c******o
发帖数: 486 | 1 视频在此
http://www.tudou.com/programs/view/F8gxm7yRPNA/
ZZ from http://blog.sina.com.cn/s/blog_63faae170100l3bk.html
一部影片吸引了我《西藏度亡经》----《四十九天生死之旅》，无法做任何的评述，将
主要的对话摘录下来，有缘的朋友，用心感受下。
童声问：为什么人会死呢？
老者答：其实死并不是一切的结束！
小喇嘛----图丹才仁。八岁的时候，母亲把他带到寺庙，告诉他必须在这里修行佛法，
才能找到生命的意义，如今已经五年了。
老喇嘛----贝玛却丹。因为从拉萨学过佛法，所以这里的村民都尊敬他。
贝玛却丹告诉图丹才仁：经文是祖先的智慧，经过了数千年的寺庙洗礼，但只有少数人
才能真正了解佛教的经文。有一天，村里有人要死了，老师带着他去为临死的村民念经
。念得就是这部《度亡经》，在西藏叫《中阴解脱经》，要持续念四十九天。在去念经
的路上，小图丹开始向老喇嘛提出了自己的疑问。
图丹才仁（徒）：人死后会发生什么情况呢？
贝玛却丹（师）：死并不是一切的结束。
图丹才仁（徒）：人死了去哪里呀？ |
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c******o
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发信人: chenqtao (peach), 信区: Wisdom
标 题: 西藏度亡经—中阴历程（上）
关键字: 中阴
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Sep 30 01:35:21 2010, 美东)
视频在此
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一部影片吸引了我《西藏度亡经》----《四十九天生死之旅》，无法做任何的评述，将
主要的对话摘录下来，有缘的朋友，用心感受下。
童声问：为什么人会死呢？
老者答：其实死并不是一切的结束！
小喇嘛----图丹才仁。八岁的时候，母亲把他带到寺庙，告诉他必须在这里修行佛法，
才能找到生命的意义，如今已经五年了。
老喇嘛----贝玛却丹。因为从拉萨学过佛法，所以这里的村民都尊敬他。
贝玛却丹告诉图丹才仁：经文是祖先的智慧，经过了数千年的寺庙洗礼，但只有少数人
才能真正了解佛教的经文。有一天，村里有人要死了，老师带 |
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标 题: 西藏度亡经—中阴历程（上）
关键字: 中阴
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一部影片吸引了我《西藏度亡经》----《四十九天生死之旅》，无法做任何的评述，将
主要的对话摘录下来，有缘的朋友，用心感受下。
童声问：为什么人会死呢？
老者答：其实死并不是一切的结束！
小喇嘛----图丹才仁。八岁的时候，母亲把他带到寺庙，告诉他必须在这里修行佛法，
才能找到生命的意义，如今已经五年了。
老喇嘛----贝玛却丹。因为从拉萨学过佛法，所以这里的村民都尊敬他。
贝玛却丹告诉图丹才仁：经文是祖先的智慧，经过了数千年的寺庙洗礼，但只有少数人
才能真正了解佛教的经文。有一天，村里有人要死了，老师带 |
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标 题: 西藏度亡经—中阴历程（上）
关键字: 中阴
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一部影片吸引了我《西藏度亡经》----《四十九天生死之旅》，无法做任何的评述，将
主要的对话摘录下来，有缘的朋友，用心感受下。
童声问：为什么人会死呢？
老者答：其实死并不是一切的结束！
小喇嘛----图丹才仁。八岁的时候，母亲把他带到寺庙，告诉他必须在这里修行佛法，
才能找到生命的意义，如今已经五年了。
老喇嘛----贝玛却丹。因为从拉萨学过佛法，所以这里的村民都尊敬他。
贝玛却丹告诉图丹才仁：经文是祖先的智慧，经过了数千年的寺庙洗礼，但只有少数人
才能真正了解佛教的经文。有一天，村里有人要死了，老师带 |
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f****2
发帖数: 311 | 5 ◎法王如意宝的嘱托：仅仅依靠使用此观音菩萨转经轮，即可获得解脱或往生极乐世界。
◎ 《大水风轮续》云：“瑜伽士修持七年的功德，不如转动一次经轮的功德；于一
大劫当中精进修习六波罗密，不如转动一次经轮的功德；于一大劫中听闻三藏四续的功
德，不如转动一次经轮的功德”
◎梭巴仁波切开释：“在建造了转经轮的地区，一切有情（不只是人，也包括昆虫
等）均不会堕落三恶趣，他们会获得天人身，或往生净土。”
◎菩提狮子上师云：转动经轮功德，转动一周者，即等同于念诵《大藏经》一遍；
转动两周者，等同于念诵所有佛经；转动三周者，可消除自所身、口、意所有罪 障；
转动十周者，可消除如须弥山王般罪障；转动一百周者，功德与阎罗王同；转动一千周
者，自他皆能证得法身；转动一万周者，可令自他一切众生解脱；转动十 万周者，可
速至观世音菩萨海会圣众处；转动百万周者，可令六道轮回海中一切众生悉得安乐；转
动千万周者，可令六道轮回众生皆得拔出苦海；转动亿周者，功德 等同于观世音菩萨。
◎导师释迦佛牟尼佛说：“承此经轮威力故，一切善神护持、救护、解脱一切非时
横死及痛苦，于子、财、享用、衣食、奴仆等... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 7 《西藏度亡经》的心理学阐释 ZT
荣 格 译者 谢继胜
译者按：这篇文章是西方心理学大师——瑞士心理学家荣格为《西藏度亡经》英译本所
写的前言。正是这篇文章激起了西方人对藏传佛教的狂热兴趣。本文在海外藏学研究的
历史中占有重要的地位。然而，徐进夫先生译《西藏度亡经》汉译本（北京宗教文化出
版社）却没有翻译荣格的这篇文章。有鉴于此，译者译出此文，供藏学同好参考。
在进行这项心理学阐释之前，我愿意先就这部经典本身说几句话。《西藏度亡经》或者
称为《中阴得度》是一部关于死亡和频死指导的书。像《埃及度亡经》(TheEgyptian
Book
Of The Dead ) 一样，《西藏度亡经》也意味着它是对死亡之人在其中阴 (Bardo) 阶
段的指导，这一阶段被象征性地描述为在死亡和再生之间的四十九天中间阶段。《西藏
度亡经》分为三个部分。第一部分叫做“临终中阴”(ChikhaiBardo) 描述临终时的心
理变化。第二部分叫做“实相中阴”(ChonyidBardo)涉及死后即刻伴随产生的梦境和被
称作业的幻相(Karmicillusions)。第三部分叫做“受生中阴”(SidpaBardo)... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 8 西藏生死书也很推荐，这本书介绍的西藏度亡经是一部对西方世界产生震撼的不朽经典。
自《西藏度亡经》传入西方后，西方的哲学家、心理学家和佛学家都对之进行了深入的
研究，并给予很高的评价。其中伊文斯·温兹、瑞士心理学家荣格、德国喇嘛戈文达和
约翰·伍德诺夫爵士，对该书的翻译、评论和阐释在西方影响较大。荣格说：《中阴得
度》“观念雄伟，问题不凡”。“此书的教导切合人性，对灵魂的奥妙更有深刻的省察
”。“自从《中阴得度》出版（1927年）以来，它一直是我常年不变的随身伴侣，不但
我的许多富于启示性的观念和发现要归功于它，还有许多根本的认识或见地也要归功于
它。”“这本书所带来的信息是，‘死亡的艺术’不仅跟‘生活的艺术’或‘出生的艺
术’同样重要，且为‘活的艺术’或‘生的艺术’的补充和圆成。”（伊文思·温兹第
二版序）荣格写道：它“提供的是向人类而不是众神或原始野蛮人讲述的一种明白易懂
、仅能用理智理解的哲学。这种哲学包含着批判性的佛教心理学的精华。我们可以说，
此书的雄伟岸然是无与伦比的”。“它们是如此的详细和彻底地适应在死亡的人的条件
下的明显的变化，以至每一位严谨的读者都必定要自问，这些聪明... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 9 给你推荐一篇短文和一本书吧，
藏传佛教对西方心理学的影响：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_627658150100rrrz.html
西藏生死书：
http://www.cnread.net/cnread1/zxzj/fuxue/xzss/
西藏度亡经又名《中阴得度法》，是一部西藏佛学名著。全书依照佛教义详细介绍了人
死以后每天“中阴”的变化情形，特别介绍了“出胜”、“入胜”的一些概况与方法，
书是详细介绍了西藏佛教秘杂的中阴超度方法。
《西藏度亡经》，又称《中阴解脱经》，公元八世纪时被写成经文。已经重复叙述
生死的模式超过一千年了。
《中阴解脱经》的背景包含了佛教的哲学，这个哲学经常默照我们意识的来源。
死亡并不是一切的结束，许多曾经面临死亡的人都说看到了光芒。死亡，是我们生
命中最重要的刹那，是人类精神觉醒最适当的时机。我们的人生就是要心灵成长，我们
来到临死的病床，要知道这为何重要。
死亡并不是一件哀伤的事情，而是可能在瞬间得到完全的解脱。死后会立刻进入中
阴状态，透过这个经验，即使最不成熟的人，都可以拥有纯洁的生命。
伊文思温慈博士是一位牛津大学... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 10 给你推荐一篇短文和一本书吧，
藏传佛教对西方心理学的影响：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_627658150100rrrz.html
西藏生死书：
http://www.cnread.net/cnread1/zxzj/fuxue/xzss/
西藏度亡经又名《中阴得度法》，是一部西藏佛学名著。全书依照佛教义详细介绍了人
死以后每天“中阴”的变化情形，特别介绍了“出胜”、“入胜”的一些概况与方法，
书是详细介绍了西藏佛教秘杂的中阴超度方法。
《西藏度亡经》，又称《中阴解脱经》，公元八世纪时被写成经文。已经重复叙述
生死的模式超过一千年了。
《中阴解脱经》的背景包含了佛教的哲学，这个哲学经常默照我们意识的来源。
死亡并不是一切的结束，许多曾经面临死亡的人都说看到了光芒。死亡，是我们生
命中最重要的刹那，是人类精神觉醒最适当的时机。我们的人生就是要心灵成长，我们
来到临死的病床，要知道这为何重要。
死亡并不是一件哀伤的事情，而是可能在瞬间得到完全的解脱。死后会立刻进入中
阴状态，透过这个经验，即使最不成熟的人，都可以拥有纯洁的生命。
伊文思温慈博士是一位牛津大学... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 11 佛教科学论
索达吉堪布著
前言
怀疑把我们引向真理
不知佛法无权反对
佛教科学的奥秘
佛教是整个人类的宗教
只有佛法才能满足众生的心愿
信佛不是迷信
佛教徒特别需要学习佛法
铁证般的历史事实
佛教真实不虚
神话还是奥妙
超越您的经验
辩证唯物主义与主观唯心主义
佛教是人类最高文化的产物
维护信教自由
以广阔的心胸来拥抱世界
人死并非如灯灭
鬼神等生命的存在
克隆绵羊与生命的产生
前生与后世
转世灵童
奇异的业力
因果规律
可怜可叹的愚痴众生
科学的谬误与无知
生物进化论与生命流转
世界上最大的谜是什么
佛陀为什么不广宣说科学的内容
科学并未给人类带来真正的幸福
当今世界急需佛法的拯救
使人类向善、使世界更加光明
睁开眼睛看世界
伏藏品之谜
授记与预言、预测
地球与四洲
微尘数佛刹世界与宇宙
有史以来最伟大的人
人应有高尚的道德理想
学佛是对自身有利的事情
帝王将相亦学佛
佛法是座宝山
怎样学佛
气功人士理所当然应学佛
出家人对社会的贡献
历代帝王也恭敬出家人
出家以报父母恩
追随先贤的足迹
即生成就的简单法门
结尾
前言
各位朋友，您好！
我很高兴大家能超越时空，共同地在这佛教与科学接... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 12 佛教科学论
堪布索达吉 著
前 言
各位朋友，您好！
我很高兴大家能超越时空，共同地在这佛教与科学接壤的赏心悦目花园中舒心惬意自由
地漫游，并能敞开心灵进行彼此真诚的对话和交流，我作为一名佛教徒，在正式行文之
前，首先顶礼我们的本师释迦牟尼佛！
“现代科学相距佛教还有多远”，这个问题您思考过吗？
世界上的人们对佛教的态度大概有四种：信仰的、半信半疑的、不信仰但也不反对、反
对的。其中反对者的理由虽然林林总总，但主因不出下面二种：消极逃避、迷信。这些
反对佛教的理由能否站得住脚呢？这些反对者是否真正了解佛法的内容？
现代社会中，人们对“科学”奉为至尊至圣。天文学、宇宙学、电子学、生命科学等自
然科学领域及经济、金融、艺术等社会科学领域里的割裂研究成果，在人们的心中占有
崇高的地位。在这样的环境中，由于对佛法不太了解，难免有部分人会偏执科学而反对
佛法，这时作为有理智的人应观察一下其余人士对佛法的看法如何。
沈家祯博士说：“我本人是科学家，对科学很感兴... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 13 卷十
阿难。彼善男子。修三摩提。想阴尽者。是人平常梦想销灭。寤寐恒一。觉明虚静。
犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地河山。如镜鉴明。来无所粘。过无踪迹
。虚受照应。了罔陈习。惟一精真。生灭根元。从此披露。见诸十方十二众生。毕殚
其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马。熠熠清扰。为浮根尘。究竟枢穴。
此则名为。行阴区宇。若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭。化为澄
水。名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由。幽隐妄想以为其本。
阿难。当知是得正知奢摩他中。诸善男子。凝明正心。十类天魔。不得其便。方得精
研。穷生类本。于本类中生元露者。观彼幽清。圆扰动元。于圆元中。起计度者。是
人坠入二无因论。一者。是人见本无因。何以故。是人既得生机全破。乘于眼根八百
功德。见八万劫所有众生。业流湾环。死此生彼。只见众生轮回其处。八万劫外。冥
无所观。便作是解。此等世间十方众生。八万劫来。无因自有。由此计度。亡正遍知
。堕落外道。惑菩提性。二者。是人见末无因。何以故。是人于生既见其根。知人生
人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。
从八万劫。无复改移。... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 14 你的所有的疑惑都能在西藏生死书中找到答案。当然直接看文言版的西藏度亡经也可以
。这部经文首先英译传播到西方，对西方心理学的发展起了极大的促进作用，也激起了
西方人思想界学术界长久以来对西藏文化对藏传佛教的极大兴趣。人类历史上从未有对
死亡如此科学详尽的阐述。
zt自wiki:
《中阴解脱经》的背景包含了佛教的哲学，这个哲学经常默照我们意识的来源。
死亡并不是一切的结束，许多曾经面临死亡的人都说看到了光芒。死亡，是我们生命中
最重要的刹那，是人类精神觉醒最适当的时机。我们的人生就是要心灵成长，我们来到
临死的病床，要知道这为何重要。
死亡并不是一件哀伤的事情，而是可能在瞬间得到完全的解脱。死后会立刻进入中阴状
态，透过这个经验，即使最不成熟的人，都可以拥有纯洁的生命。
伊文思温慈博士是一位牛津大学的人类学家，将《西藏度亡经》纂集印行于英国牛津大
学。
心理学家容格不认为人死以后一切都消失了，他非常欢喜找到了《西藏度亡经》真正的
意义，那就是“中阴解脱”。他把《西藏度亡经》称作他一辈子的伴侣。
1960年代，美国科学家发现生命体都有光明。《西藏度亡经》认为，光明就是生命的本
质，如果没有觉... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 15 文章来源：多识仁波切
我们从萧平实的《狂密与真密》一书可以看出，用吃奶的功夫所使出的招数也只是“信
口开河”四个字。可笑之处是，评头论足别人时，却完全暴露了自己孤陋寡闻的致命弱
点；使出的杀人武器，却成了自杀性的武器，对别人毫毛未损，对自己伤得十分狼狈。
——摘自本书
序言
他们把藏汉佛教界善知识的宽容忍耐的高风亮节，变成他变本加厉、推销谬论的商机，
竟然大言不惭地叫嚣：“没有一个人敢和我对辩，印顺等人不敢和我对辩，藏传佛教的
喇嘛、法王、活佛没有一人敢和我辩论。”
——题记一
世界上只有最愚蠢的蚊蝇，才会把自己想象成展翅遮天的大鹏
——题记二
本来我想多做一些理论研究和经典精品的译介工作，不愿把宝贵精力浪费在和邪魔外道
的无聊的辩论上，但这个保护圣教理论环境的“清洁工”的工作得有人来做，在这种情
况下只好见义勇为了。
——题记三
我在2001年写的《密乘是非分辨论》中说了如下这样一段话：“本来显宗般若乘和密宗
金刚乘是大乘教的两个不可分割的组成部分，密宗是显宗理论的进一步升华，走向更透
彻的必然产物。犹如从小乘有部的诸法实有，逐步走向大乘唯识的境空识有、到中观的
万法性空一样... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 16 ☆─────────────────────────────────────☆
racolf (浣豺) 于 (Wed May 19 11:57:46 2010, 美东) 提到:
请教各位大虾，想为老人祈寿祈福，应该诵哪部经，或者那部书可以为老人增寿免病日
常生活中应该怎么办，恳请有道之人指点，谢谢。
☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Wed May 19 13:14:53 2010, 美东) 提到:
地藏经，药师经，金刚经，心经这些是比较常见的。
☆─────────────────────────────────────☆
fishrice (fish.rice) 于 (Wed May 19 13:18:28 2010, 美东) 提到:
哪位高人能讲讲念经发生作用的机理么？
☆─────────────────────────────────────☆
racolf (浣豺) 于 (Wed May 19 14:02:14 2010, 美东) 提到:
谢谢
☆──... 阅读全帖 |
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M*****8
发帖数: 17722 | 17
........................................
很正常，因为中国人的风气习惯跟风，崇洋媚外。
而西方人反而务实，喜欢以验证来决定价值。
参考埃及的度亡经和西藏的度亡经，之后验证，
就会发现西藏的度亡经比埃及的接近事实，
这也是我为什么看重西藏度亡经的原因。
虽然两本书我都有，而后者我中英文版都看。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 18 死亡只是另一段生命的开始而已，可惜极少有人了解并懂得如何把握。
西藏度亡经
视频在此
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ZZ from http://blog.sina.com.cn/s/blog_63faae170100l3bk.html
一部影片吸引了我《西藏度亡经》----《四十九天生死之旅》，无法做任何的评述，将
主要的对话摘录下来，有缘的朋友，用心感受下。
童声问：为什么人会死呢？
老者答：其实死并不是一切的结束！
小喇嘛----图丹才仁。八岁的时候，母亲把他带到寺庙，告诉他必须在这里修行佛法，
才能找到生命的意义，如今已经五年了。
老喇嘛----贝玛却丹。因为从拉萨学过佛法，所以这里的村民都尊敬他。
贝玛却丹告诉图丹才仁：经文是祖先的智慧，经过了数千年的寺庙洗礼，但只有少数人
才能真正了解佛教的经文。有一天，村里有人要死了，老师带着他去为临死的村民念经
。念得就是这部《度亡经》，在西藏叫《中阴解脱经》，要持续念四十九天。在去念经
的路上，小图丹开始向老喇嘛提出了自己的疑问。
图丹才仁（徒）：人死后会发生什么情况呢 |
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G****t
发帖数: 1799 | 19 文章来源：多识仁波切
侮蔑佛陀为“鬼神”，佛法为“鬼神之法”的做法，是自己砸自己的招牌
萧平实又说：“结手印，诵咒是鬼神所说法。”
“手印”是一种象征性的语言。除了萧平实这样的无知的狂徒，谁也不会把“结手印”
当成密宗的特征。看来萧平实连汉传佛教的寺庙都未曾进入过。如果进过寺庙，不会看
不到寺庙中三世佛、八大菩萨等雕塑佛像，如果看到各种雕塑佛像，不会看不到，各种
佛像所结不同手印。萧平实如果长眼睛，不会看不到这个铁的事实。既然“结手印”是
鬼神所传的法，那么显宗佛教的佛像手印也是“鬼神所传”的法了。
又如凡是修定坐禅的人，都依毗卢七法的坐势打坐。在毗卢七法中就有双手结定印之法
。如果“结手印”是鬼神所传之法，那么毗卢七法中也有鬼神之法了？萧平实声称他们
也在习禅打座，肯定是不用毗卢法了，若依毗卢七法而坐，就会有习“鬼神之法”之嫌。
又“密咒”不仅密宗经典有，而且《般若》、《华严》、《阿含》各个经典中都有，如
《般若心经》中说到：“大神咒、大明咒，无上咒，无等等咒，其咒曰：揭谛、揭谛，
波罗揭谛。”
在《大般涅槃经》中说：“善咒者以咒力故，能令如是老毒龙金翅鸟等，恶象狮子虎豹
豺... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 20 你这上厕所是编的吧。我父亲七岁的时候给他祖母守灵，有一会儿大人都走开了就留下
他一个，他亲见四个小人从房梁上下来,当时就给吓得逃走了。
人死后的七七四十九天中阴期只是生命的另一种形式而已，不必大惊小怪。真有兴趣，
不妨看看对著名心理学家，分析心理学的创立者荣格产生过巨大影响的一本书-《西藏度
亡经》。荣格曾将《西藏度亡经》称作是自己的忠实伴侣，并说“我的许多令人兴奋的观
念和发现发自于它，而且很多根本的洞见也归功于它”。至于西方的心理学界，从60年代
就开始了对生命轮回的严肃科学研究并且成果颇丰。
西藏度亡经：
http://www.lzgh.org/wendang/sssd/1019.html |
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l*******g
发帖数: 28502 | 21 ☆─────────────────────────────────────☆
tuantuan007 (团团三少爷的剑) 于 (Wed Mar 23 16:34:52 2011, 美东) 提到:
俗话说，平生不做亏心事，夜半不怕鬼敲门。小的时候我最怕鬼，但越怕又越想听
那些稀奇古怪的鬼故事，经常邻居家有人讲鬼故事，我都忍不住凑过去听。
我邻居有个当船员的叔叔，以前经常走南闯北，有一次他们行船到一个码头，在船
将要靠岸但还没有靠岸的时候，他手下的一个船员趁势就要把固定船只的绳索扔出去套
上岸边的桩子，或许是用力不当，又或许是其他原因，他一个站立不稳就掉进了海里，
船只当时正是靠岸的时候，大家还没反应过来，靠岸的船身就已经把那个船员死死的压
扁在了码头岸边，看着这场景，当场就有人喘不过气来。到了晚上，就有船员听到那个
死去船员的房间里传来噼里啪啦锅碗瓢盆乱响的声音，间中还能听到断断续续的哭声。
有的船员第二天起来就赶快冲着船尾烧纸钱。我那个邻居叔叔倒不太相信这个，晚上还
照旧睡觉上厕所。那天晚上，他照常去上厕所，到了厕所才发现自己没带厕纸，急得不
知怎么是好。正... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 22 中阴救度是藏传独有的很殊胜的解脱法，很多人因此得益。但这本书我没有仔细读过，
只知道所讲的内容主要是西藏度亡经，而这部经就是中阴救度法的重要来源。西藏度亡
经对西方心理学产生过巨大影响，荣格曾说他一生最根本的洞见几乎都来自于这部经。 |
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发帖数: 1 | 23 当四册，计五十六万字的《狂密与真密》正式出版后，许多藏密上师如多识喇嘛
等，眼见藏密外道隐匿千年之底细被全盘公开，让藏密无上瑜伽双身修法的底细摊在阳
光下，从此藏密之法不再“秘密”了，面对这样的情形，多识喇嘛不但不趁此机会自我
检视反省，尽速回归佛陀正教，反欲掩盖真相，用 <<破魔金刚箭雨论 >>一书，以恶言
谩骂及颠倒事实、恶意曲解、断章取义、移花接木、恶意栽赃、张冠李戴等等手段，将
平实导师诬谤为恶魔、外道之流。我们于本章第一节略举其中一小部分，供大众检视：
所谓藏密认证的“活佛”其素质之粗糙，顶著世间大学教授崇高名声的藏密修学人，是
如何运用手法，来误导大众.
第一目 毁污
首先，我们来看多识喇嘛是如何用不如理的推论以及扭曲事实的手法来诬蔑平实
导师，我们也针对他这些说法的败阙处，略作举证与评论，以证明多识喇嘛的手法乃是
不如实的欺瞒行为：
一、【一、他没有受过佛教显密经论的正规教育，是一个十足的佛教法盲；
二、他是弄枪棒、练气功、学道术的，由此可知他对佛教和藏密的认识未超出气功
师、道士的水准。……
三、用吹牛撒谎、装神弄鬼掩盖自己的无知和卑劣。】（《破论》p.006... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 24 这些个问题我只能尝试着谈谈自己的看法，上师是不会说的，一次和他谈到最近灾害频
繁，地球是否有大劫难的时候他就告诫我，“对你来说，自己身体的坏灭就是你的世界
末日，所以最有意义的事情就是抓紧时间好好修行。”另一位上师也说，你现在为家人
念佛消业障很好，可是根本上还是要自己先解脱才能更好的帮助别人。
除非福慧圆满直接往生净土，或是造作极大恶业直接下地狱，藏传佛教认为中阴身是大
多数人死后要经历的7天一个周期一共四十九天的特殊时期，这个时期人的神识有很多
在肉身禁锢时所不具备的能力，五神通吧，具体怎么讲我记不得。这个时期修行善法进
步特别快，很容易有成就。可是如果平时修行不精进，此时的状态就像梦境一样无法自
己把握。这一点和净土宗认为死亡的一刹那是关键有很大不同。却暗合了我们汉人传统
人为的死后七七是很特殊的时期。具体的答案都在西藏度忘经或是西藏生死书里。西藏
度亡经对心理学家荣格有非常大的影响以至于他说自己一生最根本的洞见全部来自于度
亡经。
这些通灵人有的是具有神通的人，还有一些就是其他的神识由于特殊的因缘来附体从而
获得神通罢了。具体的理论我不清楚，不过有个感觉就是体质越弱越对神识的禁... 阅读全帖 |
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r*****d
发帖数: 922 | 25 二、显密的不同点
显密之分主要是在证悟空性的方法上。虽然证悟空性的总体目标没有差别，但方法却有
许多不同。
先看看显宗是用何种方法来证悟空性的。净土宗以念佛作为证悟空性最根本的方式；禅
宗的方法则主要针对根机极好的人，所以显得很简单，缺乏从加行到正行的一整套系统
。我们看六祖惠能大师证悟的过程，对一般人而言这根本不是个方法，但是，对于像他
那样根机如此成熟的人而言，这确实不失为一种证悟之法。
除此之外，其它的显宗证悟方法就是因明（逻辑）的思维。譬如一个瓶子，我们确实看
到它存在，但它也是由许多的微尘组合而成，不是一体性的东西，而这些微尘也可再分
，到最后分完时，就是空性了。这并不是说，它到最后变成空性，而是它永远没有离开
过空性。我们的肉眼是无法看到这个空性的，而这种方法只是教给我们一种理论上的概
念，并用因明去作推理。譬如这一块布，把它拆开来就是一堆毛线，那么布到哪里去了
呢？是消失了吗？而我穿的到底是布还是毛线？这毛线也是由羊毛织成的，那我穿的是
布、毛线、还是羊毛？如将羊毛分割至最细的微尘然后放在一旁，则当初的那块布去了
那儿？难道我原来穿的就是微尘？显宗是经由此种推理方法去了解... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 26 以下为转载。
中阴身之寿命
中阴身之寿命，每七日为一周期，亦即中阴身每七日内皆有可能转世一次。故每七
日需为亡者诵经、做七或拜忏、念佛，以增亡者之福，期令投生善处。若亡者善根深厚
，或可藉念佛功德得度，往生极乐世界。然所谓七日一周期之寿命，亦为一概略数字，
非必定如是。有断气后三、四日即转世，然亦不乏逾经月未投胎者。七七四十九日后尚
未投胎，倘未藉任何善根之力，则会沦为鬼道。民间有「牵亡魂」之习俗，若已亡故三
年五载，仍可牵出亡魂，即表此人已落入鬼道。因中阴寿长至多四十九日，于此期间未
转世即化为鬼，极难超生。以其属另一道，既已形成固定生命形态，欲由此模式转换为
另一模式，殊属不易。故应于亡故之四十九日内，积极做种种功德。然此为亡羊补牢之
作法，若欲正本清源，实应于平日即早作准备，精勤不懈，行善布施。莫俟往生后由子
孙代做，所得利益相去甚远。
六道中阴之形色
中阴身时常希求，觅其出世因缘，寻查来世当生之处，故又称「求生」，且因其为本有坏后，于次生之间暂时而起，故称为「起」，寿命短者仅刹那之间耳！欲界、色界众生方有中阴身。六道众生之中阴身各不相同。据《大宝积经》所载，地狱之中阴形貌丑陋，... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 27 思考题
1、佛经中宣讲了供灯的哪些功德？归纳而言分为哪几种？对此你相信吗？为什么？
2、供灯时应当如何发心、观想？这跟你以前的所想所做有何不同？
3、请引用教证、公案说明供灯的功德不可思议。我们的传承上师对于供灯是怎么样重
视的？
4、供灯在时间方面、数量方面有什么要求？这样做有哪些功德？
5、做酥油灯的时候，灯器、灯芯等方面有什么讲究？供灯时需要注意哪些事项？
6、人死之后如果为他供灯，对亡者会有哪些利益？请引用显宗、密宗的教证分别说明。
顶礼释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
上师瑜伽速赐加持：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
现在很多出家人和在家人对供灯比较重视，但有些供灯的方法不太如法，需要纠正过来
；还有一部分人有供灯的条件和能力，但因为不知道供灯的功德，这方面做得不太圆满
。所以，今天... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 28 供灯之功德
——索达吉堪布
顶礼释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
上师瑜伽速赐加持：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
现在很多出家人和在家人对供灯比较重视，但有些供灯的方法不太如法，需要纠正过来
；还有一部分人有供灯的条件和能力，但因为不知道供灯的功德，这方面做得不太圆满
。所以，今天给大家讲一下供灯的功德。
这一点，有关佛经中介绍得非常多。前段时间我也想翻译一些藏地大德们的供灯教言，
但因为最近比较忙，只是简单翻译了一下阿底峡尊者的《供灯愿文》。希望你们不管在
哪个地方供灯，都应该尽量念诵，这样功德一定会增上的。
在《大藏经》中，对供灯的功德介绍得很详细，有部经叫《佛为首迦长者说业... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 29 供灯之功德
——索达吉堪布
顶礼释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
上师瑜伽速赐加持：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
现在很多出家人和在家人对供灯比较重视，但有些供灯的方法不太如法，需要纠正过来
；还有一部分人有供灯的条件和能力，但因为不知道供灯的功德，这方面做得不太圆满
。所以，今天给大家讲一下供灯的功德。
这一点，有关佛经中介绍得非常多。前段时间我也想翻译一些藏地大德们的供灯教言，
但因为最近比较忙，只是简单翻译了一下阿底峡尊者的《供灯愿文》。希望你们不管在
哪个地方供灯，都应该尽量念诵，这样功德一定会增上的。
在《大藏经》中，对供灯的功德介绍得很详细，有部经叫《佛为首迦长者... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 30 作者：索达吉堪布
生 死
生命，在音乐家的乐章里，是远处高楼上飘来的渺茫笛声；在文学家的笔下，是荒漠中
的一缕甘甜清泉；在社会学家的眼里，是奔驰着的欲望列车；……生命，是那么地充满
了诗情画意，却又那么地深不可测。随着地球的转动，人类创造了绚烂多姿的物质文明
。然而，关于生命的问题，却如同古埃及文明留下的千古之迷一样，一直成为西方人难
以逾越的天堑。
直到温慈将藏传佛教揭示生死之迷的典籍《西藏度亡经》翻译成文，昭然示众，才填补
了西方关于人类灵魂奥秘之空白。该书引起了西方社会的极大关注，被翻译成了多种文
字。从而使藏传佛教在西方名声大振。也使人们在茶余饭后，开始考虑生存和死亡的问
题。但这并不象莎士比亚笔下《哈姆雷特》中的王子，每天思索生存和死亡，却以悲剧
而告终。现代的人们将如何面临死亡作为课题，各种临终关怀机构应运而生。
那木达司于73年创办了临终关怀机构，为癌症、爱滋病晚期患者提供服务。他们视病人
如亲人，了解他们的痛苦，帮助他们在绝望中求得希望。他亲自到旧金山为即将死去的
布鲁斯传授他从《西藏度亡经》中获得的教言：“不要逃避痛苦，坦诚你的过错，学会
宁静和安详，慢慢地认知心的本... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 31 作者：索达吉堪布
生 死
生命，在音乐家的乐章里，是远处高楼上飘来的渺茫笛声；在文学家的笔下，是荒漠中
的一缕甘甜清泉；在社会学家的眼里，是奔驰着的欲望列车；……生命，是那么地充满
了诗情画意，却又那么地深不可测。随着地球的转动，人类创造了绚烂多姿的物质文明
。然而，关于生命的问题，却如同古埃及文明留下的千古之迷一样，一直成为西方人难
以逾越的天堑。
直到温慈将藏传佛教揭示生死之迷的典籍《西藏度亡经》翻译成文，昭然示众，才填补
了西方关于人类灵魂奥秘之空白。该书引起了西方社会的极大关注，被翻译成了多种文
字。从而使藏传佛教在西方名声大振。也使人们在茶余饭后，开始考虑生存和死亡的问
题。但这并不象莎士比亚笔下《哈姆雷特》中的王子，每天思索生存和死亡，却以悲剧
而告终。现代的人们将如何面临死亡作为课题，各种临终关怀机构应运而生。
那木达司于73年创办了临终关怀机构，为癌症、爱滋病晚期患者提供服务。他们视病人
如亲人，了解他们的痛苦，帮助他们在绝望中求得希望。他亲自到旧金山为即将死去的
布鲁斯传授他从《西藏度亡经》中获得的教言：“不要逃避痛苦，坦诚你的过错，学会
宁静和安详，慢慢地认知心的本... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 32 【作者澄清了一些误区，大家可以借鉴】
一直想写一篇关于学佛经历的帖子，但非常犹豫，一是因为不可避免地涉及到一些上师
三宝的加持和修法中的一些感应，恐怕泄密而对修法造成障碍；其二因本人毫无修证，
浊眼未开，所见所言恐怕疑误众生；更兼自己生死大事未明，本不欲作此种事，但念及
对初机或许有一定借鉴作用，因而不揣浅陋，拉杂写下此帖。若有错失，至诚忏悔。若
有功德，愿回向法界一切众生究竟解脱。
一、信佛以前，对人生、世界的思考
我是一个情执很重的人，说得好听一点，是个性情中人。小时多病，以至上十岁还常在
床上“画地图”。特别怕死、怕鬼、怕疼，三十多岁后发现嗔心也很重。小时如果村里
有人死了，大白天都不敢独处一室。吃饭时不敢一个人到厨房添饭，要等大人添饭时才
瞅准时机，抢先跑到厨房。想到死后不可预知的一切，充满了挥之不去的恐惧。大约在
十岁左右，性意识就已萌芽，常作各种性幻想。十二岁因患疮而开始手淫。此后断断续
续一直持续了多年。后来常想，可能前世贪欲就很强，这一世种子过早就起现行，并报
小时多病。又因今生邪淫的隐恶很重，致使自己功名大损，地位低下。因为手淫是不光
彩之事，而功名是荣耀之事，如是因... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 33 喇嘛教的 [ 西藏生死书 ], 這本書的作者索甲仁波切被控性侵害,
他最有名的一句話是 : " 只要被害人跟他作爱就能强化她自己的灵性, 并获得心灵的
愈合.他还告诉她说能跟一个喇嘛上床是一种很大的福气。"
而西藏生死书是从 [ 西藏度亡经 ] 译来的
看完内容后我疑心大起
其中关于藏传五方佛的说法是 :
中央 – 密严佛土 - 大日如来
大日如来的伴侣为 金刚虚空佛母
东方 – 妙乐国土 – 阿閦如来
阿閦如来的伴侣为 佛眼佛母
南方 – 荣耀佛国 – 宝生如来
宝生如来的伴侣为 玛玛基佛母
西方 – 极乐世界 – 阿弥陀佛
阿弥陀佛的伴侣为 白衣佛母
北方 – 妙行成就佛国 – 不空成就佛
不空成就佛的伴侣为 贞信度佛母
看完之后整个懵了
佛还有異性伴侣 ?
http://www.lqwiki.net/index.php/%E4%BA%94%E6%96%B9%E4%BD%9B%E6%AF%8D
怎么跟我们的认知差那么多
阿弥陀佛的伴侣为白衣佛母 ?
阿弥陀经 无量寿经怎么都没说过 ?
这些喇嘛实在是 …………太扯, 為自已淫慾的教義找藉口, 合理化, 神聖化... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 34 第七节 因果规律
在我们现在这个五光十色纷繁芜杂的世界中，有些人财势富足，而有的人却穷困潦
倒甚至连基本的温饱都不能保证；有的人长相端庄伟岸，而有些人却丑陋不堪。总而言
之，有些人生活过得特别幸福美满，有的却在一生当中不停地受各种各样痛苦的煎熬。
这些各种不同的现象，并不是无缘无故而来的，也不是外面的一个什么神权或上天所创
造赋予的。释迦牟尼佛在《百业经》等很多的经典之中早就给我们讲过，这些都是因为
过去前世或更远的往昔所造的因缘业力不同，所以在今生当中就有如是的差别。《百业
经》中说：“众生之诸业，百劫不毁灭，缘会时至际，其果定成熟。”《涅槃经》也说
：“善恶之报如影随形，三世因果，循环不失。”
善有善报、恶有恶报的概念是当今世上的许多宗教所共同承认的，譬如，儒家的《
易经》说：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”道家的《太上感应篇》
说“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。”我们如果以智慧来作实际的生活观
察也可以知道，如果不是前世的因缘，为什么有些人辛苦了一辈子而最终却收获甚微，
而有些人则是生活优裕一切现成。所以查亚苏里亚博士也说：“所有现代科学都相信凡
事必有因... 阅读全帖 |
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H******3
发帖数: 169 | 35 以供灯报父母恩---索达吉堪布
其实你们想报答父母恩德的话，也应该让他多念一点观音心咒，心咒不念的话，可以让
他供一点灯。在我们藏地，人老了以后每天要么做灯，要么念观音心咒，要么拿转经轮
，这三样事是不离开的。但是其他民族的有些人，老了以后特别无聊，天天都在等死。
有些子女为了报答父母恩德，就给他买一件羽绒服，或者带到天安门上去看一看。还有
的人说：“今天是母亲节，我要好好地孝顺您，请您到海鲜馆美餐一顿。”这种行为不
太如法，应该让他造一点善业。因为他活的时间并不长，每天最好是供点灯。有佛像是
最好的，没有的话，也可以在一个台上供，这样的功德非常大，我也非常希望大家多供
灯。
在家里或寺院中供灯时，有些事情一定要注意。首先应该小心火灾，注意安全；然后灯
器在擦拭的过程中，不要在上面跨来跨去，因为这是诸佛菩萨的用具，我们一定要恭敬
，灯器上面也不能踩，应该把它放在干净的地方；油灯一旦燃尽，要马上撤下来，切不
可把空灯供于佛前；灯供完以后，要马上擦拭干净，不擦而继续供是不恭敬的；不能用
嘴来吹灭供灯，这有很大的过失，若有特殊原因，则应该用镊子掐灭或者扣灭；平时供
灯时，口水不要掉进灯油里面... 阅读全帖 |
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d******y
发帖数: 3668 | 36 第七章 中阴与其他实相
中阴在藏文中称为Bardo，是指「一个情境的完成」和「另一个情境的开始」两者
的「过渡」或「间隔」。Bar的意思是「在……之间」，do的意思是「悬空」或「被丢
」。Bardo一词因《中阴闻教得度》一书的风行而闻名。这本书自从一九二七年首度译
成英文之后，就引起西方心理学家、作家和哲学家的广大兴趣，已经销售几百万本。
《中阴闻教得度》的英文书名是《Tibetan Book of the Dead》，是由此书的译者
，美国学者伊文思·温慈(W.Y.Evans-Wentz )博士模仿著名的《埃及度亡经》(
Egyptian Book of the Dead )一书而成。它的藏文原名是《Bardo Todrol Chenmo》，
意思是在中阴阶段透过听闻教法而得大解脱。中阴教法非常古老，见于《大圆满密续》
（Dzogchen Tantras）。这些教法的传承，可以直溯到人类上师之前的本初佛（普贤佛
），他代表着绝对的、赤裸的、如天空般本初清净的心性。《中阴闻教得度》只是莲花
生大士所传广大教法的一部分，由十四世纪的西藏行者卡玛林巴（Karma Lingp |
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p****x
发帖数: 643 | 37 【 以下文字转载自 Shanghai 讨论区 】
发信人: pvglax (两机场), 信区: Shanghai
标 题: 南都周刊猛文：上海市民社会觉醒,赞上海还是上海
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Dec 3 00:42:35 2010, 美东)
ZZ
上海大火后10万人自发献花 城市市民精神觉醒
11月21日，“11·15”火灾死难者的“头七”。微寒的上海，在刚遭受死神暴虐打击的
街区，10多万人，没有组织者，没有明确的政治或社会诉求，他们平静而温和地用鲜花
铺就了一座人们仿佛不认识的新上海。铺天盖地的鲜花点燃的乃是人心，是上海久违的
市民精神，也是上海市民社会重新复苏的一个信号。
它开创了一个先例，一种“非社会的社会运动”——没有组织者，没有明确的政治
或社会诉求，没有任何暴戾或非理智的情绪渲染，人们克制、庄严而又坚定地走向丑陋
的过火楼，端庄地低下头颅，鞠躬，或者点燃蜡烛，然后把大把的百合、菊花和玫瑰铺
满街道。
在鲜花中迅猛升起的新上海
2010年11月15日，上海还没来得及在盛会和狂欢的余兴中醒来，一场发生在静安区
胶州路一幢教师公寓的大火，突然把城市的主色... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 38 据我的观察是南传谤汉传藏传，汉传谤藏传，藏传极少有谤别宗的。最多听到的是对汉
传现状的痛心。
诽谤藏传最得力的一数伟光正，这个不必多说，二是台湾佛教界的公认笑话萧平实萧道
长。话说这位诽谤藏传到被法官判坐牢罚款的地步的自封的三地菩萨肯定收了别人的好
处。
自己不懂又实在想发表看法的可以看看系统研究过宗喀巴大师的太虚大师，研究过大
日经疏的弘一法师以及莲池印光虚云等大师们对藏传的评价。
六百部藏文大藏经，绝大部分译自梵文并和汉传大藏经遥相呼应。直接译自梵文的藏传
大白伞盖佛母咒，和楞严咒经考证属同源，也间接证明了楞严经是真经不是伪经，这里
有考证的细节：
汉传楞严咒与藏传大白伞盖佛母咒的关系:
http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31619891_3.html
至于藏传大圆满的虹身成就者，往生后有尸身变小的，更有只留下头发指甲的，甚至如
米勒日巴尊者除了舍利子什么都不留的。带着科学有色眼镜的探索频道有过专题报道。
NHK也专门做过一期西藏度亡经的专题片。
至于西藏的转世活佛，这个制度的形成有其历史原因，而活佛这个称谓藏文叫祖古，本
意是转世修行人的意... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 39 佛陀是正遍知，你有时间可以翻翻下面这本入胎经今说，看看两千多年前释迦牟尼佛为
阿难解释人类受胎与现代胚胎学的比较吧。
某些人大嘴一张就佛经是忽悠的最好也现看看再下结论不迟。
http://www.wwmm.cn/佛/佛说入胎经今释/佛说入胎经今释.htm
至于藏传佛教在最近的一百多年在西方心理学界科学界能够引起巨大的兴趣，完全是因
为能够经得起实证的考验，否则心理学家荣格也不会说他一生最根本的洞见完全来自西
藏度亡经。 |
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p****x
发帖数: 643 | 40 ZZ
上海大火后10万人自发献花 城市市民精神觉醒
11月21日，“11·15”火灾死难者的“头七”。微寒的上海，在刚遭受死神暴虐打击的
街区，10多万人，没有组织者，没有明确的政治或社会诉求，他们平静而温和地用鲜花
铺就了一座人们仿佛不认识的新上海。铺天盖地的鲜花点燃的乃是人心，是上海久违的
市民精神，也是上海市民社会重新复苏的一个信号。
它开创了一个先例，一种“非社会的社会运动”——没有组织者，没有明确的政治
或社会诉求，没有任何暴戾或非理智的情绪渲染，人们克制、庄严而又坚定地走向丑陋
的过火楼，端庄地低下头颅，鞠躬，或者点燃蜡烛，然后把大把的百合、菊花和玫瑰铺
满街道。
在鲜花中迅猛升起的新上海
2010年11月15日，上海还没来得及在盛会和狂欢的余兴中醒来，一场发生在静安区
胶州路一幢教师公寓的大火，突然把城市的主色调变为黑色：58条生命在众目睽睽之下
被烈焰夺走，数十人受伤，至今尚有数名失踪者难以核实。
横暴的死神用突如其来的迅猛打击这座素来欢欣和骄傲的城市。作为政府发起的工
程项目，城市的各级官员在刚刚享受世博成功的表彰之后，遭遇此横祸无疑陷入无措的
境地，社会、媒体，以及... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 41 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 藏传佛教对西方心理学的影响ZZ
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Mar 21 19:40:31 2011, 美东)
当欧美藏文研究的开创者舒米特（Isaak Jakob Schmidt，1779—1847）将藏文本金刚
经译为俄文的时候，心理学还沉睡在哲学母体中。此时，佛教的影响非常有限。虽然诸
如康德、叔本华等欧洲著名哲学家都了解并推崇佛教，但是由于缺少直感性的介入，佛
教对欧洲文化的影响非常微弱，只能若隐若现地影响着思想家们对自我、生命、实在、
自由、幸福等问题的思考。1879年，冯特在德国莱比锡大学创立第一个心理学实验室，
心理学独立出世。1902年，第一本以“佛教心理学”命名的著作问世。可以说，在心理
学问世之后，佛学研究者首先发现了东方佛学与心理学的相关，他们 和心理学家从不
同的角度展开了对心灵的探索。
随着社会和学术研究的发展，藏传佛教与心理学的对话愈来愈频繁密切。尤其是在
20世纪50年代以后，欧美各国纷纷出现了许多藏传佛教寺庙... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 42 当欧美藏文研究的开创者舒米特（Isaak Jakob Schmidt，1779—1847）将藏文本金刚
经译为俄文的时候，心理学还沉睡在哲学母体中。此时，佛教的影响非常有限。虽然诸
如康德、叔本华等欧洲著名哲学家都了解并推崇佛教，但是由于缺少直感性的介入，佛
教对欧洲文化的影响非常微弱，只能若隐若现地影响着思想家们对自我、生命、实在、
自由、幸福等问题的思考。1879年，冯特在德国莱比锡大学创立第一个心理学实验室，
心理学独立出世。1902年，第一本以“佛教心理学”命名的著作问世。可以说，在心理
学问世之后，佛学研究者首先发现了东方佛学与心理学的相关，他们 和心理学家从不
同的角度展开了对心灵的探索。
随着社会和学术研究的发展，藏传佛教与心理学的对话愈来愈频繁密切。尤其是在
20世纪50年代以后，欧美各国纷纷出现了许多藏传佛教寺庙、修习中心、佛教大学和专
门的出版机构，许多大学开始设立藏传佛教研究所，开设藏传佛教心理学课程。反映藏
传佛教文化和教义的出版物、歌曲、电影等不断涌现。概括地说，藏传佛教对心理学的
影响主要通过三个途径展开。一是藏学研究者对藏文佛教经论的翻译影响了一批心理学
... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 43 理科生看看这篇文章吧，
当欧美藏文研究的开创者舒米特（IsaakJakobSchmidt，1779—1847）将藏文本金刚经
译为俄文的时候，心理学还沉睡在哲学母体中。此时，佛教的影响非常有限。虽然诸如
康德、叔本华等欧洲著名哲学家都了解并推崇佛教，但是由于缺少直感性的介入，佛教
对欧洲文化的影响非常微弱，只能若隐若现地影响着思想家们对自我、生命、实在、自
由、幸福等问题的思考。1879年，冯特在德国莱比锡大学创立第一个心理学实验室，心
理学独立出世。1902年，第一本以“佛教心理学”命名的著作问世。可以说，在心理学
问世之后，佛学研究者首先发现了东方佛学与心理学的相关，他们和心理学家从不同的
角度展开了对心灵的探索。
随着社会和学术研究的发展，藏传佛教与心理学的对话愈来愈频繁密切。尤其
是在20世纪50年代以后，欧美各国纷纷出现了许多藏传佛教寺庙、修习中心、佛教大学
和专门的出版机构，许多大学开始设立藏传佛教研究所，开设藏传佛教心理学课程。反
映藏传佛教文化和教义的出版物、歌曲、电影等不断涌现。概括地说，藏传佛教对心理
学的影响主要通过三个途径展开。一是藏学研究者对藏文佛教经... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 44 藏传佛教对西方心理学的影响
作者简介：高颖，女，吉林大学哲学社会学院博士后；MaryPhillips，女，任
职于美国哈佛大学亚洲研究所，中央民族大学访问学者。
摘要：20世纪50年代以来，藏传佛教在西方社会广泛传播，作为东方研究心灵的经验性
科学与西方心理学逐步深入地展开对话，深刻影响了西方心理学的发展。
首先，藏传佛教对人性的积极态度、对人类意识的深入认识，扩大了西方心理学的研究
视野；第二，藏传佛教对自我、意识、情绪等复杂心理过程提供了新的研究方法；第三
，藏传佛教推动了佛教冥想的传播，为心理治疗和心理自助提供了一种积极有效的方法
和技术。
当欧美藏文研究的开创者舒米特（IsaakJakobSchmidt，1779—1847）将藏文本
金刚经译为俄文的时候，心理学还沉睡在哲学母体中。此时，佛教的影响非常有限。虽
然诸如康德、叔本华等欧洲著名哲学家都了解并推崇佛教，但是由于缺少直感性的介入
，佛教对欧洲文化的影响非常微弱，只能若隐若现地影响着思想家们对自我、生命、实
在、自由、幸福等问题的思考。
1879年，冯特在德国莱比锡大学创立第一个心理... 阅读全帖 |
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发帖数: 192 | 45 藏传佛教对西方心理学的影响
作者简介：高颖，女，吉林大学哲学社会学院博士后；MaryPhillips，女，任
职于美国哈佛大学亚洲研究所，中央民族大学访问学者。
摘要：20世纪50年代以来，藏传佛教在西方社会广泛传播，作为东方研究心灵的经验性
科学与西方心理学逐步深入地展开对话，深刻影响了西方心理学的发展。
首先，藏传佛教对人性的积极态度、对人类意识的深入认识，扩大了西方心理学的研究
视野；第二，藏传佛教对自我、意识、情绪等复杂心理过程提供了新的研究方法；第三
，藏传佛教推动了佛教冥想的传播，为心理治疗和心理自助提供了一种积极有效的方法
和技术。
当欧美藏文研究的开创者舒米特（IsaakJakobSchmidt，1779—1847）将藏文本
金刚经译为俄文的时候，心理学还沉睡在哲学母体中。此时，佛教的影响非常有限。虽
然诸如康德、叔本华等欧洲著名哲学家都了解并推崇佛教，但是由于缺少直感性的介入
，佛教对欧洲文化的影响非常微弱，只能若隐若现地影响着思想家们对自我、生命、实
在、自由、幸福等问题的思考。
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发帖数: 472 | 46 “头七”是中国人的丧葬习俗，根据逝者死去的时间，再加以天干地支算出来的时间，
一般认为是人去世后的第七日。此后每七天一祭，依次类推，“三七”即逝后的第二十
一天，“五七”即逝后的第三十五天，“七七”即逝后的四十九天，至此结束。
人过世后第七天，烧头七，三七，五七，百天都需要烧什么？
头七由儿子办理 烧纸钱 烧香 备牲畜菜肴奠祭
三七由女儿办理 烧纸钱 烧香
五七由出嫁孙女办理 烧纸钱 烧香
七七为满七 由儿子办理 烧纸钱 烧香 备牲畜菜肴奠祭
白天之后 烧香祭祀
1:自古中国丧葬习俗有:出殡日起三天原坟的习俗,即:在墓地下葬的需到墓地，上梁、
摆供品、上香、踩院子、烧纸等程序。（骨灰盒在殡仪馆存放的，只摆供品、上香、烧
纸）。
2： 人死之日起,每七天烧一次纸，烧七次，过七殿,共七七、四十九天，此为烧七（也
叫：做七）。目前往往将做七改变为四次，即：一七（被三天原坟所代替）、三七、五
七、七七、（现在只烧单数，烧大七）。按丧事习俗，烧一七、七七、以死者儿子为主
，称做：有头，有尾；三七、以死者儿媳为主；五七、以死者女儿为主。(烧五盆纸花)。
篇二 : 头七怎么算？
头七怎么算？
七个子... 阅读全帖 |
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发帖数: 867 | 47 “阿难，彼善男子，修三摩提，想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静犹
如晴空，无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虚
受照应，了罔陈习，唯一精真。生灭根元从此披露，见诸十方十二众生，毕殚其类。虽
未通其各命由绪，见同生基，犹如野马熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区
宇。若此清扰熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽，是人
则能超众生浊。观其所由，幽隐妄想以为其本。
“阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精
研穷生类本，于本类中生元露者。观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二
无因论：一者、是人见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八
万劫所有众生，业流湾环，死此生彼，只见众生轮回其处，八万劫外冥无所观，便作是
解：此等世间十方众生，八万劫来，无因自有。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩
提性。二者、是人见末无因。何以故？是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从
来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫无复改移，今
尽此形亦复如是，而我本来 |
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发帖数: 192 | 48 藏传佛教对西方心理学的影响
作者简介：高颖，女，吉林大学哲学社会学院博士后；MaryPhillips，女，任
职于美国哈佛大学亚洲研究所，中央民族大学访问学者。
摘要：20世纪50年代以来，藏传佛教在西方社会广泛传播，作为东方研究心灵的经验性
科学与西方心理学逐步深入地展开对话，深刻影响了西方心理学的发展。
首先，藏传佛教对人性的积极态度、对人类意识的深入认识，扩大了西方心理学的研究
视野；第二，藏传佛教对自我、意识、情绪等复杂心理过程提供了新的研究方法；第三
，藏传佛教推动了佛教冥想的传播，为心理治疗和心理自助提供了一种积极有效的方法
和技术。
当欧美藏文研究的开创者舒米特（IsaakJakobSchmidt，1779—1847）将藏文本
金刚经译为俄文的时候，心理学还沉睡在哲学母体中。此时，佛教的影响非常有限。虽
然诸如康德、叔本华等欧洲著名哲学家都了解并推崇佛教，但是由于缺少直感性的介入
，佛教对欧洲文化的影响非常微弱，只能若隐若现地影响着思想家们对自我、生命、实
在、自由、幸福等问题的思考。
1879年，冯特在德国莱比锡大学创立第一个... 阅读全帖 |
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发帖数: 22303 | 49 在家居士和出家和尚受的戒律不同而已。不是只有禅宗入世的，其实从汉传来讲，净土
可能更入世一些，毕竟方便多了。
说佛教徒是失败者的宗教的，不妨看看沈家桢居士是如何实践出世和入世的。
1952年，因内战损失了国内全部产业的沈家桢带着妻子儿女从香港绕道英国迁居美国，
开始了他的新移民创业生涯。他以惊人的商业智慧，在纽约曼哈顿用2000美元的微小资
本做成了1600万美元的货轮交易，创造了一个经营奇迹，50年过去了，他的这种经营手
法仍然被美国企业界奉为经典。
1955年，42岁的沈家桢又创造了一个经营奇迹，他与美国前国防部长、通用汽车公司董
事长威尔逊、前财政部长安德森、前国防部副部长凯斯、著名大律师怀特合股成立了
MTL航运集团，用八年时间从无到有发展到八十四艘巨轮，成为美国航运界的一支劲旅
。在美国历史上，沈家桢是第一位与美国部长级官员、大工业巨头平起平坐成为企业合
伙人的华人。
1970年，MTL航运集团与通用美国运输公司合并，沈家桢继怀特、凯斯之后接任美国轮
船公司董事长兼执行总监，他再次创造了经营奇迹，用四两拨千斤的妙招筹资4亿美元
（相当于现在的数十亿美元）在浩瀚的五大湖建起了一... 阅读全帖 |
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发帖数: 22303 | 50 中国传统的守灵四十九天，是和佛家讲的中阴期一致的，除非有极大的善业或是恶业立
即离开之外，一般的人死后会有四十九天中阴期，这段时间如果能如理如法的做一些事
情，能极大地改变未来。
大心理学家荣格就说到，他的一切最根本的洞见，几乎都是来自于西藏度亡经，这本书
对中阴期有非常好的阐述，可惜除了藏地之外，最大的影响却是在西方，而不是汉地。 |
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