Wisdom版 - 凡夫之杂染真如不能遍一切处，亦非众生共有同一个真如 |
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发帖数: 225 | 1 若说十方虚空一切诸佛和一切有情的真如本体是同一个本体，是共有的，那就应该
一人成佛时，十方虚空世界有情众生也一时成佛。应该一人明心见性时，一切人同时明
心见性。一人作业受报时，应该一切人同时作业受报。若真如此，世间就没有因果了。
若真如此，佛说的 因缘果报理论就不能成立了。
一切有情皆各自独立拥有之第八识如来藏阿赖耶识，此第八识阿赖耶识之心体与佛
之第八识无垢识之心体是同，但是心体中所含藏之七转识法种及相应之业种是异，未成
佛之前有染污与遮障，因此依修行去除染污转清净之状态而有阿赖耶识、异熟识不同名
称，然而还是同一个心体。如此才能说众生都是未来佛，未来都能经过修行而依此心体
成佛。要成佛，一定要将所有烦恼习气种子与随眠完全清净，并断除所知障，圆满成就
一切解脱道与佛菩提道之功德。成了佛以后，佛与佛之法身理体还是同，但是所成就的
福德与所庄严成就的国土与众生有同有异.
一切众生和诸佛菩萨是各自有各自的真如（第八识心体），其体性完全相同，因此
有时经典会说：“一切诸佛，同一法身”，此处的“同”是指体性相同，并不是说它们
是同一个，否则会有很大的过失，法界若同一真如时 世尊成佛时法界众生应同时成佛
方是，且法界应只一尊佛何来十方诸佛。
《大般涅槃经》卷30：《六师复言:“瞿昙，色亦非我，乃至识亦非我。我者遍一
切处，犹如虚空。”佛言:“若遍有者，则不应言‘我初不见’，若初不见，则知是见
本无今有。若本无今有，是名无常。若无常者云何言遍？若遍有者，五道之中应皆有身
，若有身者应各受报，若各受报，云何而言转受人天？汝言遍者，一耶？多耶？我若一
者，则无父子怨亲中人。我若多者，一切众生所有五根悉应平等，所有业慧亦应如是。
若如是者，云何说言根有具足不具足者？善业恶业愚智差别？”六师云：“瞿昙，众生
我者无有边际，法与非法则有分齐。众生修法则得好身，若行非法则得恶身，以是义故
，众生业果不得无差。”佛言：“善男子，法与非法若如是者，我则不遍。我若遍者，
则应悉到。如其到者，修善之人亦应有恶，行恶之人亦应有善，若不尔者，云何言遍？
《成唯识论》卷一:“诸所执我略有三种:一者执我体常周遍，量同虚空；随处造业
，受苦乐故。二者执我其体虽常而量不定，随身大小有卷舒故。三者执我体常至细，如
一极微，潜转身中作事业故。”
“初且非理，所以者何？执我常遍量同虚空，应不随身受苦乐等。又常遍故应无动
转，如何随身能造诸业？又所执我（遍满虚空之真如）一切有情为同为异？若言同者，
一作业时一切应作，一受果时一切应受，一得解脱时一切应解脱，便成大过。（遍满虚
空之真如）
若言异者（诸有情各自皆有遍满虚空之真如），诸有情我更相遍故，体应相杂、又
一作业一受果时，与一切我处无别故，应名一切所作所受；若谓作受各有所属，无斯过
者，理亦不然，业果及身与诸我合，属此非彼，不应理故；一解脱时一切应解脱，所修
证法，一切我合故。”
“所执实我（遍满虚空之真如） 既常无变，后应如前，是事非有；前应如后，是
事非无；以后与前，体无别故。若谓我用，前后变易，非我体者，理亦不然；用不离体
，应常有故；体不离用，应非常故。然诸有情各有本识一类相续任持种子，与一切法更
互为因，熏习力故，得有如是忆识等事。故所设难，于汝有失，非于我宗。”
“若无实我，谁能造业？谁受果耶？”“所执实我既无变异犹如虚空，如何可能造
业受果？若有变易应是无常。然诸有情心心所法因缘力故，相续无断，造业受果，于理
无违。”故知本心（阿赖耶识、异熟识、真如）非遍满虚空充塞宇宙，亦非诸佛众生共
有同一个真如。
弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中亦曾多所破斥。若有人因定修得神通，未曾证解阿赖
耶者，此非真悟，便不知其神通力系由阿赖耶识所生，乃以意识揣摩，认为虚空中有一
胜性（能量能力）能生诸法，便将想象中之虚空胜性能量，虚妄建立，以其为真如。不
知虚空中实无胜性能量，子虚乌有，此是胜论外道见，《瑜伽师地论、成唯识论》及楞
伽诸经中，已曾多方破斥。佛子之修得神通者，有部份人落此胜论外道见中，生大我慢
，自以为悟，反非毁真悟者之法为错误。以谤法故，虽有神通，舍报时亦难逃三涂果报。
此胜论外道所执非理，凡执常、遍，量同虚空者，不论其所执著一切有情之“真如
”是同一个，或一切有情之“真如”皆各自有其独立之“真如”，若遍满虚空者，或执
真如为虚空中之胜性能量者，皆同前破，可证所悟不真也。
若执真如遍满虚空，或执真如是虚空中之胜性能量，则一切众生应皆从同一“真如
”分割出来，则是非理，所以者何？若本体是一是同，应唯有人，或唯有鸟，或唯有天
人，不应有三界六道四生二十五有之差别。故六师外道及胜论外道所执遍满虚空充塞宇
宙之说，非真实理，过失极多故。佛子不论在家出家，皆不应落此外道见中。上举《大
般涅槃经》及《成唯识论》原文仅作概略性之破斥。譬如楞伽等唯识经典中，佛说八识
种子与七转识间之能熏所熏，一切种子之本有及熏习增长、识种流注性、等流习气因及
异熟习气因等，在在处处皆可证明如来藏不是遍满虚空充塞宇宙。佛子若能悟明本心，
并深入贯通佛说全部唯识经典，便知所说不谬。故知“如来藏真如遍满虚空充塞宇宙”
或"众生共有同一个真如"之说乃是外道见，违佛旨意，佛子应速舍弃此见，以免成为佛
门外道。 |
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