A**********e
发帖数: 3102 | 1 今天看到这段：
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”
说得痛快啊。子贡回复：
文，犹质也；质，犹文也。
这个也太难了，不到那个地步，就矫情得很。
然后，子贡搞笑道：
虎豹之椁，犹犬羊之椁。
椁(鞟)，就是刮了毛之后的皮。朱熹解释说：光质不文是不成的，如同把虎豹犬羊都刮
了毛放在一起，不都是肉球么？还是要有文章之美的。
藕益点评说：虎豹犬羊都是活的，刮光了毛，虎豹依然是虎豹。朱熹说的，不过是“死
货”而已。骂得有趣 :)
率性 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 2 【子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”】
【禅解】
子贡见得是羊，孔子见即是礼，推此苦心，便可与读十轮佛藏二经。(二经明剃发染衣
者，不论具戒破戒，乃至不曾爱戒，亦是佛弟子相，决定不可毁辱。)
卓吾云：留之，则为礼；去之，则为羊，故云“其羊”、“其礼。” |
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a*****y
发帖数: 33185 | 3 子贡问于孔子曰：‘死者有知乎？将无知乎？’
子曰：‘吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子
弃其亲而不葬。赐不欲知死者有知与无知，非今之急，后自知之。’”
这算孔子忽悠子贡吧？
进》 |
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R*o
发帖数: 3781 | 4 子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何
先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
这句话我非常喜欢，“民无信不立”，这里的信是“诚信”，“取信于民”。好像于丹
在论语讲座里解释为“信仰”，
这里我要再次强调，外国人老说中国人没有信仰，中国人从来都是尊崇天道的，对孔子
来说，“信仰”根本不是个问题，practice才是问题 |
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A**********e
发帖数: 3102 | 5 【 以下文字转载自 ChineseClassics 讨论区 】
发信人: AuldLangSyne (时光流转), 信区: ChineseClassics
标 题: 虎豹之椁
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 18 18:19:41 2009, 美东)
今天看到这段：
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”
说得痛快啊。子贡回复：
文，犹质也；质，犹文也。
这个也太难了，不到那个地步，就矫情得很。
然后，子贡搞笑道：
虎豹之椁，犹犬羊之椁。
椁，就是刮了毛之后的皮。朱熹解释说：光质不文是不成的，如同把虎豹犬羊都刮了毛
放在一起，不都是肉球么？还是要有文章之美的。
藕益点评说：虎豹犬羊都是活的，刮光了毛，虎豹依然是虎豹。朱熹说的，不过是“死
货”而已。骂得有趣 :)
率性 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 6 述而第七
子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。”
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公。”
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”
子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁
与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”
子之所慎：齐，战，疾。
子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“伯夷叔齐，何人也
？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫
子不为也。”
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
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Y**u
发帖数: 5466 | 7 ☆─────────────────────────────────────☆
john316 (约3:16) 于 (Mon Jul 18 22:07:32 2011, 美东) 提到:
为政第二
子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
子曰：导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十
而从心所欲不逾矩。
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”
樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子曰：吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。
子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！
子曰：温故而知新，可以为师矣。
子曰：君子不器。
子贡问君子。子曰... 阅读全帖 |
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v***t
发帖数: 27100 | 8 博士名单
颜回，字子渊
闵损，字子骞
冉耕，字伯牛
冉雍，字仲弓
冉求，字子有
仲由，字子路
宰予，字子我 端沐赐，字子贡
言偃，字子游
卜商，字子夏
颛孙师，字子张
曾参，字子舆
澹台灭明，字子羽
宓不齐，字子贱 原宪，字子思
公冶长，字子长
南宫括，字子容
公皙哀，字季次
曾蒧，字皙
颜无繇，字路
商瞿，字子木 高柴，字子羔
漆雕开，字子开
公伯缭，字子周
司马耕，字子牛
樊须，字子迟
有若
公西赤，字子华 巫马施，字子旗
梁鳣，字叔鱼
颜幸，字子柳
冉孺，字子鲁
曹恤，字子循
伯虔，字子析
公孙龙，字子石 冉季，字子产
公祖句兹，字子之
秦祖，字子南
漆雕哆，字子敛
颜高，字子骄
漆雕徒父
壤驷赤，字子徒 商泽
石作蜀，字子明
任不齐，字选
公良孺，字子正
后处，字子里
秦冉，字开
公夏首，字乘 奚容箴，字子皙
公肩定，字子中
颜祖，字襄
鄡单，字子家
句井疆
罕父黑，字子索
秦商，字子丕 申党，字周
颜之仆，字叔
荣旗，字子祈
县成，字子祺
左人郢，字行
燕伋，字思
郑国，字子徒 秦非，字子之
施之常，字子恒
颜哙，字子声
步叔乘，字子车
原亢籍
乐欬，字子声
廉絜，字... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 9 出处：http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-759024-1.shtml
儒家文化结构的核心是“家”。这种“家”文化的结构可以用“忠”、“孝”、“仁”
、“义”四个字来概括。
这四个字之中又以“孝”为根本。“孝”维系了家庭与家族的基本伦理；“孝”的向上
延伸和扩展成为“忠”，整个国家是一个大家族，帝王就是头号大家长——不忠不孝是
十恶不赦的重罪，人人得而诛之；
“义”是家族伦理的横向扩展，“四海之内皆兄弟”——结党营私，结党夺权争利，是
儒家文化官场的传统文化；
而“仁”则是君主官吏或家族长辈对下的恩典，君主官吏或家族长辈被儒家当作圣人，
是永远伟大、光荣和正确，出了问题都是小人（即下级）的过错和责任。
“忠”、“孝”、“仁”、“义”是搭起中国文化结构的四根支柱，上下纵横互为支撑
，形成一个不可拆散的完整框架，衍生出中国文化中大部分意义、价值、伦理与道德的
体系。所以社会公德是不受重视的，自私自利衍生为团体、血缘和地域利益的亲疏，远
近，轻重和高下。所以任人唯亲是儒家这种文化的延伸；而强权就是真理，有权有钱就
有地位，只要有了地位，对于小人（劳动人民，... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 10 为政第二
子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
子曰：导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十
而从心所欲不逾矩。
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”
樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子曰：吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。
子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！
子曰：温故而知新，可以为师矣。
子曰：君子不器。
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
子曰：攻乎异端，斯害也已。
子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
子张学干禄。子曰... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 11 八佾第三
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
三家者以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！”
子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。”
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓
泰山，不若林放乎！”
子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
子夏问曰：“’巧笑倩兮，美目盼兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后
乎？”子曰：“起予者商也，始可以言诗已矣。”
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足
，则吾能征之矣。”
子曰：“谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
或问谛之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶也。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所
祷也。”
子曰：“周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周。”
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓邹... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 12 雍也第六
子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简
，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然。”
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命
死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庚。”冉子于其
粟五秉，子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思
为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋以与尔邻里乡党乎？”
子谓仲弓曰：“犁牛之子锌且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有！”曰：“赐也可
使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有！”曰：“求也可使从政也与？”曰：“
求也艺，于从政乎何有！”
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”
伯牛有疾，子问之，至牖执其手，曰：“命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有
斯疾也！”
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 13 ☆─────────────────────────────────────☆
john316 (约3:16) 于 (Tue Jul 19 15:08:33 2011, 美东) 提到:
八佾第三
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
三家者以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！”
子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。”
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓
泰山，不若林放乎！”
子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
子夏问曰：“’巧笑倩兮，美目盼兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后
乎？”子曰：“起予者商也，始可以言诗已矣。”
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足
，则吾能征之矣。”
子曰：“谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
或问谛之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。
祭如在，祭神如神在... 阅读全帖 |
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A**********y
发帖数: 105 | 14 改革打经济起步走，目标是建立现代社会。这就要政治、思想文化、国民性等各方面统
统地去旧图新朝前迈，哪一方面跟不上趟，现代社会建立之难就难于中国男足举起世界
杯。
尽管咱们的立国指导思想是泊来的马克思列宁主义，但历史悠久，影响深远的传统文化
的主流却是儒文化，而儒文化跟“平等、自由、博爱、创新”的现代社会基本精神格格
不入，必须被坚决清除。可事情很奇怪，清除的号角不光迟迟没吹响，这几年儒学反借
国学之名火起来了，孔老头这把“数千年前之残骸枯骨”（李大钊语）又被涂抹得金壁
辉煌、花枝招展。这无疑大大地加大了清除的艰巨性、跟迫不及待。
咱们来说说儒文化的主要坏话。特别是缔造者孔丘的坏话，好打根儿上瞅瞅清儒家到底
是个啥东东。
一、极力弘扬等级观念，维护等级秩序，以君为本，媚上欺下。
中国的奴隶、封建社会都把人分等分级分门别类。除了大致分统治者跟被统治者（官、
民，贵族、平民，主、仆）外，还细分有十几个等级。儒家老大孔丘活在奴隶制要玩完
、封建制粉墨登场的大变革时代，原先森严的等级秩序那会儿有些松动，一些下级也用
上级才能用的礼、乐举行仪式、享受生活、负该上级负的社会责任。孔丘认为“是可忍
，... 阅读全帖 |
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A**********y
发帖数: 105 | 15 改革打经济起步走，目标是建立现代社会。这就要政治、思想文化、国民性等各方面统
统地去旧图新朝前迈，哪一方面跟不上趟，现代社会建立之难就难于中国男足举起世界
杯。
尽管咱们的立国指导思想是泊来的马克思列宁主义，但历史悠久，影响深远的传统文化
的主流却是儒文化，而儒文化跟“平等、自由、博爱、创新”的现代社会基本精神格格
不入，必须被坚决清除。可事情很奇怪，清除的号角不光迟迟没吹响，这几年儒学反借
国学之名火起来了，孔老头这把“数千年前之残骸枯骨”（李大钊语）又被涂抹得金壁
辉煌、花枝招展。这无疑大大地加大了清除的艰巨性、跟迫不及待。
咱们来说说儒文化的主要坏话。特别是缔造者孔丘的坏话，好打根儿上瞅瞅清儒家到底
是个啥东东。
一、极力弘扬等级观念，维护等级秩序，以君为本，媚上欺下。
中国的奴隶、封建社会都把人分等分级分门别类。除了大致分统治者跟被统治者（官、
民，贵族、平民，主、仆）外，还细分有十几个等级。儒家老大孔丘活在奴隶制要玩完
、封建制粉墨登场的大变革时代，原先森严的等级秩序那会儿有些松动，一些下级也用
上级才能用的礼、乐举行仪式、享受生活、负该上级负的社会责任。孔丘认为“是可忍
，... 阅读全帖 |
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A**********y
发帖数: 105 | 16 儒文化的劣根
改革打经济起步走，目标是建立现代社会。这就要政治、思想文化、国民性等各方面统
统地去旧图新朝前迈，哪一方面跟不上趟，现代社会建立之难就难于中国男足举起世界
杯。
尽管咱们的立国指导思想是泊来的马克思列宁主义，但历史悠久，影响深远的传统文化
的主流却是儒文化，而儒文化跟“平等、自由、博爱、创新”的现代社会基本精神格格
不入，必须被坚决清除。可事情很奇怪，清除的号角不光迟迟没吹响，这几年儒学反借
国学之名火起来了，孔老头这把“数千年前之残骸枯骨”（李大钊语）又被涂抹得金壁
辉煌、花枝招展。这无疑大大地加大了清除的艰巨性、跟迫不及待。
咱们来说说儒文化的主要坏话。特别是缔造者孔丘的坏话，好打根儿上瞅瞅清儒家到底
是个啥东东。
一、极力弘扬等级观念，维护等级秩序，以君为本，媚上欺下。
中国的奴隶、封建社会都把人分等分级分门别类。除了大致分统治者跟被统治者（官、
民，贵族、平民，主、仆）外，还细分有十几个等级。儒家老大孔丘活在奴隶制要玩完
、封建制粉墨登场的大变革时代，原先森严的等级秩序那会儿有些松动，一些下级也用
上级才能用的礼、乐举行仪式、享受生活、负该上级负的社会责任。孔丘认... 阅读全帖 |
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t*****r
发帖数: 39 | 17 原文见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj36.html
102．无为有为
反过来也不可以说天天行菩萨道是“我有心”，这和老子讲的“无为而无不为”是一样
的，我觉得老子很可能就是文殊师利菩萨的化身，他讲的和佛讲的相当吻合，你看“为
学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”。我们做世间学问是增长
执着的，累积知见越学越多的，大学本科、硕士、博士、院士，知识越学越多，包括许
多所谓的佛教学者、那些习惯于用外道知见来批判佛法的人，书都读了很多啊说食数宝
入海算沙“日增”，而为道是日损的，修行是减的，减法执、我执的，是减的是负记帐
，不是我们修行以后有个大功德山在那里堆着，不是的，而是通过修行我们把自己内心
的种子旧债给消掉而已。损之又损，以至于无为，损到最后我执、法执、种子库都去掉
了，就如药山惟俨禅师说的“皮肤脱落尽，唯有一真实”，当你把我执、法执、种子库
都消干净的时候，真正纯粹的佛性就会出现（诸幻灭尽，非幻不灭---《圆觉经》）。
而当那个东西出现时，那种体认你是不能用任何东西来形容它的，说它是东西就不对了
，这是另... 阅读全帖 |
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s*****a
发帖数: 1022 | 18 ——浙江温州谜友肯德虎手录于2001年春节
（以首字笔划数排列）
卜商 卜子夏 干将 于伯 于奚 于朗 于徵师
士会 士荣 士吉射 大良 兀律古 门尹般 小良
子干 子山 子之 子元 子文 子孔 子玉 子西 子扬 子产 子贡 子余 子周 子鱼
子忽 子封 子重 子适 子奕 子载 子般 子商 子朝 子禽 子路 子人师 子服何
王何 王敖 王容 王黑 王稽 王子虎 王子期 王子成父 开方 井伯 夫差 夫概 元角
无亏 无知 无野 专诸 专毅 太叔带 少西 少师 少卫姬 少正卯
中行善 牛臣 毛卫 毛遂 壬夫 长卫姬 长鱼矫 介子推
公子戊 公子纠 公子小白 公子目夷 公冉务人 公仪休 公仲连 公输般
公孙丁 公孙臣 公孙枝 公孙拔 公孙固 公孙衍 公孙滋 公孙敖 公孙阅 公孙捷
公孙傲 公孙焦 公孙无地
乌获 勾践 文种 文嬴 斗廉 斗成然 斗克黄 斗宜申 斗御疆
尹固 尹球 尹吉甫 孔丘 孔婴齐 去疾 甘龙 甘回 甘茂 甘罗 甘德 古里赤 古冶子
左诚 左儒 石乞 石申 石厚 石恶 石速 石番 石蜡 石稷 石申父 石祁子 石子纷如
申生 申后 申伯 申祥 申无宇 申无畏 申不礼 申不害 |
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D*a
发帖数: 6830 | 19 这不就是子贡赎人的故事
鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而
让不取其金，。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，
不取其金则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：”鲁人必
拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。 |
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T****r
发帖数: 22092 | 20 最喜欢，不是最喜欢和不喜欢是两码事。
其实孔子只是有点暗暗的嫉妒子贡罢了。
子贡又能说，又能赚钱，很威风，把孔子的风头给盖过去不少，让孔子心里酸酸的。 |
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D*a
发帖数: 6830 | 21 别的不说，下面这段肤浅么？
鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯
，来而让不取其金，。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损
于行，不取其金则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰："
鲁人必拯溺者矣。"孔子见之以细，观化远也。
翻译：鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，有人能把他们赎出来的，可以
到国库中报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡（端木赐）在国外赎了一个鲁国人，回国
后拒绝收下国家赔偿金。孔子说："赐呀，你采取的不是好办法。从今以后，鲁国人就
不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。你如果收回国家的补偿金，并不会损害你的行为
的价值；而你不肯拿回你抵付的钱，别人就不肯再赎人了。子路救起一名落水者，那人
感谢他，送了一头牛，子路收下了。孔子说：“这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。
”孔子从小事情能看到教化的潜移默化的深远影响。 |
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D*a
发帖数: 6830 | 22 别的不说，下面这段肤浅么？
鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯
，来而让不取其金，。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损
于行，不取其金则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰："
鲁人必拯溺者矣。"孔子见之以细，观化远也。
翻译：鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，有人能把他们赎出来的，可以
到国库中报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡（端木赐）在国外赎了一个鲁国人，回国
后拒绝收下国家赔偿金。孔子说："赐呀，你采取的不是好办法。从今以后，鲁国人就
不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。你如果收回国家的补偿金，并不会损害你的行为
的价值；而你不肯拿回你抵付的钱，别人就不肯再赎人了。子路救起一名落水者，那人
感谢他，送了一头牛，子路收下了。孔子说：“这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。
”孔子从小事情能看到教化的潜移默化的深远影响。 |
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M******8
发帖数: 10589 | 23 高亨
我国西周时代仍是奴隶社会，春秋时代是由奴隶社会向封建社会转变的时期，战国
时代是封建社会初期。春秋时代，由于生产工具广泛使用铁器，生产力迅速提高，奴隶
阶级对奴隶主阶级展开激烈的斗争，加上各国内部贵族与贵族进行着争权夺利的斗争、
各国王侯进行着争城夺地的战争，因而奴隶社会的经济基础——奴隶主与奴隶的生产关
系——逐渐向封建社会的经济基础——地主与农民的生产关系——转变，奴隶社会的上
层建筑逐渐向封建社会的上层建筑转变，奴隶社会制度逐渐崩溃，封建社会制度逐渐产
生。在旧的生产关系下，奴隶主仍旧是奴隶主，奴隶仍旧是奴隶。在新的生产关系下，
有些奴隶主转变为地主，奴隶转变为农民。同时由于土地可以买卖，有些大商人买得土
地，成为新兴地主，把土地租给农民耕种。在社会的阶级和制度新旧交替地向前发展的
过程中，奴隶主们特别是王侯大夫，都顽固地维护西周奴隶社会的某些制度，来保持他
们世世代代占有土地、掌握政权、统治人民的特殊权利。而地主，尤其是新兴地主则要
求摧毁那些制度，取消那些特权。奴隶主与新兴地主也在斗争，但新兴地主的势力尚未
壮大。
生于春秋后期的孔子，正是站在奴隶主立场... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 24 【 以下文字转载自 Mod_CHN_Hist 讨论区 】
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标 题: 我最新考证出：孔子是绝食七天饿死的
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 21 20:53:12 2017, 美东)
《史记 孔子世家》记载：明岁，子路死於卫。孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于
门，曰：“赐，汝来何其晚也？”孔子因叹，歌曰：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎
！”因以涕下。谓子贡曰，天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人于西阶，殷
人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也！”后七日卒。
老孔反了一辈子殷商，推崇周礼（孔子的学识，不可能不知道自己是殷商后裔，只是后
悔了，假托做梦的一种说词）。
突然间梦见自己是殷人后裔，死后埋葬的方式是不同于夏和周的。若是按周人方式葬，
愧对祖先，按殷商习俗葬，不合周礼。这可怎么办？
老孔愁坏了，想了七天，吃不下饭，也没想出办法来。
哭了七天，饿死了。 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 25 司机搀扶老太反被冤枉引关注 专家称应疑罪从无
http://www.sina.com.cn 2011年08月31日04:54 人民网-人民日报
新闻背景
最近，发生了这么一件事。
8月26日，江苏省如皋市交警接到报警，称一辆大巴车在石庄镇的立交桥上撞倒了
一名骑三轮车的老人并逃逸。
老人姓石，头部有轻微伤，在当地卫生院留院观察。老人的儿子在接受采访时称，
有人打电话告诉他，他母亲被大客车撞倒了。这位石老太太也告诉记者，她是被汽车剐
倒的，并咬定撞倒她的是一辆大客车。
但大客车的司机殷红彬所述却与石老太太反映的情况截然相反。殷红彬说，他只是
开车经过，发现有三轮车横在路面，一名老人被压在了车下，于是靠边停车，扶起了老
人。
所幸车上装有监控，整个过程被清楚记录了下来，证明司机所说属实，还了司机清
白。事后，石老太太说，她是被别的车剐倒了，后来有人来扶，就以为是撞倒她的车，
“误会好人了”，表示道歉。
助人反被人冤枉的类似事情，近年来时有耳闻。南京彭宇案、前些天刚刚二审开庭
的天津许云鹤案都因相似性质，引起公众高度关注。
“为什么做好事却引火烧身”、“做好事都要自带摄像头吗”、“以后还... 阅读全帖 |
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t**********8
发帖数: 1683 | 26 一边说孔子/屈原/李时珍是韩国人, 中医是韩医, 四大发明是韩国人发明的, 一边说感
觉不到中华文明. 棒子, O.K.
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对“中华文明”的怀疑:为什么我感觉不到
文章来源: Gitler 于 2013-04-11 12:31:18 - 新闻取自各大新闻媒体，新闻内容并不
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“韩国为什么能够保存儒家传统呢?”。我说了“至今韩国保存了较为完整的儒家传统
”后，主持人如是追问。我开口说“因为韩国”后张口结舌，只好无奈地说“我说不清
楚，反正是这样。”
这是2008年我作为现场观众参加一个访谈节目录制时的情景，那期的主题就是《我心目
中的孔子》。由于语言能力有限且没有提前准备好，我未能说出我的答案。这使我至今
觉得欠那位主持人一个回答。
北京有孔庙和国子监，我也去过几次。每当去孔庙的时候，都不难看到包括游客在内的
一些外国人，比如韩国初中生团体游客或者欧美人等等。在孔庙里，他们大约占了三分
之一的人流。相反，考虑到超过两千万人的北京常住人口的话，来到孔庙的中国... 阅读全帖 |
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s*******h
发帖数: 3219 | 27 【 以下文字转载自 CS 讨论区 】
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标 题: 来谈谈印度人如何发IT财
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 16 12:29:27 2013, 美东)
多伦多.
本人在两三个印度人比较多的公司待过.发现老印的一些特点.
其中一个公司的老板给我的印象比较深刻,窥视到一些老印如何挣钱的方式.
这是一个contract,给安省政府电力局的一个项目.
这个公司的老板是印度西克人,来加拿大有近三十年了,
IT经历也有这么多年了.所以我还是比较尊重长者的.
项目本身对我没有什么挑战性,本人资历在这个领域算是很资深了.
从需求分析,系统分析,架构设计,写sample代码,ETL,DW,cube,Report.
我全包了.顺利拿下概念证明,赢得下一阶段合同.略过.
我发现一下猫腻.
是通过听这老头和他儿子的对话.
这个多伦多电力局的IT部门的头和这老头是老哥们,
也是印度人.
他的这类项目一个接一个.基本让他包了.
为什么包给他,人家几个都是老印.
这里面就有学问了,为什么包给他,除了老熟人,肯定是有好处的.
这... 阅读全帖 |
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w*******s
发帖数: 285 | 28 在几百年中，土耳其成功地在南斯拉夫植入大量的穆斯林，对于我们解决苇子问题，未
尝不是一个很好的启发，当然，这不是3年5年就能完成的，但是只要持之以恒，就能达
到目的。
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土耳其人残酷血贡————南斯拉夫人的呜咽
所谓血贡（血税，血赋），亦即“德夫沙尔美”，是指奥斯曼土耳其统治当局为
了补充自身军力的不足，以及更加有效的镇压东南欧地区被殖/民民族的反抗，所实行
的一项极为残酷的血/腥制/度。
希奥岛的屠杀希奥岛的屠杀
通俗的说，就是强制性的在东南欧地区如保加利亚、塞尔维亚、希腊、克罗地亚等征用
年龄在6、7岁的年轻男孩，将他们送到君士坦丁堡，强制性的实施割礼，并加入伊斯兰
教，待其长大后编入土耳其军队，将其彻底同化为土耳其人，之后再利用他们血腥屠杀
、镇压自己的父母兄弟。
发生在土耳其，伟大的伊斯兰教把保加利亚的小孩抓起来，封闭起来，强迫接受伊斯兰
教义，开始洗脑，然后成年后加入军队，屠杀保加利亚人。
土耳其的近卫军，叫做“新军”，4～19世纪奥斯曼土耳... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 29 【 以下文字转载自 Mod_CHN_Hist 讨论区 】
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标 题: 我最新考证出：孔子是绝食七天饿死的
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 21 20:53:12 2017, 美东)
《史记 孔子世家》记载：明岁，子路死於卫。孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于
门，曰：“赐，汝来何其晚也？”孔子因叹，歌曰：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎
！”因以涕下。谓子贡曰，天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人于西阶，殷
人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也！”后七日卒。
老孔反了一辈子殷商，推崇周礼（孔子的学识，不可能不知道自己是殷商后裔，只是后
悔了，假托做梦的一种说词）。
突然间梦见自己是殷人后裔，死后埋葬的方式是不同于夏和周的。若是按周人方式葬，
愧对祖先，按殷商习俗葬，不合周礼。这可怎么办？
老孔愁坏了，想了七天，吃不下饭，也没想出办法来。
哭了七天，饿死了。 |
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l****t
发帖数: 36289 | 30 孔子早在2000多年前，就明察左B行径的祸国殃民：
“子贡赎人”VS “子路受牛” （见《吕氏春秋·先识览第四·察微》）：
鲁国之法，鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者，取其金於府。子贡赎鲁人於诸侯，来而
让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。”取其金，则无损於
行；不取其金，则不复赎人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁
人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。 |
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发帖数: 1 | 31 君子喻于义，小人喻于利
: 孔子早在2000多年前，就明察左B行径的祸国殃民：
: “子贡赎人”VS “子路受牛” （见《吕氏春秋·先识览第四·察微》）：
: 鲁国之法，鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者，取其金於府。子贡赎鲁人於诸侯
，来而
: 让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。”取其金，则
无损於
: 行；不取其金，则不复赎人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰
：“鲁
: 人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。
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发帖数: 1 | 32 子贡赎人
鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而
让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，
不取其金则不复赎人矣。”
子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰："鲁人必拯溺者矣。"孔子见之以细，
观化远也。 |
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F*V
发帖数: 3978 | 33 一边说孔子/屈原/李时珍是韩国人, 中医是韩医, 四大发明是韩国人发明的, 一边说感
觉不到中华文明. 棒子, O.K.
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对“中华文明”的怀疑:为什么我感觉不到
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“韩国为什么能够保存儒家传统呢?”。我说了“至今韩国保存了较为完整的儒家传统
”后，主持人如是追问。我开口说“因为韩国”后张口结舌，只好无奈地说“我说不清
楚，反正是这样。”
这是2008年我作为现场观众参加一个访谈节目录制时的情景，那期的主题就是《我心目
中的孔子》。由于语言能力有限且没有提前准备好，我未能说出我的答案。这使我至今
觉得欠那位主持人一个回答。
北京有孔庙和国子监，我也去过几次。每当去孔庙的时候，都不难看到包括游客在内的
一些外国人，比如韩国初中生团体游客或者欧美人等等。在孔庙里，他们大约占了三分
之一的人流。相反，考虑到超过两千万人的北京常住人口的话，来到孔庙的中国... 阅读全帖 |
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j******a
发帖数: 1582 | 34 吕氏春秋·察微篇
子贡赎人
鲁国之法，鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者，取金于府。子贡赎鲁人于诸侯而让其金
。孔子曰：“赐失之矣！夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己
之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。”
子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子喜，鲁人必多拯溺者。 |
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b******k
发帖数: 2321 | 35 ...所以就得白干或者贱卖是么...听说过子贡赎人的故事没有？
鲁国之法，鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者，取金于府。子贡赎鲁人于诸侯而让其金
。孔子曰：“赐失之矣！夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己
之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。”
子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之，孔子喜曰：“鲁人必多拯溺者矣。” |
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c****7
发帖数: 4192 | 36 agree.
听说国内有企业“要”党员捐2个月工资，不知道是真是假。
追加一亿分你年投入到灾区建设中。是好是坏呢.那先说个故事吧。
只要他们肯出钱把人赎回来，那么回到鲁国后，国家就会给他们以赔偿和奖励。这道法
律执行了很多年，很多流落他乡的鲁国人因此得救，因此得以重返故国。”
人，但却拒绝了国家的赔偿，因为他自认为不需要这笔钱，情愿为国分担赎人地负累。
”
的一个‘义’字，只要大家看见落难的同胞时能生出側隐之心、只要他肯不怕麻烦去赎
这个人、去把同胞带回国，那他就可以完成一件善举。事后国家会给他补尝和奖励。让
这个行善举的人不会受到损失，而且得到大家的赞扬，长此以往，愿意做善事的人就会
越来越多。所以这条法律是善法。”
了大家对‘义’的要求。往后那些赎人之后去向国家要钱的人，不但可能再也得不到大
家的称赞，甚至可能会被国人嘲笑，责问他们为什么不能像子贡一样为国分忧。圣人说
，子贡此举是把 ‘义’和‘利’对立起来了，所以不但不是善事，反倒是最为可恶的
恶行。”
而且如果他们求国家给一点点补偿的话反而被人唾骂。很多鲁国人因此而不能返回故土
。
涓涓细流，在最危难的时候，哪怕只是一滴水、一 |
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t****l
发帖数: 45 | 37 同意标题。不过逼捐和逼少捐都不妥。王石的言论实际上是想改变一些中国人的思维。
但却没有考虑这次灾难的特殊性。这种灾难的危害，百年难遇一回。提醒捐款要量力
而行就足够了。
追加一亿分你年投入到灾区建设中。是好是坏呢.那先说个故事吧。
只要他们肯出钱把人赎回来，那么回到鲁国后，国家就会给他们以赔偿和奖励。这道法
律执行了很多年，很多流落他乡的鲁国人因此得救，因此得以重返故国。”
人，但却拒绝了国家的赔偿，因为他自认为不需要这笔钱，情愿为国分担赎人地负累。
”
的一个‘义’字，只要大家看见落难的同胞时能生出側隐之心、只要他肯不怕麻烦去赎
这个人、去把同胞带回国，那他就可以完成一件善举。事后国家会给他补尝和奖励。让
这个行善举的人不会受到损失，而且得到大家的赞扬，长此以往，愿意做善事的人就会
越来越多。所以这条法律是善法。”
了大家对‘义’的要求。往后那些赎人之后去向国家要钱的人，不但可能再也得不到大
家的称赞，甚至可能会被国人嘲笑，责问他们为什么不能像子贡一样为国分忧。圣人说
，子贡此举是把 ‘义’和‘利’对立起来了，所以不但不是善事，反倒是最为可恶的
恶行。”
而且如果他们求国家给一点点 |
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s*******h
发帖数: 3219 | 38 【 以下文字转载自 CS 讨论区 】
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标 题: 来谈谈印度人如何发IT财
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 16 12:29:27 2013, 美东)
多伦多.
本人在两三个印度人比较多的公司待过.发现老印的一些特点.
其中一个公司的老板给我的印象比较深刻,窥视到一些老印如何挣钱的方式.
这是一个contract,给安省政府电力局的一个项目.
这个公司的老板是印度西克人,来加拿大有近三十年了,
IT经历也有这么多年了.所以我还是比较尊重长者的.
项目本身对我没有什么挑战性,本人资历在这个领域算是很资深了.
从需求分析,系统分析,架构设计,写sample代码,ETL,DW,cube,Report.
我全包了.顺利拿下概念证明,赢得下一阶段合同.略过.
我发现一下猫腻.
是通过听这老头和他儿子的对话.
这个多伦多电力局的IT部门的头和这老头是老哥们,
也是印度人.
他的这类项目一个接一个.基本让他包了.
为什么包给他,人家几个都是老印.
这里面就有学问了,为什么包给他,除了老熟人,肯定是有好处的.
这... 阅读全帖 |
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s*******h
发帖数: 3219 | 39 【 以下文字转载自 CS 讨论区 】
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标 题: 来谈谈印度人如何发IT财
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 16 12:29:27 2013, 美东)
多伦多.
本人在两三个印度人比较多的公司待过.发现老印的一些特点.
其中一个公司的老板给我的印象比较深刻,窥视到一些老印如何挣钱的方式.
这是一个contract,给安省政府电力局的一个项目.
这个公司的老板是印度西克人,来加拿大有近三十年了,
IT经历也有这么多年了.所以我还是比较尊重长者的.
项目本身对我没有什么挑战性,本人资历在这个领域算是很资深了.
从需求分析,系统分析,架构设计,写sample代码,ETL,DW,cube,Report.
我全包了.顺利拿下概念证明,赢得下一阶段合同.略过.
我发现一下猫腻.
是通过听这老头和他儿子的对话.
这个多伦多电力局的IT部门的头和这老头是老哥们,
也是印度人.
他的这类项目一个接一个.基本让他包了.
为什么包给他,人家几个都是老印.
这里面就有学问了,为什么包给他,除了老熟人,肯定是有好处的.
这... 阅读全帖 |
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a********a
发帖数: 3176 | 40 More:
三 为什么要作文
为什么要作文？问题很简单，却可以有不同的答复。“因为学校有这门课”，这是
背着书包上学不久的孩子们的可能想法。“因为有些场合要考作文”，这是上学已久将
要离开学校的大孩子们的可能想法。“因为有些意思，不只要说，还要写下来，甚至不
必说而必须写下来”，这是近于“三十而立”直到老成持重的许多人的可能想法。所谓
“必须写下来”，情况各式各样。想要告诉的人不在跟前，说话听不见，只好写，如书
信之类。有时候，在跟前时并不少，但为了表达得更柔婉，更恳挚，却宁可写而不说，
如有些书信之类。还有时候，并不想告诉人，却为了备忘，必须记下来，如日记、札记
之类。更多的时候是有所思，有所信，自认为应该传与广大读者，包括十世百世的后来
人，这就是各种性质的著作之类。这最后一种情况，古人也早注意到，如《左传》襄公
二十五年引孔子的话：“言之无文，行而不远。”这个说法，我们现在来发挥，似乎可
以说，有所思，有所感，只说不写，就不能打破空间和时间的限制；发挥得积极一些就
是，有所思，有所感，写下来，就能打破空间的限制，让千里以外甚至全世界都知道，
并打破时间的限制，让千百年后的人都知道... 阅读全帖 |
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g***e
发帖数: 1168 | 41 ＂不动中国，不烦戎士＂，班超创造一个奇迹。。。恩，这种想起孔子批评子贡的，（
子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金。）“赐失之矣。自今以往。鲁人不赎人矣。”
一时（私人）爽快，少图长计，哎。
封建味较浓的汉、南北朝家族们看起来真令人快乐，中古科举平民化以后又是一番风光
了。
穀於菟这名字，哈哈，王力早年8过，不过我印象深的还是他自爆家门『力』之由来，
觉得了一先生也是一位妙人;D
壹， |
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p****n
发帖数: 9263 | 42 《吕氏春秋》中“子贡赎人”和“子路受牛”的故事：
鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而
让不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不
取其金则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：”鲁人必拯
溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。 |
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h**e
发帖数: 11 | 43 子贡问孔子说：“伯夷，叔齐是怎么样的人呢？” 孔子说，他们都是古代的贤人
呀。子贡又问：“他们心有怨恨么？” 孔子回答说“求仁而得仁，又何怨？”
伯夷叔齐为让君位，双双逃亡，后来，又为不食周粟而俄死首阳山。
我不知道这仁到底指的是什么，但总之，伯夷，叔齐都恪守着自己的那份节操，
其他都是身外之物了。
反观自己这几年，倒底在追求些什么呢？ 尤其是在爱情方面。只觉得自己
已经把这两个字糟蹋得不成样子了。
时常能想起十年前那些刚刚失恋的日子。上大学不久，高中同桌的女孩
要和我分手。一个学期又一个暑假的苦苦挣扎，终于在上二年级的
开学明白一切都不能再挽回了。那些日子是孤寂的。原本两个人在北京求学的
梦只剩下一个人。只是这梦想并不曾消失。于是就一个人经常地出入北京的
博物馆，美术馆。在那些展馆中我同样是孤寂的。那么大的大厅，有时就只有我
一个人在沉醉。在那里，看着渐渐消逝的辉煌，看着那些离去很久又被人们从新
审视的热情，也看着那些自己在高中就心仪很久的美术大师的珍品。
星期天的早上去，下午回来。午饭也就省去了，因为博物馆中间出来是要再买票的。)
并不能清楚得记得当时的心情是怎样的，好象不难过，也 |
|
s**p
发帖数: 2771 | 44 我说的是这一段:
远远看去，子贡竟觉得，云冲波不只周身尽沐，连双瞳也转为森篮，若天，若海，
无际，无情，散发着一种近乎“非人间”的决绝和冷漠。
……那并非无情，而是无视，是人类俯视蝼蚁时的漠然，是一种自更高层面扫视下
来的傲慢。
“杀，杀尽不平方太平……”
说出这八个字的，已非云冲波的声音，那声音低沉、冷漠，却又有着说不出的狂热
，就好象是一团被冻在冰中的火，又好象被万千锁链困禁的魔神。
那一刀，意在刀先，那一刀，不必出手，已将子路的自信完全击垮，也令一旁的子
贡震撼。 |
|
b***n
发帖数: 13455 | 45 【六朝雲龙吟】 第二十七集
送交者: localhost22[校尉★] 于 2015-05-03 10:36 已读 2657 次 大字阅读
六朝雲龙吟
第二十七集
第一章
洛都，北宫。
永安宫大殿内帷幕低垂，空气中弥漫着呛人的血腥气。大殿一侧的金砖被掘开，挖出一
道深沟，沟中堆满炭火，火苗已经被熄灭，逼人的热气从厚厚的白灰下不断升起。
绾着高髻的太后吕雉坐在一旁，白髮苍苍的淖方成立在她身後。义姁跪在太后身前，低
声禀道：“小公子喉管被切开，鲜血逆流入肺，已经气绝。胡巫说有秘术可救治小公子
，奴婢听闻其术，用的尽是些污秽之物，觉得太过匪夷所思，不敢自专，只能勉强护住
小公子的心脉，将他送回宫中……”
帷幕微微拉开一道缝，胡夫人闪身进来，低声道：“羊粪已经运来了。”
义姁想说什么，又闭上嘴。太后淡淡道：“刀伤非你所长，事已至此，胡巫既有其术，
便让他们去做。成与不成，你用心体悟便是。”
义姁应道：“是。”
内侍搬来成筐的羊粪，那些羊粪挑选过，都是晒乾後呈白色的屎球。几名胡巫抓起羊粪
嗅了嗅，然後撒入沟中。乾燥的羊粪遇到热灰，一股异味顿时弥漫开来。胡巫一连撒了
几十筐羊粪，将... 阅读全帖 |
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S*********o
发帖数: 1334 | 46 孔子其实对自己的道是否能行于天下是很很没有信心的，史记孔子世家是这样记载孔子
的去世的：
颜渊死，孔子曰：“天丧予！”及西狩见麟，曰：“吾道穷矣！”
...
孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥於门，曰：“赐，汝来何其晚也？”孔子因叹，歌
曰：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因以涕下。谓子贡曰：“天下无道久矣，莫
能宗予(宗予：跟从我）。”...後七日卒。
跟耶稣的受难相比，真是非常有意思。
约19:28-30
这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：「我渴了。」有
一个器皿盛满了醋，放在那里；他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。耶
稣尝了那醋，就说：「成了！」便低下头，将灵魂交付神了。
孔子死于富贵，有三千推崇他的弟子，却叹息他的道“穷矣”。
耶稣死于十架，有十一个没有信心的弟子，却宣称他的工作“成了”。
他们都说对了，因为他们都是知天命的人。 |
|
E*****l
发帖数: 2662 | 47 “信心之父” 亚伯拉罕献祭儿子以撒的事，遭到一些人的诟病，对待这件事情，我们首先要
清楚亚伯拉罕是个心智正常的人，亚伯拉罕有缺点，有软弱，他像我们每一个普普通通的人，
不同的是亚伯拉罕对上帝有坚定的信心，当他举刀砍向儿子的时候，他坚信上帝会让儿子复
活，这个问题具体可以去看jmy大侠的解释（见链接1）。
论语里有个故事，一次子贡想把告朔之礼中献祭的羊去掉，孔夫子意味深长的说：“尔爱其
羊，我爱其礼”——你爱惜那只羊，我爱惜的是比羊更为重要的礼制。
论语里出现最多的道德标准是“仁”，其次就是“礼”，很多人对儒家的印象可能就是一堆繁
文褥节，同样我们可以在利未记里看到长篇累牍的祭祀之礼。
感谢耶稣的到来，让信主的人不必再遵守那些繁文褥节，可就在今日，基督徒们仍在为吃血等
几个问题争论（见链接2），有个网友说：“就这几样禁忌而已，为什么还要给自己找借口
呢？”
我查了下，孔子那时候的告朔之礼已经名存实亡，只是每年还往太庙里献祭一只羊，子贡觉得
告朔之礼都不举行了，为何还要白白杀掉一只羊呢？一心想要恢复周礼的孔夫子听了子贡的
话，心中的反弹有点类似上面那个网友吧。
孔夫子讲的“礼”贯穿了所有的 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 48 仁兄越来越高了，“身穿长袍, 脚跺方步, 摇头晃脑”正是我最近经常臆想自己的样子，上次
一个牧师说给儿子办成人礼，模仿了中世纪受封骑士的形式，而我看多了四书，就喜欢遥想当
年长袍方步的样子，文化对人文心理之塑造，就在于此
而毛兄故事讲的出彩，可孔子骂子贡，正是教训子贡拘泥于教条还是应该的，不能因个人潇洒
而破坏成规。最近在万维博客看人讨论中华文化的精髓到底在哪里，没有几句话能说的清的，
为人真实可又要注意礼法，注意礼法又被骂法利赛，不真实又成了伪君子，到底如何是好呢？
“无可无不可”的精髓就在此，而要在变通中把握好自己的，那我还是"乡愿"一下，引用圣
经：
10:23 凡 事 都 可 行 。 但 不 都 有 益 处 。 凡 事 都 可 行 。 但 不 都
造 就 人 。
10:24 无 论 何 人 ， 不 要 求 自 己 的 益 处 ， 乃 要 求 别 人 的 益 处
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l*****a
发帖数: 38403 | 49 围炉夜话
【原文】
教子弟于幼时，便当有正大光明气象；检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫。
【译文】
教导子弟要从幼时开始，培养他们凡事应有正直、宽大、无所隐藏的气概。
在日常生活中，要时时反省自己的思想行为，不能没有自我督促和自我砥砺的修养。
【原文】
与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益。
对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。
【译文】
和朋友交往共游，必须仔细观察他的优点和长处，用心地学习，才能领受到朋友的益处。
对于古圣先贤所留下的言论，一定要在平常生活中依循作到，才算是真正体味到了书中
的教诲。
【原文】
处事要代人作想，读书须切己用功。
【译文】
处理事情的时候，要多替别人着想，看看是否会因自己的方便而使别人不方便。
读书却必须自己切实地用功，因为学问是自己的，别人不能代替。
【原文】
一信字是立身之本，所以人不可无也；一恕字是接物之要，所以终身可行也。
【译文】
一个信字，是吾人立身处世的根本。一个人如果失去信用，任何人都不会接受他，所以
人不可没有信用。
一个恕字，是与别人交往的重要品德。因为恕即是推己及人，因此不会做出对不起别人
的事，于己于人皆为有益，所以值... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 50 围炉夜话
【原文】
教子弟于幼时，便当有正大光明气象；检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫。
【译文】
教导子弟要从幼时开始，培养他们凡事应有正直、宽大、无所隐藏的气概。
在日常生活中，要时时反省自己的思想行为，不能没有自我督促和自我砥砺的修养。
【原文】
与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益。
对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。
【译文】
和朋友交往共游，必须仔细观察他的优点和长处，用心地学习，才能领受到朋友的益处。
对于古圣先贤所留下的言论，一定要在平常生活中依循作到，才算是真正体味到了书中
的教诲。
【原文】
处事要代人作想，读书须切己用功。
【译文】
处理事情的时候，要多替别人着想，看看是否会因自己的方便而使别人不方便。
读书却必须自己切实地用功，因为学问是自己的，别人不能代替。
【原文】
一信字是立身之本，所以人不可无也；一恕字是接物之要，所以终身可行也。
【译文】
一个信字，是吾人立身处世的根本。一个人如果失去信用，任何人都不会接受他，所以
人不可没有信用。
一个恕字，是与别人交往的重要品德。因为恕即是推己及人，因此不会做出对不起别人
的事，于己于人皆为有益，所以值... 阅读全帖 |
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