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发帖数: 260 | 1 说的轮回，中西方有很大的区别，中国人似乎要经历更多的程序，西方似乎没有特定的轮回，只有偶然或是巧合。还有关于死后去向的问题，中国人死后要根据阳间的罪恶程度，进入相对应的地狱，西方只有两种一种直接地狱，一种上了天堂。看来的阴间制度比西方完善哦。
先说中国人死后的过程，一般需要经过七个关口。第一鬼门关，第二关黄泉路，第三关三生石，第四关望乡台，第五关忘川河，第六关孟婆汤，第七关奈何桥，是关于轮回至关重要的一关，你喝了孟婆汤才能上奈何桥，上了奈何桥才能步入轮回的最初阶段。过了奈何桥按你的罪恶等级，直接进入几层地狱，受罪后就可投胎轮回。
西方人死后，死神来了验明正身后带走，一般没有罪大恶极的人，都直接去了天堂，报个到就可以优哉游哉了。罪大恶极的直接地狱伺候。轮回在西方就好像中了彩票一样，是偶然的。没有规定。当然西方很多人不相信这个。
十八年后又是一条好汉，这就是中国式轮回，也有说20年的，多了两年应该是在地狱里的时间。西方大约只有百分之二十的人相信轮回，其中包括了佛教的六道轮之说：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱说白了也就是因果报应，各走各道，再成人不知多少年。
中国的有缘再续，就是你不喝孟婆汤直接跳进奈何桥冰冷水中，一千年以后，如你还记得千年前的爱，就会让你投胎找到你前世的那个人，再续前缘。西方貌似对于这种情况，给予的解释更加科学化，什么灵魂寄生在空气里，什么磁场一类的高科技，什么磁场相符就会转世一类的，总之少了点鬼情味。我是不信这个，就是觉得好玩，当然也有科学无法解释的现象。 | G****t
发帖数: 1799 | 2 西藏生死书也很推荐，这本书介绍的西藏度亡经是一部对西方世界产生震撼的不朽经典。
自《西藏度亡经》传入西方后，西方的哲学家、心理学家和佛学家都对之进行了深入的
研究，并给予很高的评价。其中伊文斯·温兹、瑞士心理学家荣格、德国喇嘛戈文达和
约翰·伍德诺夫爵士，对该书的翻译、评论和阐释在西方影响较大。荣格说：《中阴得
度》“观念雄伟，问题不凡”。“此书的教导切合人性，对灵魂的奥妙更有深刻的省察
”。“自从《中阴得度》出版（1927年）以来，它一直是我常年不变的随身伴侣，不但
我的许多富于启示性的观念和发现要归功于它，还有许多根本的认识或见地也要归功于
它。”“这本书所带来的信息是，‘死亡的艺术’不仅跟‘生活的艺术’或‘出生的艺
术’同样重要，且为‘活的艺术’或‘生的艺术’的补充和圆成。”（伊文思·温兹第
二版序）荣格写道：它“提供的是向人类而不是众神或原始野蛮人讲述的一种明白易懂
、仅能用理智理解的哲学。这种哲学包含着批判性的佛教心理学的精华。我们可以说，
此书的雄伟岸然是无与伦比的”。“它们是如此的详细和彻底地适应在死亡的人的条件
下的明显的变化，以至每一位严谨的读者都必定要自问，这些聪明的老喇嘛究竟是否能
够看见第四维空间，是否能够揭开最伟大的生命的秘密的面纱”。“本书的训诫功能也
正是想帮助死者获得解脱”。“我相信学者只要睁开眼睛阅读此书，并且不心怀成见的
话，他一定可以大有收获”。“《中阴得度》原本是密教的典籍，即使到了今天，不管
有多少种注解出现，它的性质依然未变。何以故？因为此书只有对带有精神理解能力的
人才愿开放”。
伊文斯·温兹说：“本书译者，已故格西喇嘛达瓦桑珠，指导编者从事西藏研究工作的
其他饱学喇嘛，以及本书编者本人所抱的一个热望是：希望西方能在此等密教教理，及
其本身的基督教化的许多原则帮助之下，重新编组并实地练习‘死亡的艺术’以及‘生
活的艺术’。”（温兹，第二版序）“本书将一切伟大信息中的最大信息，带给如今转
生于这个地球之上的人类家庭的每一份子。它向西方人民揭示了一种直到现在唯有东方
人民通晓的‘死生之学’。”（温兹，第三版序）“不但要使东西方人民之间获得一种
更佳的了解，同时还要纠正人们，尤其是整个西方人士对于人类的根本问题——生死—
—缺乏正知，不加闻问的态度。”（温兹，普及版序）
伍卓夫说：“本书的正文有三个特点：第一，它是一本讨论死亡艺术的书；因为死亡跟
生活一样，也是一种艺术，虽然，此二者往往皆非易事。孟加拉人有一句俗语说：‘若
人不知如何死，礼拜苦行有何益？’第二，它是一本宗教上的临终治疗手册，一种以死
亡仪式祛魔、教示、安慰以及砥砺即将去过另一种生活之人。第三，它描述亡灵面临中
阴时期的经验，并在这段期间对他有所开导，因此，它也是一本‘旅行者的彼岸世界指
南’”（伍卓夫：《西藏度亡经》前言，汉文版，第13一14页）。
当代西方学者对《西藏度亡经》的评价也很高。彼得·比夏普在《权力之梦——藏传佛
教与西方的想象》一书中写道：《西藏度亡经》是20世纪到达西方的最重要的东方神圣
文献之一。它向西方人开辟了一种全新的意识景象。它树立了一种模范的标准，以此来
衡量其他论述死亡艺术的古代文献。科林·威尔逊写道：受人尊崇的《埃及度亡经》与
这部西藏文献比较，只是“一盘粗糙的大杂烩”。我们都听说它是作为一幅“意识地图
”、作为一部“神圣技术的手册”或作为一部“更高的现实层面的手册”被查询的。就
像最佳的旅行向导，它限定路线并指出沿途的注意事项。马莱尼称它为“彼岸世界的一
部旅行指南”。《西藏度亡经》向我们馈赠的是死亡迷宫的一幅地图和指导我们如何通
过我们的道路的一条路线。他说，这部西藏文献的到来，也与西方关于喜马拉雅山区的
原始猩猩类动物雪人的一种迷惑相一致。这两种想象，即中阴和雪人，表明了当时在西
方关于西藏的幻想中的极端倾向。西藏文化和宗教很快就在西方人的眼中失去了其矛盾
心理，并且成为所有已经在“堕落的”、工业化的西方消失了的一种日益增长的标准模
式。
洛佩兹说：“《西藏度亡经》的出版，是与西方人对精神的权威和向导的一种渴望相一
致的。《西藏度亡经》确实像一部手册、一部旅游指南，但是是由‘全知的贤哲’撰写
的。像一切游记一样，叙述的风格增强了它的真实主张。它是用直接经验的语言和一个
故事的形式撰写的。《西藏度亡经》被称为关于死亡科学的一部教科书。它也是关于永
恒、长生不老的科学的一部教科书，科学和古代智慧的幻想都汇集在这部文献上。现代
医学科学长期向死亡宣战，正如死亡确实也长期提供了大多数宗教的中心神话。”（《
香格里拉的囚徒——藏传佛教与西方》第2章） | q********a
发帖数: 5 | | G****t
发帖数: 1799 | 4 后者是通过作者的修行和经历对前者的诠释。
其实前面我贴的那个六道轮回图的开示非常好，不知道为何删贴。
这里就有站内的帖子可惜图片和文章的位置不对应：
http://www.mitbbs.com/article_t/Midlife/275029.html
【在 q********a 的大作中提到】
: 《西藏度亡经》跟 《西藏生死书》有什么区别
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