句仄起仄收，以“佳人影”为结尾。
韵限下平一先
下平一先：
先前千阡笺天坚肩贤弦烟燕[地名]莲怜连田填巅鬈宣年颠牵妍研[研究]眠渊涓捐娟
边编悬泉迁仙鲜[新鲜]钱煎然延筵毡旃蝉缠廛联篇偏绵全镌穿川缘鸢旋船涎鞭专圆员乾
[乾坤]虔愆权拳椽传焉嫣鞯褰搴铅舷跹鹃筌痊诠悛先邅禅婵躔颛燃涟琏便[安也]翩骈癫
阗钿[霰韵同]沿蜒胭芊鳊胼滇佃畋咽湮狷蠲蔫骞膻扇棉拴荃籼砖挛儇璇卷[曲也]扁[扁
舟]单[单于]溅[溅溅]犍
例：
ladyred
照水佳人影，寒塘渡鹤翩。
魂溶秋月里，魄聚落花前。
玉断原应叹，钗横更可怜。
朱楼参聚散，梦醒化云烟。
（仄仄平平仄，平平仄仄平。）
（平平平仄仄，仄仄仄平平。）
（仄仄平平仄，平平仄仄平。）
（平平平仄仄，仄仄仄平平。）
cattywh
楚楚佳人影，香襟水袖翩。（仄... 阅读全帖 |
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u**b
发帖数: 5366 | 8 这次作品非常的多，但是参加的人还不多。所以非常容易评选。我看不用投票了，我来
定就行了，如果有意见可以提出来。
cattywh和ladyred才思敏捷，七步成诗，非常难能。头奖当之无愧，各奖励伪币500。
列几个代表作
ladyred
绿水佳人影，兰舟桂桨前。（仄仄平平仄，平平仄仄平。）
更深花未落，晓漏月无眠。（平平平仄仄，仄仄仄平平。）
泪奏别离曲，心悬断续弦。（仄仄平平仄，平平仄仄平。）
西风如解意，送梦到船边。（平平平仄仄，仄仄仄平平。）
细雨佳人影，飘摇景物鲜。（仄仄平平仄，平平仄仄平。）
滴滴飞玉树，点点入芳田。（平平平仄仄，仄仄仄平平。）
润物轻寒里，催春古道边。（仄仄平平仄，平平仄仄平。）
一江春逝水，别意更绵绵。（仄平平仄仄，平仄仄平平。）
cattywh
硕硕佳人影，屠龙黑涧渊。（仄仄平平仄，平平仄仄平。）
驱鳌撑四极，炼石补苍天。（平平平仄仄，仄仄仄平平。）
碧落痕犹在，颛民难已痊。（仄仄平平仄，平平仄仄平。）
身前身后事，待有世人传。（平平平仄仄，仄仄仄平平。）
不见佳人影，空悲战火燃。（仄仄平平仄，平平仄仄平。）
流离颠半世，聚首待经年。（平平平仄仄，仄仄仄平... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 9 第十一出 起坟
（生负锄上）
昨夜与娘子在那月华之下，跪拜天地，结成人鬼姻缘。自来好物不坚牢，彩云易散琉璃
脆。一觉醒来，枕畔幽香尚在，佳人已去。如今却来把我娘子的坟茔挖掘，起她骨殖。
看着濛濛细雨，沉沉天日，真是苦煞人也。
【正工调】【仙吕入双调•销金帐】凄凄冷冷，雨外青烟暝。闷相思闲愁并，远
望一堆黄土，泪珠偷迸。蓬蓬乱草，乱草没人头顶。一截残碑，一道幽花径，一竿白杨
，白杨下荒坟一顷。
这便是我家娘子坟茔了。待我上前掘土起坟。（掘土介）
【前腔】昏昏醒醒，手把花锄柄。掘香尘寻芳影，犹记昨宵春景，欲言先哽。纤纤弱质
，弱质偏难寿永。翠钿金钗，依旧幽香凝。把仙名暗呼，暗呼无人答应。
掘下数尺，叮然做声，想是碰到那骨殖坛。待我用手挖将出来。（手挖介捧坛介）哎呀
，娘子呀，望得此坛，终觉天人相隔，怎叫人不伤心啊。看此坛中，灰尘也无，想我娘
子乃是鬼仙，固已羽化了。
【前腔】干干净净，无个灰尘剩。送西风幽花影，手把骨坛轻整，玉容重省。低低笑语
，笑语人儿娉娉。抬眼看时，只那落叶飞金井。把芳魂裹包，裹包得相思成病。
（净上）独坐楼头东海碧，茫茫云水与天齐。鲸波乍起生春雨，蜃... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 10 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: windking (熊起端楞起睡), 信区: LeisureTime
标 题: 题人胡同画
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 10 20:25:50 2013, 美东)
廿年风景半萧疏，无复人能忆旧都。
银锭桥边秋月冷，玉渊潭底老鱼孤。
胡同已此居豪客，叹异于今是愚夫。
试上煤山舒望眼，神京雾锁噪栖乌。 |
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c****t
发帖数: 19049 | 11 第二一五章 灾变 （三）
情况一片混乱，在陡然间便已失控。
堰道间、树荫下、远处的船舫间，由于先前的混乱与斥问，楼书恒大声的指控，人
们都已经好奇地涌了过来。而在那边的树下，原本抚琴低唱交谈的几名女子，也在楼书
恒落水之时便被惊动，停止了乐声，混在众人间朝这边望。而后楼书恒的一干好友也已
经分隔人群挤过去，不久之后，便陡然有人被打倒在地，随后是另一人被猛挥入水中的
景象。
呼喝声未停，第三个人冲上去，亦在第一时间被狠狠地砸在地上，然后是第四个人
，或许到这时候，众人才发现事情的成长与他们心中理所固然的想象有些脱离了。
杭州是大处所，东奄一带首屈一指的行政城市，这次小瀛洲上来的，也都是有身份
地位之人。
楼书恒所在的楼家已经是杭州排在最前列的几个家族之一，跟他来往结交的年轻人
，通常也都有各种身份地位。就算不是什么世家子富家子，在这个以文事为主的世道里
，只要某人真有诗才，而又不是太过木讷欠亨世情，通常也能获得有家世之人的结交，
变满意气风倡议来。
文弱书生，手无缚鸡之力，固然有这样的说法。但年轻气盛之人，自视又高，在杭
州这种精英扎堆的处所，磕磕... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 12 第十五章 断指与旋转的箭（上）
中年书生浑身是血，身体摇晃，似乎随时都可能倒下，然而面对这样一个、这样唯一一
个敌人，车队方面活下来的草原蛮子和侍卫们却非常紧张，如临大敌。
宁缺也很紧张，但更多的情绪是兴奋和无措。
在渭城住了很多年，学习太上感应篇很多年，通过那些市井传闻想像这些强者很多
年，今天北山道口的战斗却是他这一生第一次亲眼目睹真实的强者战。
大唐帝国军方那些强悍的将军听闻也有各自的霸道手段，只是边境承平多年，他一
个边城小小军卒根本没有机会在战场上见识这种战斗。
无柄小剑飞行漫天落叶之间，力士气拔山兮掷石破车，双眼闭阖之间念力纵横，隔
空伤人，这些极不可思议的神奇方面在很短的时间内连接上演，让他心神摇荡无法自安。
书院，开除，笨学生，这三个词进入他的耳朵，让他稍微冷静清醒了些，却又马上
让他感觉到头皮开始发麻。
一名被书院开除的笨学生，凭一把暗哑无光的无柄小剑，便能杀死近十名大唐最精
锐的侍卫，那么书院里真正的学生，会拥有怎样强大到不可思议的力量？
“应该是夏侯的人。”婢女在旁边低声冷漠说道。
听到夏侯两个字，宁缺的表情微凛，身体变得有些僵硬，过了数秒时间才重新回复
正常，只... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 13 第十五章 断指与旋转的箭（上）
中年书生浑身是血，身体摇晃，似乎随时都可能倒下，然而面对这样一个、这样唯一一
个敌人，车队方面活下来的草原蛮子和侍卫们却非常紧张，如临大敌。
宁缺也很紧张，但更多的情绪是兴奋和无措。
在渭城住了很多年，学习太上感应篇很多年，通过那些市井传闻想像这些强者很多
年，今天北山道口的战斗却是他这一生第一次亲眼目睹真实的强者战。
大唐帝国军方那些强悍的将军听闻也有各自的霸道手段，只是边境承平多年，他一
个边城小小军卒根本没有机会在战场上见识这种战斗。
无柄小剑飞行漫天落叶之间，力士气拔山兮掷石破车，双眼闭阖之间念力纵横，隔
空伤人，这些极不可思议的神奇方面在很短的时间内连接上演，让他心神摇荡无法自安。
书院，开除，笨学生，这三个词进入他的耳朵，让他稍微冷静清醒了些，却又马上
让他感觉到头皮开始发麻。
一名被书院开除的笨学生，凭一把暗哑无光的无柄小剑，便能杀死近十名大唐最精
锐的侍卫，那么书院里真正的学生，会拥有怎样强大到不可思议的力量？
“应该是夏侯的人。”婢女在旁边低声冷漠说道。
听到夏侯两个字，宁缺的表情微凛，身体变得有些僵硬，过了数秒时间才重新回复
正常，只... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 14 孔子临终遗言（文言文版）
《子寿终录》
子寿寝前弥留少时，唤诸弟子近叩于榻侧。子声微而缓，然神烁。嘱曰：吾穷数载
说列侯，终未见礼归乐清。吾身食素也，衣麻也，车陋也，至尽路洞悉天授之欲而徒弃
乃大不智也。
汝之所学，乃固王位，束苍生，或为君王绣袍之言。无奈王者耳木，赏妙乐如闻杂
雀鸣，掷司寇之衔于仲尼，窃以为大辱。其断不可长也。鸿鹄伟志实毁于为奴他人而未
知自主。无位则无为，徒损智也，吾识之晚矣。呜呼，鲁国者，乃吾仕途之伤心地也。
汝勿复师之辙，王不成，侯为次，再次商贾，授业觅食终温饱耳，不及大盗者爽。吾之
所悟，授于尔等，切记：践行者盛，空叙者萎。施一法于国，胜百思于竹。吾料后若有
成大器之人君，定遵吾之法以驭民，塑吾体于庙堂以为国之魂灵。然非尊吾身，吾言，
乃假仲尼名实其位耳。
拥兵者人之主也，生灵万物足下蛆；献谋者君之奴也，锦食玉衣仰人息。锋舌焉与
利剑比乎？愚哉！旷古鲜见书生为王者，皆因不识干戈，空耗于文章。寥寥行者，或栖
武者帐下，或卧奸雄侧室。如此，焉令天下乎？王座立于枯骨，君觞溢流紫液，新朝旧
君异乎？凡王者祈万代永续，枉然矣！物之可掠，强人必效之；位之可夺，豪杰必谋之
... 阅读全帖 |
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o**1
发帖数: 6383 | 15 现代拜佛的一样很多愚夫俗妇求佛发财生儿子的，都是胡搞，佛经里从来没有让人求这
个。我不觉得求佛保佑这个是顺服佛。
圣经里那个故事讲上帝把一个家伙折磨得很惨，应该好好看看。人自己觉得的幸福也许
在上帝眼里不是幸福。
，不 |
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q*c
发帖数: 9453 | 16 推背图据说是为唐朝袁天罡道长和李纯风术士
所作，为唐朝后推演60卦大约1800 年把。
李纯风断人休吉，史称“有若鬼神相与之”。
里面各种解释很多
比如前几卦中一盘李子
有21个，预知李唐21个皇帝，
第四个没有把，说明武后乃女主当政...(faint)
就算它是真的把，历朝豪杰无不以真名天子自居，
结果大多扰乱天下，身死国灭为天下笑。
到了明朝(?)朱愿章不省其扰，
乃命有司禁之。
结果有司曰，肪间流传太多，禁不胜禁亦。
上乃命‘乱之’
结果大量秩序混乱的版本流传天下，
很快便没有人知道哪个是哪个了，
只有事件发生后，人们再到书上去找对应。。。呵呵
这样就成了bullshit 了。
可笑 huading, 就按哪个nonsense 的秩序去胡乱
往自己的东西上套，呵呵，
只怕和过去的愚夫一样，身败名裂，为天下笑而已。 |
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P******a
发帖数: 478 | 17 ☆─────────────────────────────────────☆
purecountry (净国) 于 (Tue Sep 2 21:40:27 2008) 提到:
（憨山大师观楞伽经笔记）
大慧。彼略说七种空。谓相空。性自性空。行空。无行空。一切法离言说空。第一义圣
智大空。彼彼空。
记曰。此释空义也。然空本是一。但从所观有七耳。此七种空。依正智而观。故言
前六。依邪见而观。故成第七。然相性行三空。乃三界诸法。取为我法二执。所谓空生
死法也。无行空。乃空前三法。所谓空涅槃法也。离言说空。乃显前四总是妄想。皆离
言说也。第一义空。乃自觉圣智。总离前五。故云大空。彼彼空。则为邪见。故下不取。
云何相空。谓一切性自共相空。观展转积聚故。分别无性。自共相不生。自他俱性
无性。故相不住。是故说一切性相空。是名相空。
记曰。此明实相真空也。以观诸法缘生无性。生而无生。妄想本空。但愚夫妄计有
自共相。今观皆从因缘展转积聚。微细观察。本自无性。所谓诸法不自生。亦不从他生
。不共不无因。是故说无生。故云自他俱性无性。故不生。不生故不住。斯则诸法无性
故空。故云说一切性相空。是名 |
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s******g
发帖数: 5074 | 18 魏晋玄学的繁兴及其儒学特色
魏晋时期，经学式微，玄学繁兴。玄学名士们禀承老、庄余韵，蔑弃儒家礼度，开启了
一代玄风。玄学既是对两汉经学形式上的否定，却又是儒学为核心的中国思想文化合乎
逻辑的发展。玄学与经学这两种思潮，既在理论形态上相互对立，又在思想内容上一脉
相承。
一、玄学家的儒学渊源
东汉末期，一些儒者、经学家面对道德危机和经学的没落，开始逾越儒家的礼度和经学
的师法家法，不拘儒者之节，杂采老、庄之说。譬如：马融“善鼓琴，好吹笛，达生任
性，不拘儒者之节”（1），又训注《老子》、《淮南子》等道家著作。《后汉书&#
8226;马融传》载：“融既饥困，乃悔而叹息，谓其夫人曰：‘古人有言，左手据天下
之图，右手刎其喉，愚夫不为。所以然者，生贵于天下也。今以曲俗戺尺之羞，灭无资
之躯，殆非老、庄所谓也。’”一代经学大师已津津乐道于老、庄之言，况论一般儒生
文士？马融的弟子郑玄，不为经学所拘囿，“括囊大典，网罗众家”，《后汉书•
;郑玄传》载：“（袁）绍客多豪谈，并有才说，见玄儒者，未以通人许之。竞设异端
，百家互起，玄依方辩对，咸上问表，皆得所未闻，莫不叹服 |
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s******g
发帖数: 5074 | 19 隋唐科举制与儒学的进一步发展
一、调和儒、释、道的文化政策。
隋、唐两代，弥漫着浓郁的宗教气息。佛教的净土地狱、因果报应、六道轮回，道教的
长生久视、羽化登仙，征服了无数苦难生灵和广大士人的心，也博得了统治者的垂青和
服膺。然而，佛教和道教虽然能使统治者对权力、财富和生命的无限欲求在灵间世界待
到虚幻的满足，虽然能使他们通过预置死者的虚幻权力来愚弄和鱼肉活人，但是，为了
维持宗法等级制度的现实统治和正常的社会秩序，就须臾不得离开儒学。秦皇焚书、项
王焦土、刘邦在儒士冠中溲溺，均为愚夫所为，为后代聪明的统治者所不齿。当然，与
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”有所不同，隋、唐时代的统治者所实施的文化政策，则
大致是以儒学为中气而兼採佛教和道教。
隋文帝将知尊卑长幼之序者升之于朝，任以要职，故多有儒臣襄理政务。他下诏杨素等
“缀往圣之旧章，兴先王之茂则”，修定五礼，颁苏威所作《五教》于天下并令长幼诵
习，又诏令褒扬“穷政教之本，达礼乐之源”的贤哲，征马光、张仲让、孔笼、窦士荣
、张黑奴、刘祖仁等山东六儒为太子博士，还亲幸国子学，与诸儒论说礼仪，敕封孔子
“先师尼父”。（1）由是，儒学开始复兴。《 |
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a*******g
发帖数: 867 | 20 第二依譬喻显三自相义
1 幻师幻事喻
在这个地方《解深密经》就举了一个生动形象的比喻，“如善幻师或彼弟子，住四衢道
，积集草叶木瓦砾等，现作种种幻化事业，所谓象身马身车身步身，末尼真珠琉璃螺贝
璧玉珊瑚，种种财谷库藏等身。”愚夫见已执以为实，因为幻相迷惑觉慧，依之发起实
有象身马身车身步身之想，乃至发起实有种种财谷库藏等身之想。依止此想执著事物真
实存在，那么这个就成了遍计所执自性。在依他起如幻的依他的影像上面，执著有一个
不依他的有个绝对自性存在的有常恒存在的这样的一个实体，这就是把依他起错误认识
成了遍计所执。那么我们在依他起相上面远离遍计执的错误去认识，不再计执遍计所执
性的真实存在，不再计执有个真实的实我实法，而了悟依他起的真相，那就是圆成实性
，所以圆成实性就是依他起的真实相。那么在这个时候，我们看三自性仍然是从认识上
立论的，当认识生起时，有种种或见惑相的现象显现，依此相显现的时候，我们分别发
生了解，依止错误认识就成了遍计所执，去除了错误认识不再计执遍计所执自性存在的
时候，依他起的真实相圆成实相就显现。所以无著菩萨说，在依他起自性上，若得遍计
所执就不能得圆成实性；若得 |
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a*******g
发帖数: 867 | 21 http://www.qldzj.com.cn/htmljw/0171.htm
楞伽阿跋多罗宝经卷第二
一切佛语心品之二
刘宋天竺三藏法师求那跋陀罗译
佛告大慧：“言说、妄想，非异、非不异。所以者何？谓彼因生相故。大慧，若言说
、妄想异者，妄想不应是因；若不异者，语不显义，而有显示。是故非异、非不异。”
大慧复白佛言：“世尊，为言说即是第一义，为所说者是第一义？”
佛告大慧：“非言说是第一义，亦非所说是第一义。所以者何？谓第一义圣乐，言
说所入是第一义，非言说是第一义。
第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。
是故言说妄想，不显示第一义。
言说者，生灭动摇展转因缘起；若展转因缘起者，彼不显示第一义。
大慧，自他相无性故，言说相不显示第一义。
复次，大慧，随入自心现量，故种种相外性非性，言说妄想不显示第一义。
是故，大慧，当离言说诸妄想相。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“诸性无自性， 亦复无言说，
甚深空空义， 愚夫不能了。
一切性自性， 言说法如影，
自觉圣智子， 实际我所说。” |
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S**U
发帖数: 7025 | 22 真常唯心系。这是依如来藏──如来界，众生界，自性清净心等为本依的。如《如来藏
经》，《胜鬘经》，《楞伽经》等经，《宝性论》，《起信论》等论说。
佛说如来藏，主要是以常住不变，自性清净的法体，作为生死与涅盘的所依。
《胜鬘经》，如来藏也就被称做『自性清净心』，与心性本净说相合，展开了真心论的
思想系。但这是真实心，是核心，心髓的心，切勿误作一般的心。
如来适应凡夫，外道，及一分执我小乘，说如来藏常住不变，流转生死。又说∶如来智
慧德相，相好庄严，在众生身中成就。如来藏是什么呢？真的是无边相好的如来，具体
而微的在众生身中吗？真的是『外道之我』一样，成为众生，而体性就是常住清净的梵
吗？如来慈悲方便，特在《楞伽经》中，抉择 分明∶「佛」是「说」那一切「法空性
」，称之「为如来藏」的。如《楞伽经》说∶『我说如来藏，不同外道所说之我。大慧
！有时，空，无相，无愿，如，实际，法性，法身，涅盘，离（无）自性，不生不灭，
本来寂静，自性涅盘，如是等句说如来藏已。如来应供等正觉为断愚夫畏无我句故，说
离妄想无所有境界如来藏门。
印顺法师『成佛之道』
http://www.mahabodhi.org/f |
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p*******y
发帖数: 782 | 23 儒家教人修身，但对于很多的根性不成熟的众生，没有因果教育不行。我本人就是个例
子。
大师也提及，近代西方观念一来，打着自由的旗号，使人做禽兽之事，放纵欲望，然而
行禽兽之事，来世毕堕恶道。
汝谓川中危险, 欲来苏州, 然须知甚难。所言筹六七千以作全家过活之资, 而自不
能带, 带则更恐有意外之危险, 汇则百元须三十多元之汇费, 此亏岂吃得起。现在苏州
似乎安靖, 倘东西洋战事一起, 则上海及近海之地, 均成彼等水陆战地, 则苏州之危,
危于成都矣。此光臆度之见, 究莫能知后来之吉凶若何。唯汇水太大, 此固人所共知者
。祈至诚念观音一日, 拈阄问其进止, 或吉或凶, 再做道理。五台志排好六七成。峨志
尚未理好。五台志排完, 即可接排, 或可年内了手。九华志定在明年夏秋间。灵岩志亦
当为彼修辑。毕则便离报国, 远隐于人不及知之地, 以终余年。报国非我所有, 不过作
客暂寓耳。人心通坏了。当权者倚势虐民, 剥民脂膏, 以助洋人之富, 此心不知何所取
益, 无他, 自私自利之心重, 卒至自害害人, 同归于尽。此之祸根, 由程朱破斥三世因
果六道轮回之事理, 谓为佛以此骗愚夫妇信奉其教耳, 实无 |
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S**U
发帖数: 7025 | 24 印顺法师『成佛之道』
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/10/yinshun10-16.html
佛说法空性，以为如来藏。真如无差别，勿滥外道见！
如来适应凡夫，外道，及一分执我小乘，说如来藏常住不变，流转生死。又说∶如
来智慧德相，相好庄严，在众生身中成就。如来藏是什么呢？真的是无边相好的如来，
具体而微的在众生身中吗？真的是『外道之我』一样，成为众生，而体性就是常住清净
的梵吗？如来慈悲方便，特在《楞伽经》中，抉择分明∶「佛」是「说」那一切「法空
性」，称之「为如来藏」的。如说∶『我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时，
空，无相，无愿，如，实际，法性，法身，涅盘，离（无）自性，不生不灭，本来寂静
，自性涅盘，如是等句说如来藏已。如来应供等正觉为断愚夫畏无我句故，说离妄想无
所有境界如来藏门。……譬如陶家，于一泥聚，以人工水木轮绳方便作种种器。如来亦
复如是，于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我』。所
以，如来藏就是甚深法空性，是直指众生身心的当体──本性空寂性。所以要花样新翻
，叫做如来藏，似乎神我一样，无非 |
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r****n
发帖数: 8253 | 25
你就別扯什麽發菩提心了。
求淨土的發菩提心就是搞笑，自己是惦記著淨土極樂世界的舒服，哪裡有什麽不畏輪回的度眾菩提心，自欺欺人而已。
淨土宗，根本就算不上什麽大乘。它只是一種很低級弱智，迎合愚夫愚婦的民間信仰。
某些人成佛，本質恐怕是貪求佛陀的超級能力，是貪心所驅使。 |
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p*******y
发帖数: 782 | 26 只能说你对净土宗了解太少。
不过我认为，修行人最起码要具备普通做人的素质。我们智慧差不
要紧，先做好人再说。净土往生以五戒十善为根基。
到了极乐世界，一切殊胜，贪嗔痴之心难起，更有诸上善人一起修
行，岂不殊胜。
南无阿弥陀佛！
服，哪裡有什麽不畏輪回的度眾菩提心，自欺欺人而已。
愚夫愚婦的民間信仰。 |
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p*******y
发帖数: 782 | 27 念佛法门－总持法门
念佛法门，乃律、教、禅、密、诸宗之归宿，人、天、凡、圣
成佛之捷径。一切法门，无不从此法界流、一切行门，无不还归此
法界。小知见人，均谓是愚夫愚妇之法门、岂知华严会上，善财以
十信后心，受文殊教，遍参知识，随闻随证。末后至普贤菩萨所，
蒙其加被开示，所证与普贤等，与诸彿等。普贤为其称赞如来胜妙
功德，令其发十大愿王，以此功德，回向往生西方极乐世界，以期
圆满佛果。并劝尽华藏世界海诸佛菩萨，一致进行，求生西方。夫
华藏海众·无一凡夫、二乘，及未破无明之权位菩萨。最下者，即
为圆教初住。其人已能于无佛世界，现身作佛，及随类现种种身，
以度脱众生。此后从二住，以至十住、十行、十回向、十地等觉，
位位倍胜。是诸菩萨，皆以十大愿王，求生西方。彼何人斯，敢与
彼抗。由是知念佛法门，实为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化
众生，成始成终之总持法门、故得九界同归，十方共赞，千经并
阐，万论均宣、以其是以果地觉，为因地心·而即得因赅果海，果
彻因源也。（出自《印光大师全集问答撷录》）
总持法门
如来一代所说一切法门，虽则大小顿渐不同，权实偏圆各异，
无非令一切众生，就路还家，复本心 |
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S**U
发帖数: 7025 | 28 佛说阿弥陀经云∶
是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等
法。
五根、五力、七菩提分、八圣道分是阿含经的修行方法。
我这儿的一位师兄，原本修念佛法门，后来接触南传，建了一个禅修中心，推广马哈西
内观与人间佛教。
缘起法可以是一个善法引发另一个善法。 |
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p*******y
发帖数: 782 | 29 恩，往生净土，不一定非要修持念佛法门。只要具足信愿行，都可
往生。极乐世界是一个殊胜的道场。我本人绝不反对南传。好的东
西可以互相借鉴。
其实净土宗的法师，都要我们行菩萨道，爱生护生。净空法师常说
念念为自己就是恶，念念为众生就是善。我虽然在我们这的佛学社
听经快三年了，却是去年听净空法师的十善业道经，才明白什么是
菩萨道，才有了皈依的念头，也才知道自己人生的目标。
分、八圣道分，如是等
禅修中心，推广马哈西 |
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r****n
发帖数: 8253 | 30
這個是改邪歸正，不是說前面一個是善法。
原始佛法裏面有佛隨念（不是持名念佛），只是用來建立定力的一種方法，而不是要往生淨土極樂世界，後者是邪見。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 31
極樂世界是個美麗的肥皂泡。
如果有極樂世界，四聖諦和緣起法就不成立了了。
淨空是大乘顯宗第一魔頭。連大乘人自己很多都不承認他。 |
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t****d
发帖数: 58 | 32
“佛说阿弥陀经云∶
是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等
法。”
我能不能问一下？你引用了这句话，你真的懂这句话吗？你证到了这句话说的境界吗？
能说一下为什么“五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法”是其音畅的吗？
不好意思，我没有褒贬的意思，我只是想知道大家实际修行到了什么程度。都是在朝向
那个方向，已经把金钱放在次要位置了，我都很赞赏大家。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 33 询问他人境界我认为不恰当。 原因有很多。 其中之一就是容易互相攀比，妒忌。
大家都是凡人，还是少执着境界比较好。 |
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p*******y
发帖数: 782 | 34 你护法的心情可以将理解。
不过净空法师说过，那些诽谤我的人，有我何干？
从理上讲，极乐世界和其它世界一样因缘生，也是毕竟空的， 所
以禅门常讲，自性弥陀，唯心净土。不过从事上说，极乐世界和地
球是一样实有的。自古往生的人不计其数。就像我们很像参加某个
禅修一样，极乐世界是一个诸上善人聚会一处的殊胜的道场。华严
经最后易导归极乐。
南无阿弥陀佛！ |
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r****n
发帖数: 8253 | 35
這個不是護法。
騙子們也會這麼說。
凡因緣所生的，必是苦法，必是滅法，是終究要敗壞的，是需要捨弃的。
佛陀不能一邊說要離苦，一邊卻要人不舍苦，求苦。
鬼知道他們是否往生極樂了。
我覺得“阿彌陀佛”更像個收門票的，像個招魂的,也談不上任何慈悲。
所謂的佛教弟子整天念叨阿彌陀佛，甚至當成口頭語，實在諷刺。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 36 行善，建立定力都是善法。
凡夫开始修行就正见俱足，正向解脱的是少数，多数要在修行过程中逐步舍弃原有邪见。
往生净土极乐世界，后者是邪见。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 37 般若:
般若者西天梵语也东土翻为智慧 大凡为人须要自生智慧若无智慧真是愚人空过一生甘
伏死门有一等无智之人以聪明谓之智慧大错矣且聪明之人卖弄精细役使心神出言如飞龙
俊鹞行持如跛鳖病龟贪利图名以粗作细看世财如骨如髓弃性命若粪若土只知明日后日今
年后年不知老之将至死限临头可惜空过时光虚劳一世似此所为生死轮回如何脱得 有智
之人外如愚鲁内默安详识有生有死悟无得而无失常自谛观生从何来死从何往发此一念亲
近知识参问至人求出世之法逃生死之路避过恶如避锥刀顾性命如顾宝贝动则安人利物亦
不被境瞒静则入定观空更不滞莽荡如是之者一旦果完摆手还家得大自在 先师云一日得
还乡不作飘蓬客 释云撒手到家人不识更无一物献尊堂 川老云孤舟到岸远客还乡 且
道如何是乡 咄 远后十万八千 近后不离当处 会得么。
智慧聪明总是心 智人修内蠢傍寻
若人有智超三界 无智愚夫生死临 |
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r*****d
发帖数: 922 | 38 （二）什么是佛法
1、不学佛的过失
如果我们没有学佛，来世间只是追求权力、地位、财产、感情、家庭，人生几十
年很快就过了。假如人死如灯灭那还好，但关键是事实并非如此，我们的心识还要随业
力在轮回中不断流转，这一点依靠教证、理证完全可以成立。既然来世是无疑存在的，
大家若对它的苦乐不加关心，就实在太愚痴了。《诸法集要经》中云：“愚人无正智，
如盲处黑暗。”愚痴的人没有正确的智慧，就像盲人处于黑暗中一样，根本不懂取舍因
果。以至于大多数人造了太多不善业，死后只有堕入恶趣，感受难忍的痛苦。诚如《四
百论》所言：“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。”《大般泥洹经
》亦云：“愚夫邪见，向恶趣门。”
其实，佛法所讲的宇宙人生之真相，最主要的目的是引导我们“离苦、得乐”。
快乐分暂时和究竟两种，暂时的快乐只是有吃有穿、身体健康、心里舒服，而究竟的快
乐，才能断除轮回的一切痛苦。人们要想获得这种快乐，就要明了“苦、集、灭、道”
四谛——认识痛苦，寻找苦因，以道谛断除苦因，现前灭谛智慧。它涵摄了佛法的所有
教义，只有通过这样修行，才能遣除轮回的各种黑暗。
因此，我们 |
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a**u
发帖数: 8107 | 39 ☆─────────────────────────────────────☆
Hermes99 (Hermes99) 于 (Fri Nov 20 09:21:31 2009, 美东) 提到:
睡醒了，先开灯～～找个台子说句话先
每个人地心吧，都是明珠一颗，都可以当别人地镜子；但是当一面镜子只能照到别人心
污自欺并以此为乐地话，那这面镜子是不是也挺污浊不堪地？还什么控这个控那个，也
挺搞．．．
普通人，无明吗，估计本来也比较不堪地；要号称解脱者地人呢，这样污浊不堪地照来
照去，那就比较有问题了。
说说，俺说地有没有道理？
☆─────────────────────────────────────☆
showshow (hi) 于 (Fri Nov 20 09:44:46 2009, 美东) 提到:
有道理。
但是好像不必說。
在這里混的大概都知道runsun和waichi各是什么貨色。
這里最搞的是，兩個死對頭都拼了命地要拯救對方，據他們自己說……
更搞的是，其他看熱鬧的人一會兒要幫這個，一會兒又要幫那個，
我看這里比真實的世界還要更像五濁惡世，佛陀再生，也拿他們... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 40 ◎◎阿含经Gist1:
◎不离身心谈解脱.
◎18界=6根+6境+6识(一切法)
◎眼耳鼻舌身意/色声香味触法
◎眼根缘色尘而引生眼识.
◎根境相触时,应如实知,依正见处事而不染着,从中自我提升,自我
净化.
◎于诸法如实知,不贪味,不染着,则不为所惑而引生诸患.
◎不如实知味患离者,不出魔罗网.
◎贪嗔痴,懈怠,是一切痛苦的根源.
◎若要止于至善,就必须勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴.
◎年轻人是一块宝,应掌握现在,以坚定不移的精进力去开发心中的
金矿.
◎由透彻观察所知境,而得正见.
◎当如实观五蕴无常,培育正知正见.
◎如实观无常,苦空,非我,趋向解脱.
◎无常想者,能建立无我想,圣弟子住无我想,心离我慢顺得涅盘.
◎修无常想体悟苦,依苦修空,证无我.
◎启发厌离,趋向喜贪尽而心解脱.
◎依正见而如实引导他人趋向正道.
◎依正见启发正思惟,逐步断诸烦恼.
◎坏苦,苦苦,行苦/以正见如实化解之.
◎身苦不演化为心苦.
◎随顺觉,以智慧如实见,能离诸苦.
◎如实观味,患,离,不为财色诸欲所困.
◎于诸贪爱染着,能调伏,超越,断舍.
◎烦恼现行时,能如实观察,即能舍离.
◎菩萨畏因,凡夫畏果.... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 42 阿含经说观五蕴无常，无我，叫修行。不须要说从如来藏修行。
《楞伽经》说∶『为断愚夫畏无我句故』；『开引计我诸外道故，说如来藏』。你是反对那一句？自称大乘，又反对大乘经？ |
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S**U
发帖数: 7025 | 43 藏传考格西，考五部论。其中的《入中论 第六菩提心现前地》就有中观破唯识。看得
懂这一段辩论，可以说大致理解中观、唯识要义。看不懂很正常。
《入中论 第六地》
不见能取离所取，通达三有唯是识，
故此菩萨住般若，通达唯识真实性。
此下三颂总出唯识宗。唯识宗云∶六地菩萨所圆满之般若，即是通达唯识真实性。唯识
真实性，即是离能取识无所取境，离所取境无能取心，三界生死唯识所变。
犹如因风鼓大海，便有无量波涛生，
从一切种阿赖耶，以自功能生唯识。
如海本无波，然有生无量波涛功能，因风鼓动则生波涛。从含藏一切种子之阿赖耶识，
因业力风之鼓动，有前七识生起，亦犹如是。以无实所缘境，七识唯由自种子功能生，
非依境生，故名唯识。「解深密经」、「摄大乘论」、「楞伽经」，俱如是说。
是故依他起自性，是假有法所依因，
无外所取而生起，实有及非戏论境。
依他起自性，实无异体能取所取，为现似能取所取所依之因。无外所取自能生起，体是
实有，为假所依故；非戏论境，非言说戏论所缘故。
无外境心有何喻？若答如梦当思择，
若时我说梦无心，尔时汝喻即非有。
初句此宗征问∶汝说无外境可有内心，此无境心，以何为喻？汝若答云∶如梦见... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 44 道家也要性命双修，虽然在是否究竟上有人做文章。
《吕祖敲爻歌》
只修性，不修命，此是修行第一病。
只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。
达命宗，迷祖性，恰是鉴容无宝镜。
寿同天地一愚夫，权握家财无主柄。
性命双修元又元，海底洪波驾法船。
《太乙金华宗旨》
佛以无住而生心，为一大藏教旨。吾道以“致虚”二字，完性命全功。总之三教，不过
一句，为出死护生之神丹。“神丹”为何 ? 曰，一切处无心而已。吾道最秘者沐浴，
如此一部全功，不过“心空”二字，足以了之。今一言指破，省却数十年参访矣。
子辈不明一节中具有三节，我以佛家“空、假、中”三观为喻。三观先空，看一切物皆
空; 次假，虽知其空，然不毁万物，仍于空中建立一切事; 既不毁万物，而又不著万物
，此为中观。当其修空观时，亦知万物不可毁，而又不著，此兼三观也，然毕竟以看得
空为得力。故修空观，则空固空，假亦空，中亦空。修假观，是用上得力居多，则假固
假，空亦假，中亦假。中道时亦作空想，然不名为空，而名为中矣。亦作假观，然不名
为假，而名为中矣。至于中，则不必言矣。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 45 没读过杂阿含说五蕴无所有，无牢，无实，无有坚固？
杂阿含265经
世尊告诸比丘∶「譬如恒河大水暴起，随流聚沫。明目士夫，谛观分别。谛观分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固。所以者何？彼聚沫中无坚实故。
如是诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘谛观思惟分别。（谛观思惟分别时），无所有，无牢，无实，无有坚固；如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？色无坚实故。
诸比丘！譬如大雨，水泡一起一灭。明目士夫，谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固。所以者何？以彼水泡无坚实故。如是比丘！诸所有受，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固；如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。
所以者何？以受无坚实故。
诸比丘！譬如春末夏初，无云无雨，日盛中时，野
马流动。明目士夫，谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固。所以者何？以彼野马无坚实故。如是比丘！诸所有想，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 46 作者：楼宇烈 [2001-9-29 17:38:48]
一
宗密（780—841）在其所著《禅源诸诠集都序》一文中认为，禅修是三乘学人欲求
圣道的必由之途。然修禅者不可不知，禅法乃有浅深阶级之不同。他把禅门分为五等，
即：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅和最上乘禅。在这五等禅中，宗密最为推尊的是
最上乘禅，亦即达磨所传之禅，中国禅宗所传之禅。对此最上乘禅之要旨，宗密概述说
：
“若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依
此而修者，是最上乘禅。亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三
昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者，是此禅也。”〔１
〕
宗密以“顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异
”来概括达磨所传之禅法（其实主要是慧能以后禅宗南宗所传之禅法）的特点，应当说
是很准确的。试以《坛经》中所记述的慧能思想考之，他最强调也正是这几点。如慧能
的得法偈，即针对神秀的... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 47 【阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我】
如来在经典中说，「我于凡愚不开演，恐彼分别执为我」，这重要的句子在玄奘法师的
翻译典籍中，就有八部经论提到，一般众生没有办法区别如来藏和我有何不同。《楞伽
经》一再说如来藏是无我，称之为「无我如来之藏」，实叉难陀翻译为「无我如来藏」
。经典说的「阿陀那识」就是执持身根的识，就是阿赖耶识，就是执藏一切种子功能作
用的识，就是如来藏，就是能够发起如来一切德能的宝藏，就是真心，每位众生都有的
真心，祂不是现下的我，不是我目前见闻觉知的心，不是这个第六意识心。
到了《大般涅盘经》说如来的境界是「我」，让这些「凡愚」更无法理解，而《
大般涅盘经》说的如来的我，是甚深的境界，以如来的真如可以有五别境心所有法，又
有善十一的心所有法，连一般的学者都不清楚，何况是一般众生呢？这样哪里有能力来
对此议论说「有我」，说「无我」。
而一般经典所要说的「我」，是因为佛教的观点是在宣说其根本的内涵。如来藏
本身没有世间人「瞭解的我」的特性，因此从这一个观点，就无法说祂是「我」，可是
祂是真实永恒不坏灭，这又是一般住在世界... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 48 唯识经典佛陀所说的【常】与【无常】
《入楞伽经》卷7 :
「大慧！阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；
离无常过，离于我过，自性清净。余七识者，心意意识等念念不住，是生灭法。」
………………………………………………………………………………………………
经典原文，有兴趣的朋友请花点时间阅读，应该不会有困难
以下恭录 :
《大般涅槃经》卷10：「如世间物，本无今有、已有还无，如是等物悉是无常。」
《瑜伽师地论》卷52：「无常性相：本无今有、有已还无所显。本无今有，是名为生
；有已还无，是名为灭。」
凡是本来没有后来出生了，或者是本来有后来坏灭了，都名之为【无常】；有生则必
定有灭，唯有本来就在的，从来都没有出生过的，才是永远不灭的，不生不灭才能称之
为【常】。
《大方等大集经》卷2：「如实智者，知一切法本无今有、已有还无；出时、灭时，
无所系属；从缘而出，从缘而灭；以是义故名之为道。断是道故名为菩提，凡夫众生不
知如是真实道故，如来于此而起大悲，宣说正法为令知故。」
三界中一切法都是因缘生灭之法，所以都称之为无常之法，无常故苦，苦故无我；例
... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 49 学术界认为‘如来藏’和‘佛性’的思想是受到《奥义书》的影响，对吗？ http://www.xuefo.net/show1_24397.htm
在早期婆罗门教经典《奥义书》中，建立了一个恒常不变的‘我’，以此作为恒常的本
源和解脱的依据，并提出‘梵我一如’的思想。而佛教则提倡‘无我’，并以 ‘无我
’作为佛教的重要特色。可是在一些大乘经典中，又提出‘如来藏’和‘佛性’的思想
，并以此为‘我’，于是学术界便认为‘如来藏’和‘佛性’的思想是受到《奥义书》
的影响。怎样看待学术界的意见？
无等大师释迦牟尼佛在不同根基的所化众生前，示现了三转法轮的弘法历程：第一转法
轮的受众主要是小乘根基的众生，佛陀为他们重点宣说了四谛法门；第二转及第三
转法轮的对象主要是大乘种姓的利根者。佛陀在二转法轮的过程中，重点宣说了般若空
性。龙树菩萨依据佛的密意作了《中观六论》，显发阐扬了佛陀万法为空的理念；月称
菩萨等后继者，又以《入中论》等论典对之作了进一步的发挥。至于如来藏的观点则是
佛陀在第三次转法轮时所著重宣讲的内容，释迦牟尼佛面对最利根的众生，向其广讲了
有关清净显现方面的法门，而龙树菩萨的《赞法界论》以... 阅读全帖 |
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发帖数: 1993 | 50 第1章 禅宗之源——从达摩到弘忍
本世纪初，随着敦煌禅籍的发现和研究，禅宗及其宗派源流问题，日益引起世人
的关注，尤其是中日佛教学者的高度重视。有关禅、禅学、禅宗的研究著作不断涌现，
这就为深入研究禅宗宗派源流奠定了坚实的基础。
一、诸说纷纭
禅、禅学、禅宗是相互关联而又各不相同的一系列概念。禅是古印度宗教通过打坐
使心念安定下来的实践。在释迦牟尼以前，印度即是以生天为坐禅目的的思想；至释迦
牟尼时，始展开远能苦乐两边，以达中道涅槃为目的之禅。此后，印度佛教的禅观思想
日趋发达，无数禅经应运而生。汉末传入中国的禅经，多系传承小乘承统的禅观思想，
刘宋求那跋陀罗译出四卷《楞伽经》，即列愚夫所行禅、观察义禅、攀缘禅、如来禅四
种禅。菩提达摩（即达摩多罗）所传（东晋佛陀跋陀罗所译）《禅经》所说自性清净禅
。禅学是关于修禅定的学说，而禅宗则是以达摩为初祖、以直探以源、见性成佛为宗旨
的大乘佛教宗派。中国禅宗的创立，有佛陀扇多说、达摩说、道信弘忍说、六祖惠能说
、马祖道一说等。
第一、佛陀扇多说。太虚大师持此说。太虚《与胡适之论菩提达摩书》说：“禅宗
所奉为初... 阅读全帖 |
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